如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.04.09. 第
12 讲(7)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(三)、名词解释(续)
8.离欲阿罗汉
从阿那含进而断五上分结，即上界的修所断惑，永离三毒得究竟解脱，名为离欲阿罗汉。以修证维恩德言，应受人天供养，为世间作大福田，名为应供。以断惑说：杀尽一切烦恼贼，名为杀贼。以证得智德说：彻证无生寂灭性，名为无生（得无生智）。凡夫为惑业所拘缚，流转于生死中，初二三果的圣者，还不免随惑天上人间，几番生死。到达阿罗汉境界，这才真正惑业干枯，断一切欲、离一切欲，入于无生而不再感受生死，完成究竟的解脱。这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，而可以依之称为阿罗汉者。如自以为我是阿罗汉，即有我为能证，无生法为所证，我法、能所二见不除，就是执着我等四相的生死人，那里还是真阿罗汉！不过是未得谓得、未证谓证，是增上慢人而已！
修行要得到果位，尤其是永断贪、瞋、痴三毒的阿罗汉，需先离欲。贪欲是一切心法的根本，能够离种种欲，断一切瞋心，面对众生之间的因缘牵扯能够不相应，这三毒永断，就能够证得阿罗汉道，所以离欲是排在第一位。
欲望能够让我们产生很多的心法，离了欲、其它的瞋心、与众生因缘之间的牵扯就容易断，痴是讲因果之间的牵扯，纵有宿命通如阿那含者，但他尚未断离种种因缘，也就不能得阿罗汉道。
从阿那含进而断五上分结，上一次讲到阿那含是断五下分结，阿罗汉要断五上分结(色界缚、无色界缚、掉举、我慢、无明)就是更微细习气，下分结是比较重、上分结较微细，以修惑来讲，断上界修所断惑，上界是九品里的最上面，就是各种习气比较淡薄，五下分结就比较重一点，但重归重，还是比斯陀洹、斯陀含的毛病淡薄一点。阿罗汉是要永断离三毒、得究竟解脱，这样才能称为是离欲阿罗汉。以修证威德而言，应受人天的供养，为世间作大福田，也就是他所修证的境界值得人天来供养，供养他的人可以得到大福报。
经典上讲，供养一百位须陀洹不如供养一位斯陀含，供养一百位斯陀含不如供养一位阿那含，供养一百位阿那含不如供养一位阿罗汉，修行的境界愈高，能够供养到他，这福德是很大的！离欲的阿罗汉是真正得到阿罗汉果的。上一次我们讲到阿罗汉的六种境界，到俱解脱阿罗汉才能够称为是离欲阿罗汉，也就是真正的阿罗汉，前面都是权宜称呼的，不是真正的阿罗汉。再者以他所修证断惑的目标来讲，他是杀尽一切的烦恼贼，所以阿罗汉又名为杀贼，二十随烦恼、六根本烦恼，修行就是在断这些，进入比较有果位的是断三结、断五下分结、断五上分结，这些都是在修心，所有在修心的皆谓心地法门。
心地法门与世间禅定是不一样的，你们听法听那么久了，应该有一个观念，世间禅定里即便能见光、身体气旺或是产生种种真如性用，现种种境界，甚至于产生五神通，也没有解脱，因为心不清净。斯陀洹断三结、斯陀含淡薄三毒、阿那含断五下分结、阿罗汉断五上分结，都是从心地里去修的，把心管得死死的没有烦恼，大家听法听归听、理解是理解、但做不到，所以要累劫修，以持戒来修，由行为的戒，转成心地的戒，然后产生智慧，摆脱烦恼，阿罗汉能杀尽一切烦恼贼，所以阿罗汉也称做杀贼。
以证得的智慧、德行而言：阿罗汉彻证无生寂灭性而悟得无生，名为无生（得无生智）。这寂灭性，是根本都没有念佛的心、没有念咒的心，现在很多同学都有这个境界，脑筋会念佛、念咒，这不是寂灭的自性，寂灭的自性应该是一片空，只是我们定力不够，障碍来了自己会念佛，或者我们修行，第八意识没事的时候也会念佛，八识在念佛，第六识在听它，称为心念心闻。刚开始修时我们是口念耳闻，第二个阶段我们用嘴巴念佛，用第八意识来听，是口念心闻，再来第三个境界便是心念心闻。
心念心闻是角色换过来，你现在念佛，用主观意念第六意识把它转成咒语，它就开始念咒语，在念的时候一个念头都插不进去，你会感觉它在念，一气呵成的念，但是还有一个心可以打妄想，这个心是第六意识可以觉知它在念，但这个妄想插不进持续念咒的进行中，体验这些，还不是无生寂灭性，因为还有佛号、还有咒语，我们的心不能安住在寂静中，所以感召虚空之间的因缘，也许你人不知道，但是我们的心已经知道，它就会紧急的、快速的念佛，当安详无事时，它也会缓慢的念佛，你就安住在恬静的佛号中。
当这些佛号、咒语都提不起，进入一种寂然的体性中、不起一法时，你勉强启动佛号或者咒语，却觉得这个佛号、咒语离自性很遥远、很多余，这些平时很熟悉的咒语、佛号，零零落落的不似平时念的那么自在、完美，那就有点自性寂灭要显现出来的样子。我们普通妄想都认为是我，现在妄想不起了，但是执着一个佛号、一个咒语，心念总是要归于一个落脚点，才觉得踏实，真证得无生寂灭性的时候，这些都是多余的、都要放下，让它完全显露出无生的寂灭性，这样才能够脱黏一切境。
有时候修行对很多境界都搞不懂，祖师大德的一句话也许你会想：「我的境界是不是这样子？」像这一段，第九品经文所讲的，证到什么境界不要有什么境界想，慢慢有一天又有新的境界出来，可能推翻你之前的认知。有什么现象知道就好，不要强要解析这是什么现象、什么境界，实际的境界，也许跟我们理解的不一样。如此证得寂灭无生性，也就证得无生智，这是阿罗汉。
凡夫为惑业所拘缚，流转于生死中，思惑也好、修惑也好，都执着在这些惑业上，能够证得初果、二果、三果的圣人，还是免不了在人间、天上几番来回生死，能够证到阿罗汉的境界，惑业才干枯，能够永断一切的欲、离一切的欲，能够入无生而不再感受到生死因缘的牵扯。为什么会去受生？因为你与众生之间有因缘，这因缘遇到淫欲心，因缘成熟就感召你，你就去受生。如你已经练到无欲了，纵使跟你有缘的因缘仍很多，你无欲不受感召，就不会去受生，这样才能完全的究竟解脱。
哪一个人与众生没有因缘？还有很多的因缘！一路上来，从初果到阿罗汉果，断掉种种的欲后，这种因缘牵扯的能力，在最根本的淫欲心被断除后，它虽有感召、却不相应，就能够做到究竟解脱。众生的因缘在释放出来时，虽有感而不受召，这样才有办法解脱！所以这里一定要断欲、离一切的欲，就不受一切众生因缘的牵扯。
这样的圣者，于五众的相续和合中，不见一毫的自性法可得，因为断了淫欲、断了一切欲，在五众之间，不管是在哪一道？天道、阿修罗道、人道、饿鬼道、畜牲道这五众众生，因缘虽都还存在，正相续和合中，但因为已经不起一毫的自性法，自然就不跟它相应，而所依的是阿罗汉的心地境界，当然可以悟得无生。再者已经证到阿罗汉境界的人，如自己说我是阿罗汉，这样就有一种能证的境界，是心里面还有一个执着，就有人、我、众生、寿者相。
无生法为阿罗汉所证，无我、法，也除掉了能、所二见，心净、主观意念不生一法，习气没有了，所生的一切感召诸法，自然因心净而能、所双亡，没有能生的自性，也没有所生的不清净心，这两种见解都除掉了！若做不到这样，说你是阿罗汉，有一个能证的我、有一个为你所证的无生法，如此我、法，能、所二见不除，就是执着我相、人相、众生相、寿者相，还有这四种的执着相，怎么是究竟阿罗汉？还是生死轮回中之人，不是真正的阿罗汉。
若还有阿罗汉想，那就是还没有证到阿罗汉，未得谓得、未证谓证，是增上慢人而已！增上慢是没有证到这个果位，自己说证到了。在这一品里面都在讲这个观念，证到四果的人，从来就没有四果想；下位的果位，有我证到这种果位想，就没办法进步；上位的阿罗汉真的证到了，还说我是阿罗汉，那不是真正的阿罗汉，是未证言证的增上慢人。阿罗汉是从心地里面去断一切贪、瞋、痴，能得一切究竟解脱。
菩萨是觉了，但是心还不完全清净，菩萨是以度众生为职志，众生没有度尽，便不成佛；低阶的菩萨，有时候很热心的去利益众生，但是心地还未完全断除清净，不像小乘四果的人，从心地里面去持戒，去断除这些身见、戒取、疑心病、贪、瞋、痴。这两者真正证到究竟解脱。论迟速，早一点能证得的，当然是小乘的阿罗汉，因为菩萨要证到不得了的八地菩萨（不动地菩萨），定力才与阿罗汉相等得究竟解脱。但就智慧而论，八地不动地菩萨的智慧是无量无边，可以让众生离苦得乐，又非阿罗汉能及，这两者境界的不同。在心地上，阿罗汉是真正的清净，以初地、二地、三地菩萨而言，心还迷迷糊糊的，不完全清净，要到八地才不动，得究竟解脱。
9.阿兰那行
是为无诤三昧行，梵语arana，阿兰那，即无诤。三昧即系心一境的正定。无诤三昧，从表现于外的行相说，即不与他人诤执，处处能随顺众生。已离四相行者，远离我见、法见、非法见诸法，证得出生死界中，故一切法生灭归生灭、所证归所证，无有我见、法见、非法见等三执，当然无一法可诤、可辩。反之，若须菩提不执着实有「无诤三昧」可得可修，世尊才称叹他真行阿兰那行！如从无诤三昧的证境说，由于通达法法无自性，一切都是因缘法，相依缘而假名而来，无法故能无诤，还有什么无诤行或有诤行呢！
阿兰那、阿兰那行，与上面所讲的无诤三昧是一样的，前面讲的无诤三昧，因为一切法不去执着，不必去跟人家争辩，在这里是翻成阿兰那，阿兰那行是为无诤三昧行，梵语 arana，是直译，另有一个字音很像这个梵语，但意思是荒野、原野（在修行的场地），以后看到阿兰那，要分辨一下是无诤三昧？还是他意？
阿兰那即无诤，三昧就是正定，即系心于一境的正定；无诤三昧是不必去跟人家争辩，若还有一个争辩的心，代表还有一个法的执着，是非、对错、好坏的观念还很强的，就没有证到无诤三昧。一个人懂多了、心地清净，可以由别人讲的一句话、写的一篇文章，而看出境界，不会去跟人家强辩，一强辩就知道有法执，这样就没有做到无诤三昧！从表现于外的行相来说，即不与他诤执，在语言上来辩论，你高我低、我高你低，你对我错、我对你错，这些都是多余的、不必去讲。在修行上把心安定下来，不去争辩有理、无理、你对我错，会觉得很安详，无论人家误会与否，不必去解释。有时候世间事是越讲越离谱，我讲的意思是这样，对方听的意思又成那样，永远扯不清楚！卡死在争论的循环里，永远无法停止争辩。
像电视上的政论节目，某甲讲了一大堆你觉得很有道理，等轮到某乙讲了，又把它推翻掉了，所讲的听起来也有道理，轮到某丙讲的也是很有道理，没有一个真是对的，见解上、心地上故意扭曲一些事实，但各个听来都头头是道，除非是太离谱了、太不客观的说法，人家听了不会接受，硬掰、硬抝也得不到大众的信服，不然每个人都可以讲一堆道理，因为有为法就是这样，没有绝对的，如要没有争执就回到空，不落言诠就没有争执，只要一开口就可能有争执，依自己的意念、理解去讲，永远会跟别人不一样。
要证得阿兰那行，就不必要开口，不必去跟人家争辩，心清净自然就不愿意去和人家争辩，处处能随顺众生，对方这样讲也好、那样讲也好，随顺众生就是没有我的执着，如此对方高兴、你也落得清净，随顺众生是普贤菩萨的十大愿里一个很好的法门，可以去掉我的执着、法的执着。我们总是处在种种的业障之间，能够随顺他人，这样可能马上会出运、转运，人家跟你讲一句话，你顺着去做，不要有自己的意见、推托，一开口就代表你的业没有办法摆脱，你还有主观意识，不能随顺众生。某一个人不经意的一句话教你去哪里做法会、去哪里拜佛、或者去哪里参加消灾法会，你顺缘去做，也许障碍就化解了，如果你不随顺、又懒得去动，或者是认为没有必要，另有一套自己的想法，这些都是障碍，没有随顺众生。
有时候因缘是很难讲的，人家不经意的一句话，你顺着去做，也许你就走出困境，如果常常用自己的意念这么想﹑那么想，人家讲一句话教你吃这个药，还没吃就说我不行、我的胃怕冷、我的胃怕热，还没有吃就想很多，这就是障碍，如果因为怕冷这个药就不吃，那病怎么会好？你的病又不是只有一种，怕冷也是一种病，现在有一个更大的毛病不去把它解决，却光想胃寒，主要的病都没处理，这样岂不无解？胃寒是后续再来处理，不要自以为想的都是对的，几十年的思考模式要稍微改一下。不管是随顺医生、师长、同修，都是同样的道理，可以由诸多因缘间学到很多道理，保持心空的状态，人家教你怎么做，去做就好了！反而可以早一点走出来，自己有一套既定的理论、固定的想法，这是业力在障碍你自己！
已离四相行者，已经离开我相、人相、众生相、寿者相的行者，远离我见、法见、非法见诸法；非法见就是假有，我见、法见是不好的要加以去除，要去除就要观一切法是非法，非法见等于是空，如果也不执着非非法，就是无相观，亦即有法无主，有法也不一定要去空掉它，可以用寂灭的自性坦荡荡的面对那个境，而它不会障碍你，这样就进入假有的空观，《金刚经》所云：「所言法相者，如来说即非法相，是名法相。」这就是在说明真实的境界、以及空掉它的心地的认知。证到了空、有不二的圆融境界时，再回过来看那个境界，它还是存在的，但已经不再影响到你自己，因为没有内在的习气与它相应，所以就变成一个假有的境界。
我看到这个人，假设以前是冤亲债主，是冤家，以前非常厌恶看到他，把他观空了，是冤亲债主者即非冤亲债主，把他否定掉了，这是修空观，可以不受他的影响了，回过来再观这个冤亲债主的时候，不一定要灭那个相，我看到了不再生气、不再害怕，让它存在那里！不再对它起排斥的心，是第三句所讲的，是冤亲债主者即非冤亲债主，是名冤亲债主，这三段就在说明修行的过程、境界。
刚开始用一法也是一样，用般若波罗蜜来空一切相，般若波罗蜜即非般若波罗蜜，是要空一切所修证的境界，是名般若波罗蜜，空掉以后已经渡过那个境，就不一定要观一切空，不再执着有一个般若波罗蜜的方法来对治我所修证的境界，是名般若波罗蜜，这三段论能够把它思考清楚，就知道从修证的过程间、以及所碰到的境界，要抱持的心态，都离不开空、有、假有这三段的修证。若我见、法见都很深，没有做到非法见，那根本还没有真正修到佛法的空观，要先证得非法见，再来要圆融，没有我见、法见、没有非法见，自然就能够以假有的心态来观一切法的存在，对你都没有影响，要这么去练，这些都是要实地修证的。
证得出生死界中，故一切法生灭归生灭、所证归所证，生灭法是对境所产生的一种心里反应，动、静、根、觉、空、灭的这种境界，或者是修证到动灭静生、静灭根生、根灭觉生、觉灭空生、空灭灭生，生灭灭已、寂灭现前，这是生灭法，你所修证到的、非所证到的境界，在三段论修证之间，无有我见、法见、非法见等三执，或者是非非法见的执着，当然无一法可诤、可辩，不必去讲！若不是为了弘法、为了度众生，心里面没有一个可执着的法要讲，是为了要利益众生，才开口去讲一些法，勉强把道理讲清楚、说明白让大众去了解，不然都不必讲了！所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年，实无一法可说，也就是这个道理。
反之，若须菩提尊者不执着实有「无诤三昧」可得、可修，世尊才称叹他真正是行阿兰那行！须菩提尊者说有一法可做到「无诤三昧」，那就不是「无诤三昧」，也没有一个「无诤三昧」可得、可修！如从无诤三昧的证境来说，由于通达法法无自性，一切法看起来是有相，但是有相是因缘而生之相，因缘而生的自性能产生一切的法相，所以一切法根本无自性，基本上来讲是无自性，一切都是因缘法产生的自性、法性、法相，相依缘假名而来，没有缘就不起这个相，有缘引发了自性，产生了法相，法相安一个假名给它，所以才有分别法相，若观一切法而不执、生灭由它，无法在你心里面产生一个法，既然不是一个法就不会去与人争论 、强辩，无法故能无诤，既然做到无诤了也没有无诤想，还有什么无诤行或有诤行呢? 根本都不必说了！
阿兰那行是心都不动了，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体所接触的外境，不会引起你的起心动念，内心所感召的一切因缘也是一样，没有感召自然没有话讲，有感召了却不想讲，能够无碍不落言诠，自然慢慢的便没有法的执着。我见、法见都没有了，自然就可以有「无诤三昧」的这种定。
这一段的名词解释，已经花了好几个礼拜来说明四果的修心境界，现在总算结束了；以上的概念，是没有一法可得，有境界以般若波罗蜜去观照它、不执着，这样才能地地高升，否则如这段经文所讲，证到须陀洹说我证到须陀洹，便卡在那里﹑不往上进，如此天上、人间还要来回七次，如果你真的要修心地法门，今生既然听闻佛法，要断三结、要淡薄贪瞋痴、要断五下分结，你都懂了，为什么不一气呵成，在今生把它做到呢？甚至真的做到永断贪瞋痴三毒，证得阿罗汉果！
当然末法时期要证到阿罗汉果是很不简单，真的做到就应该发起五神通，再加漏尽通。若说我贪瞋痴都断了，都断了为什么发不起神通？就是五上分结没有完全圆满断掉，没有境界来时，说我没有贪欲心、没有瞋心，其实都是假的，自己一个人当然没什么可发脾气的，没有人来影响你、考验你，当然是没有瞋心，真正的是要有境界来考验你，真的瞋心没有了吗？真正三毒永断，神通一定会现起。莫说三毒，五下分结断了虽没有漏尽通，起码也有五神通，所以心的清净与否，要与神通搭配印证。末法时期不可能有五神通，连一通都学不来，天眼通、天耳通、他心通是比较快的，但也学不来，后面的宿命通、神足通，那更不用讲了，是要心地更清净。我们要知道，心净应该有神通，末法时期的众生应该是没有的，即使行菩萨道的众生，心也还未清净，讲会讲但起不了神通，要到八地不动地菩萨才会大显神通。
接下来我们看第四单元的经文大意，大略地说明一下：
(四)、经文大意「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入：不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？」须菩提言：「不也！世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉！世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者，以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。」
在这一段经文告诉我们要有个观念，即使证到什么果位，也不要有什么果位想，有果位想就着了我、人、众生、寿者相，包括以后证到什么清净，也不要我有哪一个法清净想，这样才能够没有我见、人见、众生见、寿者见。
世尊说：「须菩提！您意思怎么样？一个得须陀洹果的人，心里能有我已得到须陀洹果的念头吗？」须菩提尊者说：「不能有此种念头！世尊！为什么呢？得须陀洹者名为入流，已预入圣人之流，若一有得须陀洹果想，就不能得更进一步的果位，也不应有此念头，不然就没有般若波罗蜜多智慧。但其心地上已无所入，不入色、声、香、味、触、法等尘流中，六根对外境清净，是名得须陀洹。」
世尊说：「须菩提！您意思怎么样？一个得须陀洹果的人，心里能作这种念头，我已得到须陀洹果吗？」须菩提尊者说：「不能有此念头！世尊！为什么呢？得须陀洹者名为入流，须陀洹的意思是入流，或者是预流，已预入圣人之流，得须陀洹者天上、人间要来回七次，要断三结没有身见，身体对你来讲，已经不认为是我自己，身体不管是打坐、生病，不认为这肉体是我的，只是我还没有舍报以前，假借这个肉体来吃饭、睡觉、做佛事，或是利益众生，有这种观念就断掉身见了，如果还没有，生病就很在意了，天天为这个生病很烦恼，这个肉体也不舒服。
最近障碍较多、身体也不是很灵光，左脚都抽筋、发麻，环跳不通，打坐20分就痛，委中穴阻塞了，还是每一天要工作八小时、十小时，那一天陈大德好心去请一位医生来，也就随缘、随顺众生，医生都找来了，不给他看行吗？看就看！摸一摸，说是膀胱经不通，要晚上11点才能治疗处理，主要是治疗我脑部发出声音、听力衰退，这彼此都有影响，最近一个月从禅三以后都是这样子，不去理它，陈大德很热心，一位医生才看完：「我带老师去看另一位更高明的医生！」「怎么高明？是不是看了以后一天可以工作二十小时？医生不要叫我不要工作，每一个医生都说我太劳累了，只要不工作就好了！」说笑！不去也不行。
我带了一票人，另外的病号都带去了，连她一共六个人，到板桥找一位民俗医生，然后推拿、拔罐，拔罐是用蒸气这么机器抽的，把瘀血都抽出来。又昨天晚上不知道什么障碍，反正就是睡不着，念佛也念不来，一片空白，后来不知道几点睡着了，早上六点被阿香电话吵醒，说去寺庙受戒同学很多人发生身体受伤的事，知道后随后就起来打坐，居然可以坐50分钟，随顺着她也有好处，其实本来很忙不想去调伏，在赶楞严咒，这两天有一点坐不下去，障碍很多！随顺她看病也去花钱了，身体也有好一点，然后十一点又去扎针，脚上针灸两针，真的是又酸又痛，用完了有好一点，听力是有进步，耳朵听力好了以后，也可能又会再闭死掉，真是无常！
看医生、把完脉后，医生真的就是这么讲：「你没有病，只要休息不工作就好了！」我说：「对！你不要讲这一句话，因为她告诉我说来这边看诊以后，一天可以工作二十小时，我才来的！现在怎么叫我不要工作？」你不在意这个肉体，还是一天过一天，在意它、天天就为这个身体烦恼，等到有时间再去烦恼，没有时间也没空去理会它，好几个月也都过去了，所以身见不去除，最基本的须陀洹果位都没有，太在意自己身体病痛了，一点点的风吹草动好像都不得了了！如果你修念佛，念到这个身体不去挂碍，打坐痛是可以忍受，但不是很在意，甚至于对这个身体已经很明白的，不是我的了，为了维持慧命要靠吃饭来养它、要活动、要使用它，有这种认知就好了，真的是要突破身体的执着。
一旦五脏都坏了，那就早一点入灭，早一点换房子，有的人因缘住久一点，在世间有事要做，还是要维持它！讲归讲，虽然不去看医生，生活上我自己还是会调理，物理治疗、磁能环带着，我们健康教室所准备的药物一大堆，吃还是要吃，但吃的还是不究竟，有为法都不究竟，吃了好一点、过了又来，但还是要尽可能的利用它、照顾它，最好是不要工作，休息、闭关三个月一定都好了，每一个礼拜修法，不管这边或者台中的打坐班修法，每一次修法完了，这耳朵的听力就好一点，过一阵子听力又不好，现在扎针了比较好，过一阵子还是不好，总是无常！不要太在意这些！
戒取是不要去守不好的戒，疑心病要断掉、不要胡思乱想、疑神疑鬼，念头冒出来了，不管是真的、假的，都不要再想下去，宁愿信其无、不要信其有！真的有那一回事也不要搞得神经兮兮的，最好是甚么念头都不要起，须陀洹果证到了，看到什么、感觉什么，疑心病也不会冒出来，那才有须陀洹的样子，而心里面超时空感觉到一些事情，但是会疑神疑鬼的，甚至于真的去做了，那才是颠倒。有一些人的行为怪里怪气的，也都是疑心病所致，要把一切法观空，第一个是：「法相者即非法相」，法相是有了，起了一个念头是有了，但是观它是非法相，把它观空，就不会去做了，所以第一阶段一定要先观空，修证不到「空」，就不要去胡思乱想，那是真的吗？那是假的吗？无论真、假都要把它推翻掉。
有位林大菩萨，以前在大乘精舍上课的同学，三更半夜三点钟，起了一个念头：「要去高雄！」三更半夜去高雄做什么？也不知道要做什么？起一个念头就去做了、就这么去了，结果去高雄也没有干什么，过了一、两天又回来。起心动念都随你的心在想，没有办法转自己的心，若再加上冤亲债主作怪，你被耍得团团转，起了怀疑心，人在不如意时，怀疑心都会冒起来，我在讲经说法怎么讲得不顺？这张桌子是不是不对劲？怀疑到方位问题，是不是这个角度不对？心神不宁、天天都在搞这些！修行不能这样，佛像的方位、床的方位、房子的方位，不要去想这些究竟是对、不对？一乱了神、疑心病一来，永远没完没了，即使找仙人来算还是不对。业力不净、随时都有状况发生，不要瞎疑猜，反正我住这个家就是这个方向，不去想这些方位、冲煞，就不会怀疑有什么问题。
当然世间人很多是没有修行，而修行人就不能去执着这些真的、假的、顺、不顺，要看成什么都无所谓，这样熬出来才会有成就，不要突然间又想这佛像怎么了？方位不对了、摆在那里又有什么不好了，天天烦恼这些，倒霉时会破财。像骗子在卖佛像、水晶，逮着机会：「你家里有问题、方位不对了！」讲得你心慌意乱、六神无主！不知该怎么办？教你要放水晶，几十万被他拿走了。接着又说：「你家里还要再安佛像，才可以去邪！」或是现在家里所供的佛像不对，一定要铜的或玉的才好，然后钱又被骗了，不要去管这些都没有事，反正我就是这样子，不要起疑心。
修行会神经兮兮的，都是疑心病所引来的，一下子要这样、一下子要那样，要做到心都不动，疑心病就起不来。对家人、同修、同事、一般人，不要抱着怀疑心相处，既使明明感觉他心地不正，你也不要起怀疑心，宁愿信其无、不信其有，压死那种感召的心，这样才能断掉你的疑心病，疑心病不去和神经病没有两样，怀疑东、怀疑西，人一旦这样，哪天会顺？胃有一点不舒服：「我是不是得了胃癌？」烦恼、失眠了，好几天睡不着觉！不放心、去检查，检查没有事还是不放心，再换一家检查，结果也没事：「没有？明明就是在痛！」怎么办？再换一家！搞得神经兮兮的，不去理它，气不通当然会痛！把气打通就不痛了，吃多当然会痛，障碍来就是这种情形，你会疑神疑鬼！
不要讲你们、我也会，天天在生病，偶而也会冒出：「这边是否是有问题？那边是否有问题？」不理它就没有事，越想越真、天天跑医院检查，没病也检查出病来，都是这样！要怎么判断身体有没有病？这个嘴巴最容易判断！这个嘴巴的食欲很好，说他有病那才怪！不可能的！有病第一个反应在你的食欲上，一般人的食欲很好，怎么会有病？不可能的！当然有的气旺，那是另当别论，气塞住胃他就不想吃饭，越不想吃饭气越旺，越旺越不想吃饭，良性循环！就进入大修行境界！
定力不够、胡思乱想的心又没有灭，当然就搞得神经兮兮的，有按步就班在听佛法、学佛法，还可以了解修行的心地原来如此乱、要如何控制？有的人因缘不具足，突然间冒出来，修行有一点境界，是很发心、但控制不了这个心，这都会出问题的，当然因缘好还可以帮他，用中药、用一些方便法门来度过去，不然你心按捺不住、胡思乱想、疑心病很多。
证到须陀洹的行者，这三结的身见、戒取、疑心病要断，才有一点须陀洹的样子，不然三结还没有断，还在用功就是须陀洹向，如果其它粗的毛病还一大堆，那就更不用讲了，离得须陀洹的边还很远，须陀洹是什么境界？须陀洹是入流，这是另一种解释。一个得须陀洹果的人，为什么不能有已得到须陀洹果想？若一有得须陀洹果想，就不能得更进一步的果位！得须陀洹果就心满意足，起码有一个果位，修行要憨直的修，心里有什么毛病就把它断了，不去想它反而再超越！心地不净，再往前走一步，把不净的部分做到了，已经又跨一大步出去，所以不要有得须陀洹果想，才能够进一步去修证，不然你有这种念头，就没有般若波罗蜜多的智慧，得须陀洹果不要有得须陀洹果想，就是以般若波罗蜜的智慧来观照它，须陀洹果是无所有、不可得，要有这种体会。
但其心地上已无所入，得须陀洹果者其心地是清净到哪一个境界？断了三结。三结源于入六尘境，若断三结能不入色、声、香、味、触、法等六尘流中，眼睛看到什么人、事、物都不会引起你的烦恼，耳朵听到对你有利、不利的语言，都能够自在无碍，香臭味闻是闻了，吃到酸甜苦辣，太咸、太淡也都无所谓，身体接触到软硬坚实的东西，也能够随遇而安，睡木头也睡得很好，所面对、所接触的色、声、香、味、触这五尘境，没有好、坏分别想，这心里面的法就清净了，六根对外境清净，这种境界是名得须陀洹。
得须陀洹果者要天上、人间再来回七次，才能证得阿罗汉果，若你今生已经得到须陀洹果，怎么不赶快再用功，以得到斯陀含、阿那含的境界？不要再等天上、人间再来回七次，何必那么麻烦？一上去就要好多的时间，住在天上的寂灭之中过日子，是很快乐、也很无聊！所以在这里，第一个鼓励你不要有得须陀洹果想，第二个要继续努力用功，不要死掉以后还是得须陀洹果位，那就虚耗了这生！
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样？一个得斯陀含果的人，心里能作这种念头，我已得到斯陀含果吗？」须菩提尊者言：「不能有这种念头！世尊！为什么呢？得斯陀含果者名为得一来果，若一有得斯陀含果想，就不能得更进一步的果位，也不应有此念头，不然就没有般若波罗蜜多智慧。得一来果者，实际上并无往来，因去天上一次，再来人间是要证阿罗汉果者，所以说实无往来，这样才是名为得斯陀含果者。」
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样？一个得斯陀含果的人，心里能作这种念头，我已得到斯陀含果吗？」须菩提尊者言：「不能有这种念头！世尊！为什么呢？得斯陀含果者名为得一来果，死的时候往天上，然后再来人间一次就证得阿罗汉果，称为是一来果。若一有得斯陀含果想，就不能得更进一步的果位，也不应有此念头，不然就是没有般若波罗蜜多智慧，是要观一切境界无所有、不可得，得一往来果者，而实际上并无往来，已经来了，为什么说没有往来？因为他往天上一次以后，再来人间是要证阿罗汉果，证得阿罗汉果，也不必再生天了，在人间就证得，所以说实无往来。
以体性而言，体性是空，天上、人间本是一如，无所谓的往来/大部份人会这样解脱。这与佛对「如来」的说法是一样的，《金刚经》云：『如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。』以这样来观，天上、人间其实都一样，有什么来去？是我们自己在分别天上是高高的在天、在虚空间，人间是在地球上，才有一来一往之别，好像有所往来，其实也没有真正的往来，这是从体性上而言。而真正的以一来果的说法，要一来一往最后得到阿罗汉果，所以有来等于没有来，反正他成就果位以后，有一来的这种现象，而实无往来，这样子才是名为得斯陀含果者。」
斯陀含果者要淡薄贪、瞋、痴三毒，断了三结的身见、戒取、疑心病以后，要把三毒的贪、瞋、痴淡薄。淡薄的意思就是要体会因果报应的现象，才不致愚痴，不然「痴」是没办法理解，继续造业，虽然在斯陀含的境界还未有宿命通，但已经可以了知一些因果的现象，像聚集在一起的一定是有缘，才会聚集在一起，恶缘的一见面就要吵架，而且吵架的往往都绑在一起，不会离开，这是恶因缘。有因有缘才有果，即使没有宿命通你也可以知道这些事情，在心地上你也可以感觉出因缘的深浅，过去世所结的因缘厚薄，从感觉上或行为上也能有所知。但凡行为上是打死也都永远绑在一起，那缘是很深的；若是这边跑、那边跑，藕断丝连，也是有缘，但缘是比较淡薄的，斯陀含果者就有能力去分辨这些事情。
宿命通是可以去观谁与谁之间的因缘、哪一世的因缘、过去几世的因缘，或者八万劫以来多少的因缘？这要到阿那含的境界才观得到，但还没办法摆脱其业缘。而斯陀含果者还没有宿命通，没有办法观这些因缘，但是已经淡薄了。淡薄的意思是已经稍微懂了，从心的感觉上、行为上，或者是在做梦的时候会现一些境，梦中现了哪一个朝代？哪一些人与自己有关？
我们第二期有一位刘同学，她说：「有一次就梦到张老师在讲经说法，教导很多的比丘尼！」我说：「那你也应该在里面！」「我没有！」「能够现那个境代表你也有，不然你怎么会有这个境？」有时候在梦中也可以知道一些消息，这是在斯陀含的境界，或者是还没有到斯陀含，须陀洹也可能有一点感觉，这是因果的道理，没有办法有宿命通，但是可以感觉一点，能够继续熏习、听法下去，总是有因缘的，或者是来一次就不能来的，那是缘不深、没有因缘！
另外贪、瞋淡薄，贪来讲，是妄念会起来，但不会去做，或者是起来了，不好的欲念会警觉，然后又消下去了，这是淡薄贪；瞋心是要发脾气的念起，你观照它、它就伏下，不会让它发作，在执杖牧牛之间，这种习气还有，会冒出来但是你警觉、控制它，不让它发作就是淡薄它了。在修证过程之间要去体会这些，同事、同修、夫妻之间，你没有警觉，让它大发作，或者是有冤亲债主来时，因缘来你要发作，不发作也不行，你随缘发作，但发作了也要能警觉，能少发一点就是让它淡薄一点，可以控制就是淡薄，不要太认真的吵！
对同学若不是因为要转你的业力，真的很难得跟你发脾气，有几位同学发脾气，因缘到了为要转你的习气，也就配合你的演出！你生气、我也生气，生气完了以后就不在意，事过还在钻牛角尖就没有淡薄了，要像祖师大德一样，对徒众打骂，完了以后大家喝茶去！好像没有发生过那件事情一样，要做到这样就是淡薄一点，如果是架吵完了，回去以后越想越不甘心，越想越钻牛角尖，那是太厚了没有办法淡薄，所以在修行之间的淡薄，在观心的时候是最容易体会，就是不如意的时候那个瞋心一直冒出来，你观照它，它就不敢再发脾气，就会慢慢的伏下。这个觉知的心，与发脾气的妄心，两者是对立的。它起来你看着它、它就下去，如果真的冒出来让它发了，是你的理性没办法控制它，这是业力在牵扯，也是我们的心还没有淡薄。
以后学习断瞋心要去体会它，夫妻在吵架、脾气在发了，另一个心很清楚的看着，里面那个是非常平和安详的，但外面的是说话大声、脸色不好有一点变色，这两者一个是如如不动的体性，可以观你自己在发脾气，然后慢慢的大脾气变小脾气，小脾气的心起来观照它、才又下去了，根本发不起来，这样你就淡薄了，在淡薄之间就在斯陀含的境界，在修心的时候才有办法来讲淡薄。在须陀洹的境界还没有讲到贪欲心、瞋心的淡薄，要怎么淡薄？他都还没有进到心里面去，还在身体、戒律的表面行为上作文章，心的部份只谈到疑心病。斯陀含在这方面是实修的境界，你要去体验它、然后控制它，让它越来越没有脾气，这个瞋心最后是这样也好、那样也好、什么都好，自然就淡薄了，这样做到就有斯陀含的果位，不要有行为上的发作，欲望、欲念、瞋心这些虽然有起来的样子，但是不发作、又让它伏下，这样就淡薄了。
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样？一个得阿那含果者能作是念，我得阿那含果吗？」须菩提答说：「不能有此种念头！世尊！为什么呢？阿那含果者名为不来，若一有得阿那含果想，就不能得更进一步的果位，也不应有此念头，不然就没有般若波罗蜜多智慧。而得阿那含果者，虽谓不来，而实无不来，因利根者才实无不来，在五净居天上即能证阿罗汉果。然钝根阿那含果者，却还要来人间一次，始能证阿罗汉果，故得阿那含不来果者，并不是不来，所以才名为得阿那含果者。」
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样？一个得阿那含果者能作是念，我得阿那含果吗？」须菩提尊者答说：「不能有此种念头！世尊！为什么呢？阿那含果者名为不来，若一有得阿那含果想，就不能得更进一步的果位，也不应有此念头，不然就没有般若波罗蜜多智慧，观一切境界无所有、不可得。而得阿那含果者，虽然名谓不来，阿那含就是不来，而实无所谓不来，为什么说不来，又说实无不来？这里面有两层意义，因利根者才实无不来，实际上不来人间一次，他可以在五净居天上念头一转，断了五上分结即能证阿罗汉果。
然钝根阿那含果者，却还要来人间一次，始能证阿罗汉果，故得阿那含不来果者，并不是不来，所以才名为得阿那含果者。在五净居天，假设比较低的三天，智慧是比较低一点，就是钝根的，阿那含果者还是要来人间一次，才能证得阿罗汉果，在一般的讲经说法，不了解天所居处的以及根性，有时候会讲的很不圆融，为什么又说：「不来者实无不来」有的来、有的不来，钝根的不能在天上直接悟，为什么？天上的天神没有脑细胞、不会思考，所以还要再来人间出生做人，人间的好处就是这个脑细胞可以思想、思惟修，可以从内心里面开发出智慧，把五上分结的习气彻底断尽，就可以证到阿罗汉果。
在天神、地狱道众生、鬼神道众生、畜牲道众生更不用讲了，都没有办法去思惟、去修行，都没有智慧、智慧不够，真正有智慧的是以前修的，所以在五净居天、色究竟天（最高天）的圣人，就可以直接在天上断掉内在的五上分结，就可以直接证得阿罗汉果，天上、人间他来回自在了，所谓来、不来都一样的，在人间的阿罗汉也是一样，一下子跳到色究竟天，他都可以到，他的神通要去天上、人间，哪里都可以做到，所以阿罗汉依他的因缘，要生哪一天他就去了，因缘完了他又下来人间。
这一段所讲的：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」要了解为什么有的来、有的不来？要知道它的道理所在，不来的就是已经在五净居天直接证得阿罗汉果，所以不必来了。要来的是智慧比较钝一点，要再来人间，利用我们的脑细胞来修证、断掉五下分结的身见、戒取、疑心病，以及贪、瞋这两个更微细的毛病，断尽以后就可以证得阿罗汉果，再来就是因缘果报的道理，也有宿命通，然后学习与众生之间的心念不再交往，或者是感召了也不受它的影响，因为没有欲心了，不会再出生做他的儿女，自然就能证得究竟解脱。
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样呢？得阿罗汉果者能作是念，我得阿罗汉道吗？」须菩提尊者答说：「不能有此等念头！世尊！为什么呢？实际上无有一法名阿罗汉，若有一法可执，就不是阿罗汉，得阿罗汉道者不能有得阿罗汉道想。世尊！若已得阿罗汉道者作这样的念头，说我已得阿罗汉道，起此种念头时即为着我、人、众生、寿者，故不能说得阿罗汉道。世尊！佛说我得无诤三昧，心地清净，人中最为第一，世尊说我是第一离欲阿罗汉。世尊！我宾里从不作是念，我是离欲阿罗汉！世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提尊者是乐阿兰那无诤行者，以须菩提尊者实无所行，无有一法可得，而名为须菩提，是真正乐于阿兰那无诤之行者。」
世尊又问：「须菩提！您意思怎么样呢？得阿罗汉果者能作是念，我得阿罗汉道吗？」阿罗汉果、阿罗汉道这翻译的名词有一点不一样，道是有修行的境界，果是一种修证到的实质上心地所成就的果。
须菩提尊者答说：「不能有此等念头！世尊！为什么呢？实际上无有一法名阿罗汉，这与阿耨三藐三菩提一样，是没有一法可得，称为是无上正等正觉，要得究竟解脱，也没有一法是名阿罗汉，若有一法可执为是成就阿罗汉，那就不是阿罗汉，得阿罗汉道者不能有得阿罗汉道想，连一个法说我有阿罗汉的境界，我有得到阿罗汉的这种念头，或者是我心里面有什么法、神通力、解脱力、什么法都不能执着，这样才是阿罗汉。
说我已得阿罗汉道、有阿罗汉的果位、有五神通、有漏尽通、心地上三毒净尽了，这些念头常执着在心里面，那就不是阿罗汉，或者心理上有比人高一等，我有阿罗汉想，那更是未证谓证，并不是真的阿罗汉，这是增上慢人，所以心里面都不能有一个什么想法，只是真的三毒断尽，连三毒断尽也不能说我断了，这些念头都没有，确实是人、事、物所接触的，没有要去讲什么、要去争辩什么，或是得无诤三昧、得阿那兰行，这样才是真正的阿罗汉，有一法可执就不是阿罗汉，得阿罗汉道者不能有得阿罗汉道想。
世尊！若已得阿罗汉道者作这样的念头，说我已得阿罗汉道，起此种念头时即为着我、人、众生、寿者相，有一个我，我已得阿罗汉道；有一个我，我比人、众生高一等，我已得阿罗汉道；有一个没有寿命的阿罗汉想法，说我永断究竟生死涅盘，这样就不是阿罗汉，有这四相故不能说得阿罗汉道。
世尊！佛说我得无诤三昧，世尊常说我得到无有争辩的正定能力，心地清净，这种心地的清净是在人世间，所有阿罗汉里最高的、是人中最为第一，世尊说我是第一离欲阿罗汉，在众多离欲阿罗汉里，我排第一名，这是世尊在赞叹我，世尊！我心里从不作是念，我是离欲阿罗汉！我从来就没有这种想法，但是我自然的就能做到无诤三昧，不去跟人家争辩什么（因为须菩提尊者是解空、悟空第一），没有什么可以讲的！
世尊！我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提尊者是乐阿兰那无诤行者，我是自然的进入无诤三昧之中，以须菩提尊者实无所行，我对世间的一切人、事、物，超时间、空间的一切法，实无有一法可得，我不必去争辩什么、也不想去争辩什么，这样才是真正的是我而名为须菩提，也才是真正乐于阿兰那无诤之行者的心地状况。」
得到阿罗汉果的没有阿罗汉想，面对所接触的人、事、物，也没有想要去讲什么的心，世间的因缘就随缘发展，无须多言！像今天灵岩山寺发生的事情，我们有一位同学说以前要发生车祸，也有一种直觉，但还是心如如不动的去面对要发生车祸，撞就撞了、也撞得自在无碍，他说今天早上也是一样的，要跨上搭的架子时，如同以前要发生车祸的感觉一样的，但是也不能讲，还是跨上去了，共业就是这样子，跨上去、发生事情了再来处理，共业有时候要发生还是要发生！受戒不顺、障碍就多，这是冤亲债主或自己的福德都不太具足，所以平时要多积福德、多回向法界众生、多修行，自然水到渠成，受戒就圆满了！
(2005.04.09. 讲于 法尔)