如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.04.16. 第
12 讲(8)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(五)如何依本经文来修行
《金刚经》的第九品是最重要的，四句偈就在这里，空身证得须陀洹果；空心证得斯陀含果；空性证得阿那含果；心空法了、法空证得阿罗汉果，我们要了解《金刚经》的四句偈，虽然是在讲空身、空心、空性、空法，其实是讲小乘的四果位，能够得小乘的四果就很不错了，能够得阿罗汉果就证得解脱。《金刚经》整部经是很重要的，把它缩小范围来讲小乘的四果位，第九品也是《金刚经》里面的小乘法、大乘基本法，我们花了好几个礼拜来讲四果，最后讲到如何依本经文来修行。
1.「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入：不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」
本段主要阐述三种道理，一为要得须陀洹果者所应具有的用功德性，二为已得须陀洹果者之心地境界，三为真得须陀洹果者，要有般若波罗蜜多智慧，不要有得须陀洹果想，即是观须陀洹果无所有、不可得想。
这是在讲小乘的初果，是相当于世间禅定的二禅天，因为要先空身、没有身见，在心地里面要断内空、外空、内外空，就是对外界的色、声、香、味、触、法，用眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所接触的外境，对你都不造成烦恼，有这种心地的初步功夫，才能得到须陀洹果。这一段与其它三段都是同样的，只是名词有异、境界不同，最后阿罗汉证得无诤三昧，没有一法可说是阿罗汉，除「阿罗汉」一段比较长以外，其它都是相当的。
这一段我们要懂得三个道理，第一个要得到须陀洹果位的，所应该具有的用功德行，在心地以外要具备什么功德？第二个是所修证到的心地境界；第三个是得到的境界要将之观空、不执着，所以得须陀洹不能有须陀洹想，用般若波罗蜜的智慧观一切法、一切境界无所有、不可得。佛法要求得无上正等正觉，一路上都要用般若波罗蜜的智慧来观照，过程中种种光怪陆离、镜花水月都不能去执着，只能体会、了知，然后放下！这样才能地地往上走，得须陀洹才得到小乘的初果而已，还是要续继用功，不能去执着这个境。
在《阿育王传》上有提到优婆毱多尊者的一位弟子，证到须陀洹果就心满意足，不再上进，于是尊者带他去看一位已经得须陀洹的人，天上、人间来回七次才能证得阿罗汉果，这个人今生在人间做什么？因为以前所造的业，此刻在首陀罗最下贱的族姓里受苦，身体受苦、生长的环境也不好。若真的修证到须陀洹果位，不能就此心满意足，要用般若波罗蜜做智慧观，观其无所有、不可得，在整个修行过程之间，都要抱着这个心态。
断欲界欲行者当得须陀洹向之心地，此时行者当断除三结，谓身见、戒取、疑等三种心地不净烦恼。去除身见当用四念处，观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我；如是循身、受、心、法等观，当得身念住、受念住、心念住、法念住，行者已去除身见。已去身见行者，约至世间二禅境界，一入二禅定，五识不起功用，也失去身觉，仅余一第六意识心相应。
断欲界欲行者当得须陀洹向之心地，这是须陀洹果所应具有的基本用功的德行，如果连基本须陀洹向的心地都没有，那不可能再往前断除三结 (即身见、戒取、疑等三种心地不净烦恼)，所以要得须陀洹果，断淫欲心是最重要的，因为欲界天还有淡薄的欲心，到色界天以后大梵天以上都是心清净，虽然有境界的执着，但是饮食、睡觉的欲望慢慢淡薄。没有断掉欲界的种种欲心，就不能得到须陀洹向的心地，这样怎么去修须陀洹果位？有了须陀洹向的心地，此时行者当断除三结，也就是身见、戒取、疑心病，这三种心地不净的烦恼。
「身见」不是只用意念去说这个身体不是我、不要执着它，要真的打坐用功，证到禅坐之中脚痛跟我没关系，甚至于入了二禅，这五根都不起作用，自然就失去了身觉，没有身体的感觉，这样慢慢破除实际有一个色身或者把色身认做我的见解，知道色身只是我借用的东西而已，这个色身不是我，破除有身见。
「戒禁取」是没有不适当的戒律，去守一些不是释迦牟尼佛所制定的戒律，不要自己乱想、乱做，变成一种执着，因为戒律是在规范我们的行为，到斯陀含、阿那含这种增上戒，要转成增上戒学，还要进入增上意学，本来是规范行为的戒变成规范心的心戒。须陀洹只是以戒来规范行为，到斯陀含就要转入心，心不犯戒，不只是行为不能犯戒；不杀，起心动念也没有杀的念头，这样才是守不杀戒。每一个证到的果位都与心地清净的程度相应。一个行者若不去清净自心，那不是在修佛法。许多外道都在修自性能见、能闻、能超见、超听、超闻的种种功用，修这些真如性的功能，心不见得清净，所以仍然不得解脱，因为仍有诸般心病，仍会感召众生因果、因缘的关系，不能脱离三界轮回。
佛法的所谓心地法门，就是在断除我们内心不清净的烦恼，能够真的完全断了三毒，这些众生的因缘牵扯就对你起不了功用，才能真正得到解脱，而舍本逐末去追逐这些自性的功能，会使人忘记修行。佛法就是在讲修心，所以称为心地法门，把这一块不清净、诸多烦恼的心田理净后就能解脱。
要断除三结，须陀洹的行者开始起修都要用四念处。去除身见用四念处，观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我，从身体的看破，感情的看破，到心虚幻不实的看破，到最后观一切法里没有我，这样从身、心超越，就能够去除身见；一开始学打坐就要从四念处起修，智慧够的人光这四念处就能够证到解脱，后面再加上五根、五力、七菩提分，然后得到八正道的观念，三十七道品这么下去修，用四念处循身、受、心、法，受有忧喜苦乐，当然还有七情六欲，把它简分成忧喜对心，苦乐对身，然后循心观心，观有第六意识、第七意识，甚至第八意识，这么一层一层的观进去。
在须陀洹的境界只能观第六意识，斯陀含境界也只能观到第六、七意识，到阿那含的时候，就能观到第七意识，甚至观入第八意识。依不同的境界，观到不同的心，这代表修行的境界。若只能观起心动念，用觉知来观第六意识心，这还在初禅、二禅的境界；到三禅以上就能观第七意识，四禅也还是第七意识，更高上去就可以进入第八意识。
所有一切皆是法，身法、心法、外界一切相都是法，观诸法无我，由身、受、心、法这么循序观之﹐就可以证得身念住、受念住、心念住、法念住，不再随身、受、心、法的种种烦恼搅和，可以没有身觉﹑安住在身，无论痛、不痛，或身体充满气的快乐都无所谓、不执着，如此身念住；没有感情的忧、喜、苦、乐，只有舍受相应，不管第六、第七、第八意识，让它自起自灭了悟无常，心自在，苦空之间不去执着心念的真假，在诸法里面没有我就能够超越。当然在须陀洹的境界还不能完全得到，但要朝这方向走，循序观身，去掉身见，才能地地高升。
已去身见行者，约至世间二禅境界，一入二禅定的时候，眼、耳、鼻、舌、身五识不起功用，失去身觉，打坐忽然间身体不见了，有的人没有经验赶快出来看看，分别心一起，失去身觉的善境界就没有了。一进入没有身觉的境界里，正好修证超越身觉，以后慢慢可以说这个身体不是我，或者打坐的脚痛这个身体也不是我在痛，因为失去五识的功能，仅余第六意识心相应。第六意识是了知、分别外境，同时也可以知道在起心动念，到二禅应该由有觉有观，进一步进入有觉无观和有观无觉的寻、伺（觉、观）里。
色界四禅天，初禅有觉有观。第一阶段还是在第六意识心，第六意识心用比较强，分别心强、觉知也强，以此觉知来观照你的妄想、习气，慢慢转它。渐渐习气淡薄了，二禅、三禅进入无觉有观，再往前进入有观无觉，到最后四禅境界无觉无观，不必用觉观来修心，心自然清净﹐住在心一境性之中。
未入圣流行者，当先断除廿随烦恼：(1)大烦恼地法：掉举随烦恼，谓外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。昏沈随烦恼，谓心神昏闇沈迷，而于诸法无所明了，恼乱其心。不信随烦恼，谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱。懈怠随烦恼，谓身心懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。放逸随烦恼，谓纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。失念随烦恼，谓身不能通顺，心逐邪妄，遗失正念，遂致沦坠，恼乱其心。散乱随烦恼，散乱，指心常放逸。谓着诸缘境，令心流逸，恒不寂静，因而恼乱。不正知随烦恼，谓于法邪解，远离正知，背觉合尘，以妄为真，恼乱其心。(2)中烦恼不善法，指无惭、无愧。(3)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作等。
什么是须陀洹果？就是得到预流果，而还没有入圣人之流的，就是须陀洹向。以前的行者，都是在断除这二十种随烦恼，我们一直强调唯识里的二十种随烦恼，是初学者要去断的：
(1)大烦恼法有八大：掉举、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知这八大随烦恼。为什么这些所谓的大烦恼心看起来好像毛病比较小，而 (忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍以及不定法的睡眠、恶作) 反而看起来毛病大? 因为小随烦恼都是不修行的人所具有的毛病，是粗的习气，相对的对圣人来讲、是比较容易对治的，反而大随烦恼，是修行进入到心地里面去、境界愈高时所产生的现象，心地要得解脱，是真正要用大方法，所以是大随烦恼。
大随烦恼是微细心里面的一种根本无明的执着，这个才难断！十种比较粗的习气容易对治，教你不要生气、忿恨心、教你不要悭贪、做了什么错事不要覆盖、不要嫉妒心、不要恼害众生、不要怨恨心、不要谄媚众生、不骄狂、乱发言惹人烦恼或者憍慢等等，这些法反而容易修，因为粗的习气要转比较快，到心地愈微细愈难断，无始无明的执着，都是微细的执着，那是很难断的，八大随烦恼这些都是开悟或者心眼开的行者所具有的当然境界。
「掉举」的随烦恼：心不定、七上八下，是谓掉举，你不想，它感觉了十方虚空一切因缘而胡思乱想的这种烦恼；外境纷扰，身心动摇，不能摄伏，因而恼乱。开悟或心眼开的行者，他可以感应到外界的现象，但是没有定，还不能够安住就会乱，也就是说因缘感召时，心开者就会感知而心起浮动，这种掉举的现象是要除去的。
「昏沈」的随烦恼：是有时候障碍来了，被外在的客邪压住了或是抽掉你的丹田气，冤亲债主也可以让你造成昏沈。打坐姿态不对也会造成昏沈，谓心神昏闇沈迷，而于诸法无所明了，这样会恼乱其心。
「不信」的随烦恼：谓邪见多疑，于正法不生信心，因而恼乱；不信正法、不信诸佛菩萨加持，自己疑神疑鬼，邪见多疑，对正法不生信心，一个开悟的人，如果没有人提醒，在不认知心地能够感召十方虚空一切因缘时，常常造成不信。
在《金刚经》后面的赞偈：「断疑生信，絶相超宗，顿忘人法解真空。」刚开始修行的人都很信，但境界来了反而不信，就是没有正知见，不能守空寂，会造成烦恼，所以絶相超宗，人空、法也空，这样就能够得到般若智慧，「般若味重重」，这里讲的般若味，就是对法不执着，观一切相无所有、不可得，这样重重观之，身心两忘、佛法灭除，自然就能够得到心地清净，不致悟后反而产生不信的随烦恼。
「懈怠」随烦恼：谓身心懈怠、懒惰，于道业不能精进修习，因而恼乱。有时候外来的客邪障碍，甚至于魔道、毘那夜迦等等来障碍你，让你不精进，让你要打坐却坐不下来，很多人有这种经验，打坐很简单的事情，为什么坐不下来？因为被干扰心不定，日常的定力没有了，不想坐，或坐下来没有五分钟就想起来，这些都是受到外界的干扰；你要善观因缘，碰到客邪障碍，或认真用功或者念咒。
现在楞严咒已经快整理好了，中文版、英文版、梵文版澈底做一次整理，以后有机会可以教你们。碰到障碍就要多念咒来去除障碍，再起精进心。主要是一般人没有到位不退转、或行不退转的境界，很容易被障碍掉。要到位不退转是不简单的，是要到十住位，光五阴灭尽就不得了了！你们从开课至今，从来都没有缺课的，这也可以说是一种不退转，有的人来两、三次就不见了，有些是出去混了几年后再出现的，这都是退转的现象。
碰到障碍可以暂时休息一下，但不能退转。我知道有障碍，一则认真打坐用功、断食、诵咒都可以；二来用无为法去承受外来客邪的干扰，这样也可以成就，总之就是不能退转。懈怠是有境界的一种烦恼，修行人信心不具足、福德不够，要听闻到正法，有时比较难，这些都是因果，没办法强求。
「放逸」随烦恼：你的心已经很容易感召众生因缘，一位心眼刚开的人很敏感又很攀缘，喜欢攀缘是每个人的习气，不修行、不知心地法门的人，让这颗心去感召，对境可以产生几十个、甚至于上百个念头，没完没了的，放逸自己的心去执着种种境。
开悟的人心很敏感，看到一个人几秒钟从头看到脚，起了很多念头，也知道这个人的心地好不好？这个人怀孕了，是怀男的？还是怀女的？喜欢攀缘心就会很散乱，若是知道不可执着，三、五个礼拜后，这颗心就慢慢的没那么敏感﹔若反而去玩这颗心，就会更敏感、更糟糕，知道愈多愈糟，会与修心要清净的、自性要脱黏的现象背道而驰！这是没有用般若波罗蜜的智慧去观它，这颗攀缘的心，为什么不能去掉？不要让你的心去感召一切境，就算感召了也不要让它继续发酵、胡思乱想，这样就是纵恣自逸，耽着欲境，不知检束，因而恼乱。万境本闲，境归境，它没有来烦恼你，是你去抓境来烦恼自己。
「失念」随烦恼：记忆力衰退了、记不起来，每个人都有这种困扰的经验，自己的姓名当然不会忘记、最亲的人不大容易忘记，因为熏的太重，几十年前的朋友、同学，看了这个人很面熟，名字记不起来，或者刚开始最严重的，早上开车出去，晚上走路回家，这种记忆力错乱，是二地菩萨的烦恼。身气不通、脑筋气不通、营养不足，就会失念，这是必然的，要调理的话短时间就可以恢复，不调理慢慢也可恢复，但要花好几十年，这都是身不能通顺，心逐邪妄，遗失正念，记忆力衰退，遂致沦坠，恼乱其心。
「散乱」随烦恼：散乱是想的太多，心常放逸，看到、听到就随境流转，令心流逸，恒不寂静。神经病初期大概都是这样子胡思乱想，除了乱想外还会去做，行为表现怪里怪气的；一位开悟的行者，心里是纷乱的，但外表与正常人没两样，内心两个世界，与现实生活不一样，现实生活中的人看不清楚，以为你与正常人没有两样，因为境界不够，看不到你的内心，其实心里面是超觉、超妄想、攀缘的心一大堆，灵通力也有、妄想念也有、攀缘心也有，念头很多！这些若不能去克制，让它显现在行为上，那就离谱了，与神经病没两样。
真正修行的人，有謢法神在守护，内心纵然乱，但生活起居都正常，这是真修行的；若是被鬼神或冤亲债主干扰的人，就会变成神经病，说他没有灵通倒有一些，说有灵通又神经兮兮的，这不是真修行的，真正修行定力、智慧都够，还有护法神在守护，过程虽有但生活正常。
「不正知」随烦恼：对于真正的佛法还搞不清楚，自以为自己的见解是对的，这是不正知随烦恼。像禅宗的祖师大德，悟前他不希望你去听经闻法、期待未知、预设立场，这样对修证上的境界才会亲切，因为自己亲身一趟轰轰烈烈走来，所以亲切；少数圣者已练习了很久，开悟后心地可以管得住，像释迦牟尼佛一开悟就证悟，衪也没经历什么纷乱。
我们凡夫不是这样子，总是要从心里面去乱上一阵子，然后自己慢慢调理。在未搞清楚真正的佛法前，若就有一些乱七八糟的能力，自以为是对的逢人便开讲，变成散布邪见。不正知的见解讲出来，坏了自己倒罢了，毁灭别人的慧命、障碍别人的智慧，这种罪过很大！还是要依据经典，不依经典所讲、神通力又不够，自己想到什么，就认为是什么！这就是不正知的邪知邪见。
「远离正知，背觉合尘」这句话很重要，开悟的人第一件事一定要回光返照你的自性清净，不要去执着外境或是一些自性的功用合成后所产生的超能力，这些都要放下！一旦背觉合尘就会有不正知的邪知邪见出现，以妄为真。我们是要以空性为修行的根本，以妄为真会扰乱自性；以上是八大随烦恼。
(2)中烦恼不善法，指无惭、无愧。
(3)小烦恼地法，指忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍等十种，及不定地法中之睡眠、恶作等。
在还没有进入须陀洹的境界，就是在练这些；开悟以后还是进入色、受、想、行、识五阴身，要从八大随烦恼修起，还是没有得到一个清净，所以没有果位。修心第一要断二十个随烦恼，慢慢的斯陀含、阿那含、阿罗汉，就在断六个根本烦恼的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，心地上在《阿含经》里讲的很清楚，须陀洹要断三结。
持戒是修解脱道的基本行法，能守五戒、在家菩萨戒、出家出具足戒﹐当能依止戒律而修，以行戒为初修的行门，初步控制廿随烦恼后，继而渐进地得增上戒、增上意、增上慧，转而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脱知见。
持戒是修解脱道的基本行法，能守五戒、在家菩萨戒、出家”具足戒，当能依止戒律而修，以行戒为初修的行门，因为我们心不净，所以先规范行为，不犯身、口、意三业。身、口、意三业中，第三个「意」常常在犯，因为心还不受控制，初步在修的是身、口，用戒律来管制，不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴这十恶，甚至于受菩萨戒有二十八戒，出家”具足戒比丘二百五十戒、比丘尼三百七十五戒，这些都是依行为规范为主。
初步用戒行来控制二十个随烦恼，继而渐进的得到增上戒。增上戒是原来守的身戒、行戒，行为不去犯戒，继而要更深入的思考戒律的意义是什么？分析不杀、不偷、不淫的道理，把它转为智慧，让增上慧转入心里，由智慧出发取代行为，这样慢慢可以得到解脱；最后以意守戒，亦即守心戒，刚开始是守行戒、行为戒，慢慢转为增上戒、增上意，再以慧得解脱知见，这是修行过程，四果也是如此慢慢去转。
得须陀洹果者心地上慢慢不受外境五尘境之影响，能不入色、声、香、味、触、法等六尘之影响，得内空、外空、内外空之修证，故谓不入流，不入色、声、香、味、触、法之法流，当能得初步解脱定力，是为得预入圣人之流，又曰得预流果。
得须陀洹果者心地上渐渐不受外境五尘境的影响，能不入色、声、香、味、触、法等六尘之影响，如此得内空 (内空是内心对外境不执着、空掉)，内心对外境不执着，内空先证、心不去攀外界这个缘，外界实地的人、事、物对你就不能直接起用，这样外境界也空掉了，内外皆空后，才有初步的功夫。
《大般若经》讲这个空有二十种境界，内空、外空、内外空是最初期的境界。须陀洹要证得内心对外境的人、事、物都不执着，听到的、看到的、嗅到的、舌头碰到的、身体接触的，对你来讲每一样都无所谓好坏、自在无碍没有罣碍，即所谓不入流。预流果解释为预做圣人之流，须陀洹是预流果；另外也翻译成不入流，不入流是心地上的五根对所接触的六尘境都不起烦恼法，也就是一切入目所见皆顺眼！别人这样做也好、那样做也好，没有我主观的执着；若很执着自己是对的、自己的方法好，要别依据你的方法去做，那是执着，没有得到须陀洹。
得须陀洹的行者，眼、耳、鼻、舌、身所接触的外境不管怎么样﹐都能够自在的起欢喜心去接受，这才是初果，还很低浅的，试问，很低浅的你做到了吗？看了不顺眼的要讲一下、吃了不舒服的要批评一下，诸多执着，若不去掉这些，就连最基本的须陀洹果位都没办法得到。对圣人来讲，须陀洹是预入圣人之流，已经搭上边了；对于修行境界来讲，五根入六尘已经没有一己的喜、怒、哀、乐种种主观意识，一切都好，不入色、声、香、味、触、法之法流，便能得初步的解脱定力，先对外、才能来修内心，修行都是这样！
若五根对外在的人、事、物，都有很强的主观意识，相信自己的想法最好，小则为烦恼，大则要左右他人。最好常提醒自己，睁一只眼、闭一只眼，一耳进、另一耳出，不必再去重复讲所听到的话。看到别人聪明、做的好，觉得这个人脑筋不错；遇见笨些的、用土法练钢的，也可以完成工作，也放手让他去做，不必看得不舒服要跳出来讲，甚至强出头说：「甘脆我来！」这样才能够自在。这样才有做到不入流，不入流是修行的最基本，如做不到，其它的更不必讲！
当得预流果行者天上、人间还得来回七次，始能证得阿罗汉果，所以要发勇猛心，不要有得须陀洹果想，以般若波罗蜜多智观此果为无所有、不可得，继续依心地不净处再用功，以断三毒为目标。
已经得到预流果行者天上、人间还得来回七次；七次是以什么为标准？都是在二禅天、三禅天里晃来晃去，生了天后寿命很长，都有几千万劫！然后天寿尽了又下到人间来修行，这么来回七次，始能证得阿罗汉果，这中间包括一次的不来果，所以你要发勇猛心，真的不入流的时候，不要说我已经得须陀洹果，不要有须陀洹果想，要以般若波罗蜜的智慧来观须陀洹果为无所有、不可得。
真的能够做到不入流，也不要挂在嘴巴上：「我什么事情都看得开！我所接触的人、事、物都能自在！」不用去讲这些，讲这些等于是还有所执，真的做到了为什么要执着这个「做到」，执着这个果位? 要用般若波罗蜜多智，观此果为无所有、不可得，这样继续依心地的不清净处再去用功，以断贪、瞋、痴三毒为目标，达阿罗汉的境界。同样的，即使得以断三毒，也不能有我已断三毒想、我已得无诤三昧想！还是一样要用般若波罗蜜的智慧观它无所有、不可得。
这段是告诉我们，心地上差不多到何种境界﹐才有沾到一点须陀洹的边？继而要修什么？还要断三结! 在用功的同时或得到三结断时，最重要的是不要有我断三结想、不要有我得到须陀洹果位想，要抱着这种心态去修行。
2.「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」
从字意上解释，得到斯陀含第一个不要有得斯陀含果想；第二个即使得斯陀含果，为什么不能讲？斯陀含是一来果，因为一来果是来了马上证得阿罗汉果，所以实无所来，他是来人间证圣果的，这一来是为证果，不是为了出生人间而来﹐因此好像有来，其实并没有去来，这是斯陀含。
本段主要阐述三种道理，一为要得斯陀含果者所应具有的用功德性，二为已得斯陀含果者之心地境界，三为真得斯陀含果者，要有般若波罗蜜多智慧，不要有得斯陀含果想，即是观斯陀含果无所有、不可得想。
我们依这三个道理来认知，第一个要得斯陀含果者，应该具有的用功德行是什么？没有断三结，根本不可能来修斯陀含的果位。其二要认知已得斯陀含果者，心地境界要断什么，要有什么样的心地境界的基础？第三个与须陀洹一样，证得斯陀含果位要用般若波罗蜜的智慧来观它，不要有得斯陀含果想，然后观所得的斯陀含果也是一样的无所有、不可得。
入色界天禅者当得斯陀含向之心地，此时行者当断除三结(身见、戒取、疑)，再淡薄贪瞋痴三毒等心地不净烦恼。还是要用四念处，观身不净、观受是苦，观心无常、观法无我；如是循身、受、心、法等观，当得身念住、受念住、心念住、法念住，行者已去除身见，断除忧喜等觉受，五识不起功用，仅余一第六意识心相应，是谓六识住。
入色界天禅者当得斯陀含向之心地，因为须陀洹已经是色界天的境界了，斯陀含是更进一步，此时行者当断除三结(身见、戒禁取、疑)，朝着淡薄贪、瞋、痴三毒等心地不净的烦恼法前进；身见，要能去除；戒取，戒对你来讲守戒而不住于戒；疑，疑心病、怀疑的心都没有了，这就朝着淡薄贪、瞋、痴三毒来进行，若观贪、瞋、痴都观不出自己有什么贪心、瞋心、愚痴病（不知因果的道理），当然不知道要修什么？你真的得到须陀洹果，身见、戒取、疑心病没有了，就要转过来淡薄贪、瞋、痴。
「贪」是有妄想，但是没有真正落实在行为上，想了以后马上把它压下来，是淡薄了贪欲，淫欲心也好、贪吃也好、贪睡也好、贪种种好吃、好看的东西、美好的事物等等，都要把它放下，想一想不妨，但不要有实际的行为，也就是贪欲心已经趋动不了你的身体、意念去落实在行为上，这才是淡薄。
「瞋心」是看到一件事、听到一句话，心里不舒服，冒起来的时候马上警觉，不让它真的发脾气，虽然还有种子，但不至于发出来，那就淡薄了。淡薄分好几个层次，有实修经验的人应该清楚﹐一件事让你瞋心冒起时，知道它在发作了，然后你压下它！再来是看了以后不舒服，维持一、两秒钟不舒服，脸色一变又恢复正常，这是更淡薄；再更淡薄一点的，是不舒服零点几秒、马上就过去了，连心、脸都没有变一下，到最后不以为然，只是不以为然并没有要生气，这个瞋心就更接近要断了。
淡薄，你要去推敲有多少个层次，有微细、微微细、极微细的心病，不要好高骛远或者无知说我已断了贪心、断了瞋心，石头压草说是断了？根本都还未进入潜意识、第八意识里面去，怎么知道你有没有断？有时听到很多人这么讲，觉得很无奈！认知上差别太大，要进去潜意识把超觉知的心都开发出来以后，才能够真正看到无明的种子，才能体会所谓贪、瞋、痴的淡薄，到底是什么意思？什么层次？如何不同？大淡薄、中淡薄、小淡薄，要怎么淡薄？
「痴」是讲因缘果报的道理，因为还没有宿命通，谈到淡薄，也只能说是粗懂因缘果报的道理，你了解生活起居上人、事、物的因缘果报的粗略概念，没有宿命通，是真的观不出人与人之间有什么因缘？但是起码能了解因果是确实存在的，先淡薄痴，把这愚痴的、无明的、轮回的根本先慢慢淡薄掉，纵然没有宿命通，先相信因果确实是这样，待到阿那含便有宿命通。
这三毒是知道还有这不清净的烦恼，要清除的目标就在这里，那怎么修呢？还是要用四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，如是循身、受、心、法等观，当得身念住、受念住、心念住、法念住。行者已去除身见，断除忧喜等觉受，忧喜是对于心，是在二禅境界就能断掉，没有烦恼心也没有喜乐的心，没有忧但有喜也是不对的！修行人要抱着平常心，不要喜欢好的、喜欢心情愉快，修行要平常心！
碰到忧心的时候很烦恼，那更不好，没有什么可忧愁的！天塌下来有高个子顶着，水淹来先淹矮个子，这样想你总是在中间，没有什可忧愁、不要烦恼，该怎么样就怎么样，不如把这烦恼的心去用功、多修行、拜佛、忏悔﹐不要烦恼身、心的事﹔也不要让喜乐心起来，保持一个平常心，这样做到了就有二禅的功夫！五识不起功用，仅余一第六意识心相应，是谓六识住，在二禅境界，还是第六意识心相应，所以称为是六识住。
持戒是修解脱道的基本行法，在家菩萨戒、出家具足戒，当能依止戒律而修，再以心戒为进道的行门，以五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)、五力(信力、精进力、念力、定力、慧力)、七觉支(择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分)等心地法门，在心地上勤加用功，得淡薄三毒。
持戒是修解脱道的基本行法，在家菩萨戒、出家”具足戒，依止戒律而修，再以心戒为进道的行门，在这里提出三十七道品更进一步的以五根(信根、精进根、念根、定根、慧根)来修。除了四念处外，平时在心地上就要培养这五根，信根是信力增强，要有精进根、念根、定根、慧根，因为有了初步的禅修，这些原有的根本就会慢慢的出来，先五根具足再产生五力、五别境。唯识里所说的五别境，是一般人没有的现象，只有修行打坐、修心地法门的人才会慢慢培养出五种特殊的、有别于一般人的五种境界，称为是五别境，有欲、胜解、念、定、慧。
五力是在打坐禅修中，用五根的信根、精进根，产生了念根、定根、慧根，一边以戒律来培养，五力就越来越强，信力、精进力、念力、定力、慧力增强后，产生的智慧就是七觉支，对法已经有选择的觉悟心，哪一个法好，哪一个法不好，你现在要的是什么法？要淡薄贪、瞋、痴三毒，该用什么法？甚至于简单讲，身体不舒服要选择什么法来对治？这都要智慧，觉是觉悟、就是智慧。
有的人没有这种智慧，因为没有五根、没有五力，就没有七觉支(七觉支是择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分)。已经产生了五根、五力，慢慢的智慧就有了，所以你有择法觉分，有选择法的觉分；然后有精进觉分，精进、不懈怠，得到位不退转的基础就会勇往直前，得到更大的进展；有喜觉分，欢喜心也会起来，二禅境界有忧、喜，忧是去掉了，喜心还免不了，这时候二禅境界连喜也要觉知、要知道它，不让它发展下去，否则也会变成着了魔境，让精魔、欢喜魔进到身里来，修行要保持平常心，要喜、乐都不住。
用五根、五力、七觉支等心地法门，在心地上勤加用功，就能够淡薄三毒。下面再把五根、五力、七觉支，稍微加以解释一下：
五根为(1)信根，笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。(2)精进根，修于正法，无间无杂。(3)念根，乃于正法记忆不忘。(4)定根，摄心不散，一心寂定，是为定根。(5)慧根，对于诸法观照明了，是为慧根。
五根为：
(1)信根：笃信正道及助道法，正道是一定要求解脱道，修佛法三不等，念佛也是佛法，若要求往生西方或者往生哪里，发心要往生西方是你的正道，但是不能以少福德而往生西方，所以就要去积福、积德。德是要修正自己的行为，福是要去广行布施、广结善缘、供养诸佛菩萨，这是助道法，要清楚正道是目标，助道是因缘，没有因缘怎么成就果报？所以要相信因果的道理，佛法离不开「因、果」两个字，修行也是一样，先增长善因、去除以前不好的恶果，然后才能得到新的果报，这是因果的道理。
要深信不疑因果的道理，不要光说不练，光画一个大饼在那里，不去行因缘的助道法，那怎么成就？能够笃信正道及助道法，则能生出一切无漏禅定解脱。刚刚所讲是要往生西方，若是即(今)生要证得佛法的解脱道，也要笃信正道是什么？是要断三毒的贪、瞋、痴？要淡薄贪、瞋、痴三毒？或是要断三结？要断五下分结？要断什么？修到哪里都要有一个正知见。以前光讲大乘佛法，心要执杖牧牛、要清净，并没有提到怎么下手？现在回过头来讲《阿含经》里的小乘四果位，才知道修行的方法、方向和目标在哪里？要怎么去做？最后一定有信心可以证得无漏禅定解脱。
(2)精进根：知道后，有了信心就有精进根，修于正法得无间、无杂。修行要以正法为主，当然一切法都是佛法，但一切法不一定都是正法。要往生西方也是佛法、念佛也是佛法，《金刚经》云：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」要悟得解脱的人要有这种认知，不可以音声求之。你说念阿弥陀佛岂不是用声音在求阿弥陀佛？那是要往生西方，不一样的！你到底是要自我解脱？还是靠他力解脱？这里要弄懂了。而发菩提心、要世世行菩萨道，你今生就一定要先成就，然后一门深入得无间、无杂，当然另外也有一些方便法，可以用不是不能用，但是用了后就要放下！
(3)念根：乃于正法记忆不忘。这念根常解释为心力，我们的念力由意志力来的，由禅修中就有念力，而这念力是成就一切法的根本。从修行的境界来讲，因为你种了善因、修行的基础，这个念、起心动念，譬如写一个梵字、写一个卍字，可能就成就一些佛事，这是由念力而来，不是靠记忆力。学了正法记忆起来是很好，但记忆力在这里没有用，快到成佛的阶段有一个不忘失法，能够过目不忘，所有经历过的事情都不忘，修到快成佛的阶段就具有这种能力。
记忆力强在这里没有用，这一世的记忆在下一世出生又忘记了，只有进入到很深的第八意识以后才会开发出过去的记忆。如果你以前念佛，今生念到气冲第八意识的时候，你不念、它也会念；我以前不知道自己会念佛，第一次时脑海里冒出很大声的念佛声，当时我已经吃素半年了，几天没有吃饭，突然间脑海里佛号一直冒出来，当 时还不知道为什么，现在就很亲切了，动不动自己念佛、念咒语，世尊开示的，要常熏习咒语不忘，念了几百万遍后，往后哪一世就会记忆起过去曾修了楞严咒，也许突然间就会现出来，修念佛当然都是佛号。
这里的念根有两重意义，一是记忆力、一是心力的那种念力，你会用心法的话，简单的一个中国字、梵字、或卍字，也可以发光，或帮别人消业障、解困，端视你念力强不强？念力不强就起不了作用，胡思乱想念力是起不来的，心清净、禅定力够，做个观想，就会发出不可思议的力量，尤其碰到障碍时自己可以试试，有的人学修法很久了，都不去试一下，随便听一听也不想一想、动一动，心法是从心地来的，什么是心法？别人教的都不算，不自己从心里去体会，怎么能成就？佛性本自具足。
(4)定根：摄心不散，一心寂定，是为定根。摄心还是初步的功夫，到最后你不摄心﹐心照样定。不攀缘﹐没事时不胡思乱想，起心动念不攀缘，有事的时候就会净、有定力。若平时就胡思乱想，有状况时受到外力的干扰﹐更是乱七八糟﹑迷迷糊糊的，怎能有定力？这是没有定根，没有定的根本就产生不了力量，这里所讲的根都是指种下根本的基础功夫。
(5)慧根：对于诸法观照明了，是为慧根。有定力了回到空，慢慢就产生智慧，智慧由空而来，因缘来了就用觉知观照明了、清楚，冤亲债主来了也可以观，没看到人也看到念，没看到念也看到不怀好意的心意，这些都要靠你的慧根，若是没有慧根、没有回到空，根本都看不清楚，迷迷糊糊的生病，怎么生病了都不知道！起码要知道我今天生病，生的是什么病？若有外来的干扰？是怎么干扰的？要你的气？还是锁住你的身？总要懂一点道理，若这些都看不到是心眼还没有开，定力不具足、没有回到空。
五力，力即力用，能破恶成善。(1)信力，信根增长，能破诸疑惑。(2)精进力，精进根增长，能破身心懈怠。(3)念力，念根增长，能破诸邪念，成就出世正念功德。(4)定力，定根增长，能破诸乱想，发诸禅定。(5)慧力，慧根增长，能遮止三界见思之惑。
五力，种了五根下去以后，心地清净，禅修就会产生五力，力即力用，能破恶成善。要断内心的习气，要克服外在的障碍都要靠这些五力：
(1)信力：信根增长，能破诸疑惑。有了怀疑心马上化解掉，有外来的障碍让你起了怀疑，告诉自己信佛坚定、永不退转，不因碰到小障碍就退转。
(2)精进力：精进根增长，能破身心的懈怠，甚至于破外来的障碍，冤亲债主、毘那夜迦、诸魔、鬼神之类，障碍你修行的都能破解，即便破解不了也不至于退转，大不了休息一下，休息是为了走更远的路。这几天挨整了，不用功没有关系，过几天后又是好汉一条，那时后不要忘记精进。平时我们不起心动念，就是精进，碰到障碍不被它打倒，那就是最精进，永远保持这种精进心。
以般若波罗蜜的智慧来观，其实这些都是多余的，反正碰到什么就应缘做什么，做完就忘记，过程之间都以般若波罗蜜来运转，那是很自在的！因为这里是讲小乘的法，要有一个方法让你去实行，大乘菩萨则是教你以般若波罗蜜去进展一切的修行，那就简单了，什么五力对我来讲都是多余的，但还是有信力、精进力、念力、定力、慧力，五力俱足却不在意它，这是真正自在无碍的修，符合般若波罗蜜。
(3)念力：念根增长就有念力，能破诸邪念，这是对自己持心而言，当害心、淫欲心、不当的心起时，要有念力来转它，甚至根本不用转，以空来对治，没了念头，那就好了，过一阵子就转了，成就出世的正念功德。
(4)定力：先有念力，定力自然就有了，定力是心看任何事都看得开。定根增长，能破诸乱想，甚至于破外在的干扰，发诸禅定，就能破外在的种种干扰。
(5)慧力：慧根增长，就产生智能力，于己能遮止三界见、思二惑。见道了，知道要断三结，知道要淡薄贪、瞋、痴三毒，这是断见惑﹔见是见了却做不到，所以要修、要思维，这是断思惑。我们内心的胡思乱想，是无始劫、恒沙劫以来所熏习的习气，断内心的烦恼，断胡思乱想，就是断思惑。见惑是理上的事，思惑是事上的事，做不到所以要修，做到就有果位了。
七觉支为进道中觉知心感知的心理状态，(1)择法觉分，能拣择诸法之真伪。(2)精进觉分，修诸道法，无有间杂，得入一念净意。(3)喜觉分，契悟真理法，心得欢喜。(4)除觉分，能断除诸见烦恼。(5)舍觉分，能舍离所见念着之境。(6)定觉分，能觉了所发之禅定。(7)念觉分，能思惟所修之道法。
七觉支是进道中觉知心感知的心理状态，你要自己清清楚楚，不要迷迷糊糊的，用你的主观意念、用你的妄想心，要这样、要那样，是不行的！要用觉知的心，顺势配合，有些事根本不用做，有些要做是要找时间的，佛法是讲因缘具足，这是很重要的，因缘不具足光是急就章，就会出问题，像我们要出《楞严经》的「五十阴魔相解说」，从去年讲到今年，现还在还在慢工出细活！
急着要赶依时间出书，自己心里就会有压力，为什么急也急不来？一定是有因缘的，出书那么容易？要知道出一本正书是不简单的。正书出世，指就佛法的正路，邪魔外道就闭塞了，所以障碍重重，但不简单、有困难也是要做，不能不做、要顺势慢慢去做！
(1)择法觉分：能拣择诸法之真伪，是正法？方便法？还是邪法？要修哪种果位？对治哪种心病？要自己拣择！要尽量依据经典所讲，看了后用在自己的心地上。要怎么用？每个人的智慧不一样，都有自己的一套方法。
(2)精进觉分：修诸道法，无有间杂，得入一念净意。修心本来就是要去除一切妄想，而精进是管制我们这颗心不起胡思乱想，自净其意也就是佛法。要做到自净其意是很难的，断三结使也是自净其意，淡薄贪、瞋、痴也是自净其意，断五下分结也是自净其意，断三毒也是自净其意，大乘佛法的守清净也是自净其意，境界各个不同，意义也不一样，总是要从内心里面去悟些什么。要解脱、要清净，随时都能做就是精进，二十四小时控管你这颗心；有的人气旺，睡觉时也在定中，清清楚楚知道周围的事情，那也很好！从来没有一颗胡思乱想的心能够精进的。
(3)喜觉分：契悟真理法，心得欢喜。学到一个法，若你很受用，会感觉很欢喜。法很多、契机的你会欢喜，或是读到某一段，刚好是你最需要的，就把它摘录下来，那也有如获至宝的欢喜。《金刚经》也读诵一年半以上了，每一次读诵到底获得什么？要去体会﹔甚至于我们阐释了那么多，有没有找到方向、建立起一套修行的概念？在心地上要断什么？不要光说不练，有的人疑心病重，到现在还是一样，光听不练的人要彻底反省，我为什么常疑心？有了疑心病，须陀洹就永远没希望，莫说人间、天上来回七次，不晓得要几千万次，搞不好还要再轮回，懂了就要实践，做到了也不用欢喜，要平常心以般若波罗蜜的智慧观之。
先修班最痛苦的就是打坐身体会痛，坐不了两小时，老同学对身体已经较看得开，增语法是讲空，身空、心空、性空、法空，这是增语法，跟你讲这些理论道理，只是方便法，不要本末倒置、搞错了，如果你的心病能控制，就可能得身空、心空、性空、法空，心不净要心空是空不了的，心病一堆，怎么空的了？心净才能悟到真心，悟到真性，再把真性空掉，不去应一切因缘，性空了！性空后把所学的、所感召的一切法都放下，障碍你的也有能力不受它影都响，十方虚空一切因缘都有能力放下，这样自然就学到法空，真正的增语法就是讲悟到了身空、心空、性空、法空。光见道要身空、心空、性空、法空，做不到是没有用的，所以七觉支不是只有须陀洹、斯陀含、阿那含在用的，阿罗汉也在用，甚至于低浅的小菩萨还是在用，除非到了八地不动地菩萨。
(4)除觉分：能断除诸见烦恼。除掉一切的烦恼，契悟真理懂了、要精进一法深入也有了，也能拣择法的真、伪，接下来就要真的用功了，要靠自己去断除身见、戒取、疑心病，贪、瞋、痴三毒，自问是否身、心都包括这六个目标？现在只是讲斯陀含，是以淡薄贪、瞋、痴三毒为目标，到阿那含是三结加贪、瞋五个，断除微细的毛病，微微细、极微细的还没有断，愚痴病还没有灭，所演绎出无量无边的法都离不开断除这六项，我们现在知道了就要用智慧来断除知见烦恼，用四念处、禅修、念佛，打坐，心中心法都可以，目标有了要断三结、三毒，朝着这目标前进，光说不练、光知不行，是没有除觉分。
(5)舍觉分：已经有境界了，能舍离所见念着之善境。断是断不好的妄想、烦恼，舍是舍掉所得的善境界，有觉有观却又执着它，就不能进入二禅境界﹔舍掉觉、观就进入二禅境界﹔二禅是喜俱禅，在二禅的境界见光又不舍去，安住在五根不用、五识不起的清安的境界里，不求上进，不能舍掉欢喜心、无法超越二禅境界，就不能进入三禅境界的乐俱禅。三禅的境界气更旺，气布满全身，身体很快乐，若不舍掉它，也进不了四禅境界。
对于所有的境界都要舍弃，舍是以般若波罗蜜的智慧观它无所有、不可得，不要天天去玩弄善境界，有能力知道别人的心、想做什么，你天天玩弄这些，是在强化这有为法的心力，没有舍掉妄心，当然回不到自性清净。心是最圣最灵，你没有办法回到真心、让真性主行，当然进不了见性的范围，所以得到好的境界、或是心用时，不能舍不得，不舍就没有办法进步，要舍就是以般若波罗蜜的智慧观它是无所有、不可得，要能够舍离所见、念着的境界与能力，都要舍弃！
(6)定觉分：舍到不能再舍就会有定，能觉了所发之禅定。对任何事情都不执着，不受烦恼法的影响，这样不是在定中吗？定自然就产生了！
(7)念觉分：定有了，把不好的念头、境界、妄想、烦恼都舍弃了，能力开发出来，平时不随便用它，要用的时候就能思惟所修之道法，就进入念觉分，「静虑」就在这时候起来！很多同学常常问我这件事、那件事，其实你静心自问，也可以得到答案。打坐修法、气机最好的时候，自己问自己是什么道理？你自己能回答，这就是静虑，在寂静中思考问题，自己回答，你本就具足佛性，你的自性也是遍虚空、十法界，要去发挥它原有的功能，能思惟所修之道法、所修的境界，是在自己道业上的思惟，思惟所要知道的事情，或是利益众生之间的方法。
没有因缘不会激发起火花，有因缘、有事情来了，在无中、你就会产生要怎么去用？这是很微妙的！到了菩萨境界，要怎么帮助别人？不必用法！因为你的身就跟他的身一样的，他那边哪里痛、你这边也是哪里痛，把你自己的痛解决了，他的病也好了，就是这么简单的事情！要什么法？用你的心力、念力、空无的力，解决自己的身体、自己的事，自然别人的事情也就解决了，因为自相、共相其实是一体的、大家的心是一体的、十方法界的众生是一体的，这样去思惟、去修，从念一觉之间可以知道很多事情！学了佛法不从心地里面去发掘你的超能力，那是白学了！知道了却做不到是因为前面的贪、瞋、痴没有破，身见、戒取、疑心病没有破，所以要慢慢的去修学！
行者以五根、五力、七觉支得入斯陀含果向，继而渐进地得增上戒、增上意、增上慧，转而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脱知见。
行者以五根、五力、七觉支得入斯陀含果向，还没有得到斯陀含果，但是已经可以向斯陀含果，因为已经断了三结，继而渐进地得增上戒、增上意、增上慧，转而以意守戒，亦即守心戒，再以慧得解脱知见；佛法到最后都是以智慧来解脱的，不是在定中解脱，定中的解脱是暂时的、会退转的，所以要以智慧来解缚一切因缘、看破一切相，得到解脱知见。
得斯陀含果者心地上三结已尽，慢慢淡薄淫怒痴三毒，真得斯陀含果者是谓一来果，天上人间一往来，来至此世，当证阿罗汉果。得斯陀含果行者，若是勇猛者，即于此间尽于苦际。所以得斯陀含者要发勇猛心，不要有得斯陀含果想，以般若波罗蜜多智观此果为无所有、不可得，继续依心地不净处再用功，以永断三毒为目标。
得斯陀含果者心地上三结已尽，慢慢淡薄淫、怒、痴，也就是贪、瞋、痴三毒；真得斯陀含果者是谓一来果，天上、人间一往来，来至此世，当证阿罗汉果。今生得到斯陀含果的行者，若是勇猛者，即于此间尽于苦际。既然已经得到斯陀含果了，为什么不在今生断此三毒？还要天上、人间再跑一趟以成就阿罗汉道呢？所以得斯陀含者不要有得斯陀含果想，以般若波罗蜜多智观此果为无所有、不可得，要发勇猛心，继续依心地不净处再用功，以永断三毒为目标。
已经得须陀含果者，为什么不能再得到阿那含果，阿罗汉果？因为再下来是越来越困难，心地要清净又要产生神通，不是你要得到就得到，现在没有世尊可以教导我们马上悟道了，没有办法！道理懂了，只有冥冥之中求诸佛菩萨的加持，赶快再用功！今天就讲到这里。
(2005.04.16. 讲于 法尔)