如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.03.26. 第
12 讲(6)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(三)、名词解释(续)
5.阿罗汉果
阿罗汉（arhat）是修行圣道真正得到圣人果位，就是阿罗汉果；若得到声闻乘的须陀洹、斯陀含、阿那含，也只是更接近阿罗汉的境界；阿罗汉已经去掉五上分结(色界结、无色界结、掉举、我慢、无明等五)，永断三毒的贪、瞋、痴。最近我把四果做了一首四句偈：「能断三结须陀洹，淡薄三毒斯陀含，五下分结阿那含，永断三毒阿罗汉。」
「能断三结须陀含」：一个人能够断身见、戒禁取、疑心病就是得到须陀洹果了，但不要有须陀洹果想。
「淡薄三毒斯陀含」：能够断了三结以外再加上要淡薄贪、瞋、痴，三毒的贪、瞋淡薄，你可能比较容易了解，愚痴不明因果怎么淡薄？就是要能够了解因果报应的一些现象，能够观微细的人际关系，也懂一些因果道理，不要去犯因果基本道理，这就是淡薄「痴」病。
「五下分结阿那含」：以三结再加上贪、瞋这五种比较微细的习气，把它慢慢的断尽了，那就是得到阿那含果。五下分结是前面三结的身见、戒禁取、疑心病，再加上三毒后面的贪、瞋两个心病，这是五下分结pabca āvarabhāgīya -sajyojanāni也是另一个比较下位的，所谓下位就是指比较粗的，上位是比较淡薄、比较轻的，所讲的微细，在九品的下下是最粗的就比较重，上上的就比较淡，可以极微细的这么去分。即去除三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。
阿那含虽然没有到阿罗汉的境界，但是五下分结，是在断更微细的习气，因为我们的心分好几个层次，而前面须陀洹断三结了，怎么阿那含还要再断三结？每一个心病一直承续下去，一直到五下分结尽就是阿那含；五下分结就是每一类的较粗结缚，这个结大家都知道是结缚、结使。能够将身见、戒禁取、疑、贪、瞋，这些微细的习气都能够断除，就有阿那含的果位，阿那含果一得就有五神通俱足；如果连一通都没有，那不是五下分结尽，也都还没有阿那含的果位，末法时期要修到阿那含、阿罗汉不是那么简单的。
「永断三毒阿罗汉」：前面阿那含的因为还有微细习气，就像拿石头去压住你的习气，不是永远断除，永远断是连根拔除，贪、瞋、痴三毒都不去犯，因果关系是不会再与众生结缘，贪欲的种种心都已经永断，不是像前面斯陀含的淡薄，有时候淡薄还有妄想念，那个根还有在发作，只是你定性比较强，不受它影响，是所谓的淡薄；再往下，贪、瞋、身见、戒禁取、疑心病，都能够把更微微细的习气断尽，同时阿罗汉果道人要断色界天结缚、无色界天结缚、掉举心、我慢心、无明等五上分结。到阿罗汉时贪欲心都没有了，不管吃、睡、喝、还有种种的淫欲心、什么心都没有了，瞋恚心也没有，更没有什么贡高我慢心等毛病。
阿那含可能还有微细的我慢心，因为俱足五神通，不知道心地清净的才能成就果位，常常会犯了这一种「高人一等」的慢心起来，甚至于错认境界，没有得到说得到了。我们要了解每一个果位之间，都是依心的清净程度来判断，也是所谓的「心地法门」，不是在探讨佛性的用、真如性的用、自性的用，这些外道都能去体证，只是他们的心不净尽，常常会犯因果、执着境界，常常会使坏心起来，随缘跟一切人、事、物去造一切业，不像阿罗汉这么永断贪、瞋、痴三毒。
到阿罗汉境界已经能够观八万劫内的众生因果报应，以外还可以断与众生之间的因缘果报、心心相扯的境界，才能够悟得无生。以这四句偈来谈声闻四果修证，你们可能比较能够背诵，这四句不是《金刚经》里面的四句偈，是我把它整理出来的，比较好了解须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉所要断的心病是什么？能断三结！马上就能想到三结是身见、戒禁取、疑心病，这是须陀洹，但先决条件还要断淫欲心的行为，心没有断也要行为不去做，因为心不容易断，要到阿那含才真断，仅是行为也要断，这是须陀洹果位。斯陀含要淡薄三毒，贪、瞋、痴不能断但要能淡薄，贪、瞋也不能断，但变得淡薄，贪、瞋、痴刚刚我已经说明「痴」了，淡薄这三毒是斯陀含果位。五下分结能够断，那是阿那含果。永断三毒是永远灭掉贪、瞋、痴这三毒，连根拔除掉也没有什么微细的妄想念头，更不可能有行为，这样才是阿罗汉的境界，这解释名词是在讲阿罗汉果。
关于阿罗汉之语义，有杀贼、不生、应供三义，称为阿罗汉三义，为自古以来最常见之说法。(1)杀贼，贼者指见、思之惑，阿罗汉能断除三界见、思之惑，去除五上分结，故称杀贼。(2)不生，即无生，阿罗汉者已证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。(3)应供，阿罗汉得漏尽，断除三毒一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。梵语为 arhat（阿罗汉）之单数中性呼格，男性呼格称arhan，意译受供养、受尊敬，故上述三义中，以应供一义较为适切。
关于阿罗汉 arhat ，arhanti是阿罗汉众们，有很多的阿罗汉；阿罗汉之语义，依他用功、得到的果位、所应受到人家尊敬的，有三个意思称为是阿罗汉三义，自古以来最常见之说有这三种：
(1)杀贼：贼者指见、思之惑。阿罗汉能断除三界见、思之惑，故称杀贼。第一个是杀贼，贼是我们内心里面偷盗我们功德的，称做贼，眼睛、耳朵、鼻子、蛇头、身体接触外尘境，产生种种的贪欲心、瞋心去造业，造业就是破坏我们的功德，你造了很多功德，诵经、礼佛、拜佛、发心护持道场、供养出家众、供养诸佛菩萨等等都有世间功德，但是内心心地不清净，不去杀这些内贼，它会偷掉你做的功德，修了半天脾气一发，火烧功德林了，你做了很多的善因缘，但是哪一件事也许犯了心病，就是刚讲的三毒，那等于被贼偷掉了你的功德财、功德钱，所以称做贼。这是从心地不净上讲，从修证境界的执着、不执着，就要以无生、不生来说明。
为什么须陀洹、斯陀含、阿那含杀不了贼呢？没有办法有那么锐利的定力、智慧，不能把这些心病杀掉，但可以控制、可以看着它，就是断不了它；杀贼是要把这个贼真正杀死。杀掉哪些呢？见惑与思惑。见是已经有一点看到要成果位的道理在哪里？或者见到空、证到空，证到要修三结断，就见到三结，而得到三结断的境界怎么样？你有见道了。见等于理得，看到我们修行的一种境界，但是反过来你执着它，变成是一种疑惑，五阴魔相里面的这些境界都可以说是见惑，修行到那个境界有这些体验，很多人不知道要舍掉这些境界，然后又去执着它，变成一种见惑，修行过程可以体会某一个境界，但是不要迷惑在那里面。
思惑就是起心动念感知一切境所起的事，起了执著称为思惑，有事情感知或起了心，然后胡思乱想造成迷惑，心常常都是被这些事来形成迷惑；我桌子上突然间冒了几颗舍利子，哪一个人心又发病了？又把舍利子放到我的桌子上来，舍利子不拿回去供，放到我桌子上，哪一个人疑心病又发起了？舍利子，起码阿罗汉的境界才有的舍利子；你们丢东西要跟我讲一下，不要自己想了、自己就做，这就是思惑，被事情迷惑了，起心动念有什么想法都认为是对的，被迷惑掉。须陀洹、斯陀含、阿那含要控制这些，阿罗汉就能把它杀掉，有能力把它杀掉。
阿罗汉能断除三界之见、思二惑，见惑是不管欲界、色界的种种境界，好的境界也要断；思惑是起心动念造成思想的心念也要断，无色界更是要断，心遍虚空于过去、未来、现在或者无所有心识的想念或者非想非非想处等等的心念都要断，称为是断三界见、思二惑，做到这样才是杀贼，把贼杀尽，这是对于不好的心病而言。
(2)不生：即无生，阿罗汉证入涅盘，而不复受生于三界中，故称不生。既然见、思二惑没有了，断了痴病(因果系缚)，没有根本无明，就不会跟众生结因缘或者有因缘也不受它的影响，就做到了不生，不去受它感召而去出生三界。阿罗汉内心清净了，虽然因缘还在，但能不生。八地菩萨神通无量，但是他的因果报应的那个种子还在，称为善恶业异熟识，。罗汉当然善恶业异熟识也还是在，但是他不受其影响。痴，因果微细牵扯的因都不受它的影响，故称不生、也是无生，进入阿罗汉的涅盘境界，不复受生于三界中，称为不生、无生，悟无生是悟到不再来受生，他就可以在天上、人间，要居住哪里就哪里，这不像菩萨累劫在六道中轮转去度化众生。阿罗汉是自己了脱、不来受生，这是依他修证的境界来讲，有这个能力不受生。
(3)应供：第三种义的阿罗汉，也做应供。阿罗汉得漏尽，断除三毒一切烦恼，应受人天之供养，故称应供。依他所得到的功德，堪受人天的供养。因为阿罗汉已经得到漏尽，一切的烦恼、心病都没有了，称做漏尽，所做功德圆满、不会再有有漏法了，也没有丝毫烦恼了。我们在讲佛的十个名称里面有一个是「应供」，就在讲阿罗汉的境界，如果成佛了，当然有阿罗汉境界或者大阿罗汉的境界，称为应供。梵语为 arhan、arhat，梵语 arhan 为无生，主格是以第一人称来讲，arhan或arhat是单数，arhati变成复数，翻译为受供养、受尊敬，应受供养、应受尊敬者。
以三义来解释他，可以从修行的境界要做什么？悟道的果位有什么成就？或者是应受人家尊敬，这三个意义来解释阿罗汉，阿罗汉心地清净了；须陀洹还有某些病，斯陀含、阿那含还有某些病，到阿罗汉心都清净了，才能称为阿罗汉；阿罗汉得到什么智慧呢？阿罗汉道智。
阿罗汉道智如是观察之后，那阿那含圣弟子，即坐他本座，或他时为断色(界)贪、无色(界)贪、我慢、掉举、无明(五上分结)而无余，及为证得第四地而行瑜伽。他集中了根、力、觉支，以智思惟诸行「是无常、苦空、无我」，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智之时，即于种姓之后生起阿罗汉道，与彼相应之智为阿罗汉道智。
如是观察之后，就像斯陀含以五种观察法去观贪、瞋、痴，你要修什么？做什么？得什么？就去做！还留下什么？还有已经断尽什么？你都要懂：当阿罗汉道得到了，以为满足了，那就没有深入经藏去了解释迦牟尼佛所讲的，因为有很多智慧还没有学，无碍辩才还没有得，大慈大悲大喜大舍的心还没有起来，一切智、一切相智、一切道相智都还没有学得。阿罗汉要懂得这些，我哪一个行为还没有做到？我已经做到什么？譬如永断三毒的贪、瞋、痴，你应该要懂。还没有断时是阿罗汉向，要断贪、瞋、痴，虽然已经微细了，但要怎么永断？要去观照这个心地，要怎么去永断？还留有什么病？要怎么去做？这些像斯陀含的境界一样，都要去观！
阿那含圣弟子，即坐于他的本座，或于一切时，都是在做断色欲或者色欲以外的贪欲、贡高我慢心，一个心七上八下的不能安住，这些都是他要做的。无明而无余及为证得第四地而行瑜伽。根本无明，是产生一切识心的根本，你要让它全部做到没有余习，要做到没有一切剩留下来的毛病，这样才能证到第四地的瑜珈行。在修的过程之间还要结集五根、五力、七菩提分，以智慧思惟所有一切法，都是「无常、苦空、无我」用这样去思维，虽然每一个果位，须陀洹、斯陀洹、阿那含都是依「无常、苦空、无我」来思惟，用功的方法还是离不开五根、五力、七菩提分，这么去思惟！
反复思惟，进入观的程序；你要知道这些圣人，坐在那里入定、入定，不入定就观因缘，观因缘之间起什么心？知道什么事？要如何断？这些心的问题能观照，才能慢慢进入禅观的境界，不要让你的心起了什么，就顺着它去发作，一些不正常的行为就出来了，这就太离谱了！连须陀洹向的境界都没有，那更不用讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。到阿罗汉真的让你的心起不了一丝一毫的微细心病出来，还有就是要以「无常、苦空、无我」这种去观，反复思惟让它永远断尽。
如是行道者，依前述之法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生，由意门─第六意识心转向而生，来产生随顺智，随顺众生智，不是随顺自己的妄想、习气毛病的智慧，那不是智慧是烦恼；种姓智，是要到阿罗汉种姓的那种境界，就有阿罗汉的智慧，须陀洹有须陀洹的智慧，斯陀含、阿那含、阿罗汉都有他的种姓智，这里要成就阿罗汉道，当然能成就阿罗汉种姓智。即于种姓之后生起阿罗汉道，有那个种子，有阿罗汉的样子、种子、族群，称为种姓，种姓就是一大群有一种同样价值的人。
另则「种性」，是指心地里面有阿罗汉的那种境界；「种姓」与「种性」这两个名词是有点不一样的，一个是本身已经挤入阿罗汉这个大家庭的族群里面，是谓「种姓」，是家族、族群、族姓。「种性」，是心地已经清净没有贪、瞋、痴，这三毒都断尽了，就有阿罗汉的种性，是心地清净了；先有种姓智，慢慢的成就心地真的清净，就得到阿罗汉道，与彼相应之智就是阿罗汉道智，这包括五神通、包括漏尽通、包括一切的心都要灭尽，贪、瞋、痴三毒是根本的诱发出六大根本烦恼、二十随烦恼，都要杀的片甲不留，心地清净这才是阿罗汉。
证阿罗汉者是谦逊、是温和、勇敢、热情、活泼、积极、进取的圣贤，证得了果位的阿罗汉们，大多数从忍辱、无诤、少欲中发扬他们清净的佛性，表现他们崇高的德性。有观想四念住而证得果位，所谓四念住就是将念头安放在四种问题之上︰(1)观身不净─五蕴色身，七窍九孔，包藏脓汁汗垢，极为不净。(2)观受是苦─观照一切的感受苦多于乐，即使有快乐也不长久，归根究底还是痛苦。(3)观法无我─观世间一切法，万事万物，没有一件为我所拥有。(4)观心无常─吾人的心，如江海波涛，一波将息，一波还起，变化无穷。如此将心安放在这四个问题之探讨上，久而久之可以开悟。
阿罗汉能够回小向大、能够去化导众生，这是大阿罗汉；小阿罗汉是起码自己内心已经清净。证到阿罗汉的人，他的心态怎么样呢？是谦逊、温和、勇敢、热情、活泼、积极、进取的圣贤！不是有什么通、有什么的，就搞得贡高我慢心起，阿罗汉果得者都是非常的谦和、谦卑，没有一种看起来好像很不得了的样子，但是他对种种事情都是非常的勇敢面对，有的不敢面对事情、面对疾病、心的疾病、面对身的疾病、面对众生所带来的一切问题，阿罗汉境界都勇敢的去面对不逃避，他对众生都抱着一个热情的心资助他们，行为活泼不是消极，因为已经证得的行者，应该活力很强，心净不是在静中才净，在动中他也净，永远都是在动、静中能够自在，不是证到果位的人就独居、逍遥自在，那是小阿罗汉，没有大阿罗汉的这种活泼、积极、进取的境界。
证得了果位的阿罗汉们，大多数从忍辱、无诤、少欲中发扬他们清净的佛性。《金刚经》云：「一切法得成于忍」，须菩提尊者证到无诤三昧，无诤三昧就是阿兰那行，不会去跟人家争辩什么，有所争辩代表没有去掉我见，要去跟人家争辩，代表还有法的执着、还有法见，无诤三昧是从去掉四相(我、人、众生、寿者)已证到空，也产生无量智慧，知道什么事？什么现象？都是必然的现象，不必去争辩！若非要度化他、没有具足因缘，不必跟人家争辩；若要度化他、才要去说服他，这是无诤三昧，是在后面经典讲的，下面的解释名词有「无诤三昧」或者是「阿兰那」。看到人家写文章或者是哪一种行为，还有你的意见，就不是阿罗汉，阿罗汉是什么都好，你怎么样就代表你的一种什么现象、因缘果报、状况，他都可以不视、不见、不理，这是无诤三昧，没有欲念了。当然若还有点少欲，譬如吃了、睡了这种欲望要把它灭尽，这样才能发扬清净的佛性，才能得阿罗汉道。
要做到无欲、无诤，要从忍辱中来，经云：「一切法无我，得成于忍。」这一句话很重要！要学无上正等正觉、阿耨多罗三藐三菩提，刚开始都要学忍辱。境界上要用般若波罗蜜去观照它，要不即不离，慢慢就可以回到清净自性的佛性，才能表现他们崇高的德性。比较利根的修行人，他不必用三十七道品，五根、五力、七菩提分、八正道以证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，利根的行者，观想四念处就可以得到四念住，可以得到阿罗汉的果位，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这样把四念安住，就能得阿罗汉果。还没有安住以前就是要观，身还没有破掉以前身见还在，痛、觉受还在；真心、妄心一起来，真心有觉有知，灵知灵觉、最胜最灵之间，觉知以后没有妄想念相随，这样把心安住了。
诸法无我，一切因缘所起的一切法，没有我见、人见、众生见、寿者见，光学这四念住，有的人就可以得到阿罗汉果，四念住就是将念头安置在「身、受、心、法」这四种问题之上︰
(1)观身不净─五蕴色身，七窍九孔，包藏脓汁汗垢，极为不净；这样去观就不会爱你这个肉体，也不会去爱别人的肉体，可以破身见。能够直接观，可以成就就观，不能成就还是一步步去观，有的去观人死了以后，汚青、化脓、流血、肉被虫吃掉了，剩下一堆白骨，有的人这么去观，才舍掉他对肉身的执着或者对淫欲心的执着。
(2)观受是苦─一切觉受，忧、喜、苦、乐不是绝对的，有欢喜就有忧愁，有快乐就有痛苦，一切觉受是苦多于乐，乐是短暂的，在打坐所引起的色身气机觉得很好，两小时、三小时、四小时过去了又变痛苦了，打坐修行也是一样，吃喝玩乐也是一样，玩了以后就是寂寞痛苦产生，即使有快乐也是不长久，归根究底还是痛苦！这对我们来讲是比较粗浅，对初学的人、对执着世间那种快乐的人，要这么去观，初学的修行一段时间，有的观的就是打坐痛苦，心倒是能安祥。
(3)观心无常─吾人的心，如江海波涛，一波将息、一波还起，变化无穷！喜欢打妄想，将心起心灭认为是我，是没有做到观心无常，一般还没有修行的人就是这样子，随所看、所听、所闻或者妄想念，一波一波的在你的脑筋里面胡思乱想，一下子变高兴、一下子变烦恼、一下子变什么的，这样子胡思乱想，如果你没有胡思乱想，再进一步的观一切法无我。
(4)观法无我─色身苦痛，因缘所起的一切法，里面不要安一个我在，安一个我在里面，就有分别心，有分别心就有喜、怒、哀、乐的种种想法，要观一切法无我，这在《金刚经》里面讲要破四相，就已经做到无我相、人相、众生相、寿者相，都包括在里面，观世间一切法、万事万物没有一件为我所拥有，不要把我安在里面，这样就可以舍弃一切法，顺、逆都可以接受、无所谓。这里讲的观法无我，是因缘法，高层次的就是心感知一切因缘、境界，不要受它的感召，就要观它一切法无我，这样就可以悟到阿罗汉的无生、不生的境界。
这里只是提出来四念处，去做到四念住，就可以成就阿罗汉道。如此将心安放在这四个问题之上，久而久之可以开悟自性，要这么去修！
有观三法印而入道，所谓三法印即(1)诸行无常，(2)诸法无我，(3)涅盘寂静的法门，也可以开悟得道。有五停心观者也可悟道者，就是︰(1)以不净观对治贪欲，(2)以慈悲观对治瞋恨，(3)以因缘观对治愚痴，(4)以念佛观对治烦恼，(5)以数息观对治散乱。
修行要依三法印，或者讲经说法的人还是要依这三法印，一切法用这三个法来印证称为是法印，一旦背离这三个法印的理念，就是修外道法，不是修解脱道。所谓声闻乘三法印即：
(1)诸行无常：一切的事情、所作所为、因果报应都是无常，不要有年三百六十五天，天天都好日子、都很好过，不会的！今天生病了，也不是永远都会生病，顺、逆都要观它无常。顺境要警惕一切是无常，不会永远那么顺；逆境来了面对障碍、面对身体的病痛也观它是无常，心里安慰一点，过几天就会好了或过几个礼拜也会好，因为它是无常。你要了解这些道理，当然因果报应常不常？要看你有没有福德？定力够不够？没有做到寂灭为乐，病就是病、一直病，也不会采取一个方法，让它真的做到无常─不病。
在心地上让它永远生病下去也是无所谓，反正练心！「无我得成于忍」要做到无我观，要忍辱、忍辱！要我病就生病，让你高兴也好；但是要有本钱，不堪病恹恹的、做事也做不来，然后身体愈来愈糟糕，这样下去不行的，那你就要多用功，拜佛、念佛、绕佛、打坐用功，把这现象变成无常，小事情就过去、几天就过了。有时候大事情要几个礼拜、甚至几个月，那是很困扰，能不能让它生病那么久？还是要想办法把它克服！要用这个心念：「诸法无常」，要把它转成是无常性。
(2)诸法无我：一切法无我，法是什么？包括世间一切相、包括心里所感的一切境、一切心念，外在、内在都一样，都包括在法里面，所感知的、现象界所现的、或者在人、事、物之间每天发生的事情，不要有一个我在里面，若把我安在里面就造业了，跟别人造业、让你的心熏习更重，天天胡思乱想、愈来愈重！所以无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这四相真的做到，是真的做到诸法无我。
无寿者相，不怕生死当然就无我。对众生的对、错，也没有说是对、是错，反正不起心动念，随你怎么样！在实修境界上，以禅宗来讲是最简捷的，只要控制这个心念不动，诸法无我也好、诸行无常也好，对我来讲都是多余的！我在做这事情，但我不必念这两句话，我观照这个心，起心动念相应我知道了，但是不用我的余习去跟它相应，不让事情去发展，只管制这个心去用执杖牧牛法，这野性慢慢淡薄了，就可以做到最后一个法印，是涅盘寂静或者称为寂灭为乐。
(3)涅盘寂静的法门：寂灭的那种快乐才是最快乐的，以世间禅那种快乐也不是最快乐的，人世间的那种跳舞、吃、喝、玩、乐更不是快乐，回归到自性清净、寂然不动时，那种安祥才是最快乐的，可以去体会到周围之间都没有因缘在牵扯，你的心也可以感知到无所事事，那种快乐心、安祥心感觉了，那是不是觉得很快乐？我们要学习到心地真的是清净、寂静，这样才是小乘行者所求的这种快乐。
这三法印要背起来：「诸行无常、诸法无我、涅盘寂静（寂灭为乐）」，以这个方向来做，才能够学到无为法：「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」要做到贤圣里面的最高位阶，就要依这三法印的方法来做。有九种圣人、十八种贤人，阿罗汉境界就是圣人最高位，还有六种阿罗汉，以前也说明过了；要朝这目标来做这三法印，也可以开悟得道。
以五停心观可悟道者，是说用五停心观，也可以悟道阿罗汉道，就要看心是哪一种？要用哪一种法门，可以停止你的心病？五停心观就是︰
(1)以不净观对治贪欲：贪欲心很强就用不净观来对治，不净观可以停止贪欲的心。
(2)以慈悲观对治瞋恨：瞋恨心很重、忌嫉心很强，就用慈悲心来观，来对治瞋恨心，不要一直瞋恨、瞋恨，发脾气以后记恨他，一次想、一次熏习就愈重，愈重就愈恨，到最后咬牙切齿，人也不在这里，一想到就咬牙切齿，要是让它这样一直恶化下去，是让你的心病愈来愈重！他真的有错，要用慈悲心、换个角度来原谅他；若是错在你自己，那是无明、毛病很重，知道无明、自己个性太强，你就骗骗自已，用慈悲来取代你的瞋恨心，慈悲就是心要柔软。
为什么有的心不柔软？阿罗汉的心是清净，他还没有到菩萨到上，或转成大阿罗汉境界，慈悲心起不来，没有为众生离苦得乐心感受，就没有慈悲心，定力是有、柔软心不够，柔软心是豆腐心，众生有所求都随顺他，众生有苦难也巴不得赶快替他来承受，这种菩萨的精神就是慈悲心。你为什么瞋恨心那么重？就是定力不够，所以瞋恨心重，要破掉这个瞋恨心，除了修定以外，还要培养慈悲心，让心柔软，心柔软就不会怪别人，会原谅别人，甚至于会为他着想，以德报怨、对他更好，他真的对不起你，也不去计较，然后对他更好，以慈悲心来破掉内心的瞋恨，让你的瞋恨心停止下来。
(3)以因缘观对治愚痴：愚痴是不懂因果的，要以因缘观来对治愚痴。还没有宿命通，要怎么观因缘？虽然没有宿命通，也可以自己想，他为什么专欺负我？就可以马上想到，以前哪一世，我一定欺负过他；我怎么不喜欢这个人？以前哪一世一定是他欺负过我，所以我不喜欢他。既然因果都是喜欢、不喜欢、恩恩怨怨的搅和在一起，故称愚痴！以因缘来观这些因果，虽然没有宿命通，用想的、用智慧来观照，譬如说被人倒了债，一定是我以前欠了你多少或者是倒你的债不还，今生受得如是报，这样就心平气和了，能要就要、不要也算了！
反正用因缘观，去破解愚痴不懂因果的这些现象，甚至于破解我们没有宿命通的这种缺憾，不管对不对，用安因果来放在不懂因果、宿命现象上，也可以解决那胡思乱想的心，用因缘来观照、破解你的愚痴病，不是百分之百的对，但起码可以让你的愚痴不会再继续恶化下去！人、事、物或者每天所接触，或者一生之间所接触过的好好、坏坏、善善、恶恶因缘，也都是因果，无明、愚痴才会对着因果直接在发作，现在回过来以因缘观来对治它，就不会受愚痴的愚弄，也会很心平气和的，这个人不礼貌的对着来，虽然我不认识他，一定是哪一世我对他不礼貌，这样愚痴会变得聪明一点，凡事都用因缘来观照它，可以让你心平气和，去面对所遇到的事情，虽然没有宿命通，也可以以因缘观用在周遭、生活之间，这样会让你很自在！
没有这种因缘观，有时候会搞得跳脚、生气，或你开车问路或者走路要去哪里，不知道而去问路，去问某某路人，有的很善心的带你去，就想：「这个人好心！」好心是只有对你，对别人可能不一定，因为以前哪一个因缘，你跟他相处的很好，今生碰到了，虽是这世不认识，我们的阿赖耶识都认知的，他很好心的把你带到那里去。有一点智慧的就想到这是因缘，哪一世我跟他结了善缘，今生才有现出这种果报，这因缘观对治没有宿命通的愚痴是很得用的。
也曾经碰到对方无心之过，说你要到哪个地方去，他不仅没有指引出正确的方向，还让你去绕反方向，让你去绕了一大圈，等你再问到另一个人，才知道白绕一大圈，这个人是坏心眼吗？不见得！但是碰到因缘果报关系的愚痴，那个阿赖耶识在发作、会影响他，该讲对的却是无意间讲错、害你走冤枉路，你马上会想到：「又是一个缘，哪一世得罪他，今生现行报来了！」你不要愚痴的找他理论，跑回去打他一顿，这就没有因缘去观你的愚痴病，这不用神通，但是用因缘观，可以把它理出一些在每一天所发生的人、事、物上，这都是有点因果道理在里面！这样你还会生气吗？你会笑笑！碰到无奈的事情，反正我还了，被耍一下、耍一下而已！
没有智慧的人，天天在我爱这个、我恨那个，天天都在搞这些事情，不知道因果的道理，愚痴病又加上瞋恨心重，那糟糕了，更是无明！搞得自己心不清净、烦恼无量，跟某个人又结怨，老的帐都去不了，又加上新的帐，这是不懂因缘果报的关系，是大大的愚痴！贪、瞋、痴，这里的「痴」讲的是愚痴，是不懂因果道理。不懂因果、搞不清楚状况，要用因缘观来观你与人之间、与众生之间、与事情之间，是什么关系？你就可以心平气和，去弥补没有宿命通的缺陷，也能从愚痴病里面解脱出来。
有宿命通还不见得可以摆脱因缘的那种力量，譬如四禅天的外道行者，他有五神通，里面有一宿命通，可以知道这样、知道那样，但是他转不了业缘，他懂了因缘却转不了，为什么？因为他没有修心地法门，没有断掉贪、瞋、痴三毒，甚至于五下分结都没有灭，当然他知其然，却转不了一切业。
有的人说今天要去站台，是否要去站台？蓝绿两边又要乱斗了，风风雨雨的，这是知其命不能转其命。我们宁愿在这里诵经回向，希望大家脑筋清楚一点，不要犯了这愚痴病，能够脑筋清楚一点，这样就不会有事情发生，转业是要靠诸佛菩萨，靠我们认真修行做法会去回向，要感动诸佛菩萨来帮忙，化解无奈的共业。小事情、个人之间的因果，不是共业是自己的业，你不清楚没有关系，用因缘就可以转你的业，用因缘观来破解无明、愚痴，就不会有事情发生了。若是用你的贪、瞋、痴三毒在造业、在反应，旧的还没有去、新的又加上去，无明加无明，所以越修就越痛苦，这是不懂得因果业缘道理。
在人、事、物之间的因果报应现象，在修行过程之间我们用因缘观来安抚它、破解它，不要用瞋恨心、不要用其它的贪欲心，让你的习气一直又去发作、又去造业，要用因缘观来对治愚痴、不懂因果的毛病，以及没有宿命通的缺憾，要去学习观照。虽然不是百分之一百的对，但总是可让你的心不会再去发作，因为因果很难讲，到底是新的因导致果？还是旧的果导致新的因？因因果果是没有办法论断的，这一世某甲杀了某乙，下一世某乙杀了某甲，下下一世某甲又杀了某乙，哪一个是因？哪一个是果？永远没办法去厘清！因因果果都是互相连结，那总是有第一次，我以前跟你都不认识，无始劫以来都不认识，今生才见面，因为哪一件事情搞不拢，为什么搞不拢？因为你心地没有清净，还有贪、瞋、痴，还有疑心病、傲慢心等种种毛病，两个人就这么碰上了、卯上了，彼此之间结了心怨，这心怨是新的因，新的因就有果，有果，你又不甘愿放弃、不修佛法，下一世、下下一世永远都是两个人凑在一起又吵架，没完没了的！
有一个明显的例子，释迦牟尼佛与祂的堂弟调达，在过去生中的某一世，为了争取文霸打擂台，调达先已赢一位美丽的太太，后来有一年轻梵志无意来到，参加比文才，让调达没有娶到美娇娘，希望落空以后发毒誓，与此梵志就结下恩怨，此梵志就是世尊的某世。然后世尊每世中都会碰到由调达来的障碍，障碍来、障碍去，没完没了的。直在释迦牟尼佛成佛这一世，障碍还在障碍、迫害，释迦牟尼佛是圣人，当然是不会理他，但是不理他，他还是跟着你、对着你来，破坏僧团、毁谤世尊所说的法，最后还要用石头砸世尊，什么事都来了！这都是有了第一次因以后，因因果果一直这么扯不完！
如何从愚痴病里面跳出来？要断三毒的贪、瞋、痴，现在我们在修了，有愚痴病、不懂得因果，就用因缘观来对治它，什么事情都想因果、都用因缘去观它，你不喜欢这个人，不要让它一直不喜欢下去，要破解你的愚痴病，要改变、要变成不是喜欢，但是起码要平常心看他，好像一般人跟你没有关系一样，不要都照着你想的去发展，那就永远没有办法脱离三界。
(4)以念佛观对治烦恼：五停心观里面还有一个烦恼无量，烦恼自己、烦恼家人、烦恼别人、烦恼国家，烦恼下雨、不下雨，什么烦恼都来了。这些烦恼心会造成散乱了，怎么来对治它？五停心观是以念佛观来摄受你的心，我讲这个是万法归一，胡思乱想、想东想西，不如持一句佛号！或者启动你脑筋里面念佛的马达，好几个同学自己心地里面都会自行念佛，你要让它启动、让它自己念佛，用第六意识来观照它，让内心时时在念佛，不要去胡思乱想，想那些有什么用？你还达不到摄受众生的心，不要去胡思乱想。
菩萨可以摄受众生，心可以感知众生因缘，心起心灭、可以知道现在心是在干什么？你的心是在胡思乱想、想明天要去哪里玩？去哪里spa、到哪里去泡温泉？哪里去吃饭？跟谁去玩？想哪一个人可恨、想哪一个人可爱，爱也爱不到、恨也恨不到，想这些有的没的、搞得头昏脑胀，不如好好的来念佛！这些凡夫的心烦恼要灭，灭不了用佛陀不请自说的「念佛法门」，让一句佛号来取代那些妄想心，初学者最好是用念佛来对治你的烦恼。菩萨是从烦恼之间来观什么事情在发展？什么事情在进展？因为他已经没有烦恼了，在心起心灭之间，虽然有一些消息，但是他不会烦恼，懂了就懂了，一懂就放下，没有事时他也会念佛，所以要以念佛观来对治烦恼。
末法时期众生用这种法门是最好的，禅修的行者有境界、没有境界，都要用念佛来摄受一切妄想心。即使开悟了以后，大翻种子还不能静下来时，还是要用念佛来对治这些种子法尘境，用一念摄受无量妄念，不要放牛吃草，不是坐在这里用功才是念佛，像我们经行一步两句：「阿弥、陀佛」「阿弥、陀佛」很有规律的这么走得快、又念得快，不是晃来晃去的在经行，经行中心都在胡思乱想，做事用不到脑筋时也可以念佛，念佛的时机很多，除了在写文章、做事专注在用脑筋时，不能念佛。也没有人那么高段，一边用心做事、一边还用心在念佛，你在诵经一边打妄想是有的，第六意识在诵经，第七意识在打妄想，一边诵经又要念佛，不可能的！
打妄想与做事念佛那是两个不同的心，若是用思想在做事情，那妄想一定是起不来的，因为第七意识在思考事情，那妄想念怎么起得来？当你专制在想事情或者写程序设计或者写文章，就没有时间去想家里烦恼的大小事情，没有时间去想哪一个可爱？哪一个可恨？哪一件事情对？哪一件事情错？不做事时尽量用念佛观来取代你的烦恼，想什么都是多余的，事情不会因为你想而有所改变，你还没有到心清净，心想事成的那种很强的念力，想什么都成真，你还没有到那个境界，因为你还有烦恼心、心不净，要用念佛观来对治它。
(5)以数息观对治散乱：烦恼是胡思乱想，然而散乱是自心感召什么因缘，造成一种没有稳定思绪的胡思乱想，就是属于散乱。散乱也可以讲是神经病的一种，疑神疑鬼的，稍微懂一点消息就疑神疑鬼、穿凿附会，搞得心慌意乱，这就是没有定力，所以要用数息观，数息观就是在修禅定，简单讲就是心病，胡思乱想的神经病的那种病，就用好好的打坐，把心摄受在呼吸上，对治胡思乱想的心，不要让它一直在发作。散乱与烦恼不一样，烦恼是主观意念的去想一些日常生活之间的人、事、物的事情，散乱是像神经崩溃一样，又有一种体性超越时空感知众生心，他的因缘就造成更散乱，控制得了或者是从散乱之间走出来，你就有成就；让它永远散乱下去，就是轻微的神经病一样，神经病的每个人都大有来头，说他是三太子、五爷千岁、济公、什么的，都是大有来头，不管真真假假，反正都是胡思乱想，家人若是没有方法对治它，势必要送到疗养院，关到疗养院里面去。
修行人的散乱是心入不可控制中谓散乱，但是行为还是规规矩矩的，与常人没有两样，人家不知道你在散乱，你这个心在掉举、七上八下在翻搅，外面的人看不出来，心里面又是另一番天地，这是修行人的散乱；如果想了就去做是神经病者，这跟修行是不一样的，修行人是心内乱，但是表面都很安祥，可以控制得了，因为他有禅定、心有定力，虽然散乱不受它的影响，不会想到什么就做什么。早期有个同学三更半夜有一念说要去高雄就去高雄，没有公车就请出租车去，也不知去高学要干什么！这种行为是失常了，那就不是修行的层次，这样不是着魔就是神经病了。散乱可以讲是一种你不能控制的思绪，不是主观意念要去烦恼的事情，但是自心却可以感召一些因缘，然后心不定，真真假假，谁知道？若入胡思乱想时，要赶快把心摄受回来，用数息的方法来摄受散乱的心，这种都是过一段时间会发作一次，都是因缘的撮合或者是依着时间而变。
很多人常常问说：「为什么某几天都特别浮躁？」我说：「哪几天？是不是守斋戒那几天？或者是那几天的前后？」注意看一看：「对！就是那几天！」那几天就是天神、太子下凡间来考察，让你浮躁才会胡思乱想，想东想西、想你最近做了什么好事？做了什么坏事？然后他就拿了一支笔在那边记录，因为他没有神通能读你的潜在心库，他只得诱发出你的散乱，然后在你胡思乱想时，他就登记下来，你不要胡思乱想，不然会露出很多你的天机，内心的秘密都被他记走了。
有时候你懂太多会觉得可怕！可怕有什么用？不如摄受在禅定中不要散乱，知道有人又要让你胡思乱想，你就赶快不要胡思乱想，赶快念佛！或者赶快用数息观入禅定。当然做善事的比较会心安理得，想的都是好事情，做坏事的这些人不知道厉害，常常胡思乱想去想一下！以为自己在想一下而已，不知道这些天神、太子下凡间来考察人间善恶，就是这样子的！要修解脱道，对以前做了什么善、恶事情，净、不净都好，要有心坦荡荡去面对那些境，这就是《大般若经》里面在讲的，中观一切法，真正菩萨就是这个样子。
这五停心观前面是在对治你的贪、瞋、痴，后面是对治烦恼、散乱，修来修去都是在断贪、瞋、痴这三毒，烦恼、散乱还是从贪、瞋、痴里面所引起的，所以根本只有三毒，三毒会演变成六大根本烦恼、二十随烦恼，贪欲、瞋恚心最严重，不懂因果的愚痴，这三个能够解决了，又有六神通了，那你就是阿罗汉。
阿罗汉修行的方法有很多种，譬如阿那律尊者以八法来约束自己的身心︰(1)多欲非道，少欲是道；(2)愦闹非道，隐处是道；(3)放荡非道，制心是道；(4)多念非道，定意是道；(5)无厌非道，知足是道；(6)懈怠非道，精进是道；(7)自私非道，为公是道；(8)愚闇非道，智慧是道。还有四种方法︰(1)密护于根门(2)饮食知节量(3)勤修寤瑜伽(4)依正知安住。
阿罗汉修行的方法有很多种，每一个人都有一套，每一个人的心病不一样，有的贪欲心强的，怎么断贪欲？有的瞋恚心强的，怎么断瞋恚？或者有的愚痴病，不懂得因果的，常常人际关系搞得很不好的，也要从种种不同的方法，自己认识自己以后，要怎么用上面所讲的五停心观去观以外，每一种依他的状况，都有他的一套修行方法，譬如阿那律尊者是以八法来约束自己的身心，觉得这方法不错，用得上你可以借用：
(1)多欲非道，少欲是道：希望多、欲望多，不是在修解脱道、无上道，而是要把欲望减少，出家人是不用讲，这色欲是没有，有的话也是在心里面想，或者是打坐诱发起色身的变化，也会有此妄想心。知道了就要去断，从多变为少、从少变为没有。喜欢贪吃？贪吃的人都喜欢做菜，因为他很讲究菜色的色、香、味具足，喜欢做、要自己去尝试，当然就喜欢吃，对于味觉比较敏感执着的，又很喜欢自己亲自来做，以满足你的口欲，这都要加以淡薄，或随便煮、随便吃都好，我们道场的菜色，其实讲起来是没有什么料理，哪里有什么色香味，但是做起来都很好吃，大锅饭、菜好吃，这都要破解！
喜欢睡觉就糟糕了，永远没有办法悟道，爱睡觉除非是身体不好、要调理！喜欢买什么喜爱的东西？有的人说：「用的不多、要的不多，但是喜欢买的多！」一件衣服起码可以穿三、四十年；我看电视报导，有的人有购物欲，看到什么东西、没有买就不舒服，刷卡族的、有钱的，几间房子租人家有固定收入，坐在那里很简单的钱就进来了，天天逛街刷卡，衣服也不用却买来就挂着，挂了一大堆！这是贪欲，买东西、买衣服、买什么宝物，修行人对这些都要淡薄！这个欲有很多种，是心里面想了以后去做，以满足你心里面所想的，这都是欲望。
对于这些，有时候在打坐时用一个题目来想一想？用思惟修！天天听课了、天天诵经、拜佛、打坐、念咒，心地也改不了些许，去年跟今年一样。祖师大德所讲的：「去年贫、今年更贫」，要做到像这样子！怎么会贫？贫穷不是不好吗？如果真的贫穷也是很好，只是内心所要求的欲望要贫穷一点、要少一点，去年的欲望十个，今年的欲望变成五个，去了一半了，再两、三年剩下两个，到最后什么欲望都没有了、没兴趣了！还想有一天去哪里玩？还想做什么事情？这真的是修行没有成就！
修行有成就，现在所想的是什么？哪一部经典没有看、哪一部经典还没有学、哪一个人如何来帮助他？如何来教化他？想的都是这些事情，不是想吃喝玩乐的事情，那是多欲非道，少欲是道，要从须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，要做到阿罗汉，要从多欲慢慢变成少欲，慢慢变成无欲，欲断了、什么都没有兴趣！阿罗汉根本是一入定，一个礼拜才出定去吃饭一次，辟支佛两个礼拜才出定去吃饭一次，一件衣服穿了好几十年，这些欲望自己想一想！修行要做的有时候要思惟修，然后列出一个表格，我现在喜欢什么？现在不能再喜欢什么！全部把它弄出来，你才能够改进身心！
(2)愦闹非道，隐处是道：这是对小乘行者来讲，这一句话对大乘行者来讲是不适合的，去菜市场照样能够心安理得，那是最好的，常常喜欢隐静、没有声音在打坐的，我是不太认同，即使声音很大的，对我来讲都无所谓，在静、闹之间都是道，因为在这里所讲的是小乘的修行，就怕被吵到了！所以在热闹的地方没有办法安道，只有跑到比较隐蔽的山林去打坐、修行才能证道。
(3)放荡非道，制心是道：你的心不要让它胡思乱想、放荡不羁，第六意识不起心动念，有时候很好做，气一进到脑筋开发出第七意识出来，它要想、你也压制不住它，因为它是执着第八意识的种子，或是执着所感知的因缘所现的一切相，这是压制不住它。修行之间不要让第六意识去浮动，分别心强有我见、就有法见，当然是晃荡不羁，导致没有办法修行，所以把心制止在一处，限制在一个范围里面，这样慢慢去修才能成就道业，要修到第六意识清净。
(4)多念非道，定意是道：念头很多、思想很多，这在第七意识心起心灭、还不清净下来时，你没有定力，如果可以观真心与妄想两者分离，虽然心不定，但是一个觉知的心安祥，这样可以让它慢慢静下来，有一天这些灰尘会慢慢的沈淀下来，若没有进到这里面去修大乘佛法，是没有清净自心，没有妄想念起，没有一个现象、境界。从自心被控制了，但是又引起多念，然后又变成无念，那才是过程，这是对的！有的行者修到第六意识控制了，第七意识却起不来，误认为那就是定，在仓库里面的垃圾都没有清掉，那种定是假定、那种空是假空，这过程都要懂得。
(5)无厌非道，知足是道：这跟多欲其实是可以摆在一起，不要什么事情都好、什么事情都要、贪求无厌，这样永远没有办法修得好，要什么都够了、都满足了，要很知足！这是成就道业的基本，小小的道场也很好，弄了那么大的一个道场，一个不够、再两个、两个再弄几个，你也照顾不来，那么多的道场做什么？那些外道、歪道，在每一个乡镇都有一个道场，又不是他在搞，都是交给徒子、徒孙在那里搞，就没有办法成就道业。不要贪求无厌，什么事情都要知足，唯一不能满足的就是你的道业不能满足，修行的境界不要以得少为满足，欲望可以无厌求，道业、修行的层次都要一步一步的去追求，永远不懈怠的去追求。
(6)懈怠非道，精进是道：已经不想用功了，不想用功有两种，一种是业障来了障碍你用功，造成了懈怠。一种是你的资粮没有了，银行所存的钱花光了，所以会懈怠。哪一个人喜欢懈怠？没有！哪一个人喜欢好像被开除了？没有！都是你本身资粮不够，都是没有发起布施、供养诸佛菩萨的心，有的话就有护法神、诸佛菩萨在摄受，这精进的心永远都在的。小乘的是不讲求这样，小乘的是靠自己、硬撑着，想睡觉就拿着锥子刺自己的肉体都可以，不让他睡觉地去用功！修大乘佛法的，有一些是要靠诸佛菩萨、护法神来帮忙，所以布施、供养、积福德你不能不做，不去做而资粮花光了就没有！
懈怠可以变成迷失，不迷失要看自己的功德够不够？还有一个就是你的根基，因为这里所讲的都是自修阿罗汉的法门，只有懈怠与精进两种，福德够当然可以去出家，福德不够的要修佛法怎么办？修大乘佛法要求诸佛菩萨的保佑，能修多少就修多少，有因缘在同修之间互相提携、鼓励，哪一个人在懈怠了、哪一个人要脱班了、哪一个人已经好几天不见了，就要有助缘来拉他一把，结善缘就有这个好处，自己的功力不够、定力不够、福德不够，但是你好结人脉，很多道友很久没有看到你、想到你，就会把你再抓回来，抓回来又精进了几次，以后又不见了，这是福德不太俱足，所以这懈怠、精进，能够有诸佛菩萨的摄受，得以天天精进用功，精进心很强；如果靠自力，有时候一累了休息几天，要再精进起来就很吃力。
要认真用功、精进用功，保持一个固定的习惯，有的人说：「我每一天打一座已经是固定了，时间一到了没有坐这两小时，觉得今天的事没有办，就很不舒服！」这也就是固定的精进，一旦停了一次，下一次再从头开始，下一次也不晓得是哪一个时候？停了两天、三天、五天以后就没有了，等到你要发起精进心来，因缘也不晓得在哪里？所以我们从头到尾，十几、二十年了，能够在这里一直坐下去的，数一数有几位？有的是后来进来的，有的脱班到那里去了，也许转到别的道场、转到别的因缘去，缘不在这里！
在自修的精进、懈怠上，要懂得因果的道理，以因缘观来想一下，我们不是出家做真正的修行，有的出家后放荡也有，有的出家以后很精进，那种人我们一看在眼里都很赞叹。有的出家了不晓得在干什么？帮忙打杂！打杂了一、二十年，时间耗光了，老了怎么办？这是很无奈！跟对人就好，不对的话叫你做东做西、办一些杂事，根本没有时间好好地修身、修妄心，又没有给你讲清楚，也不知道怎么修心？其实做事也可以修心、待人接物也可以修心，如果没有跟你讲清楚，也搞不懂怎么修？真正要能够修，也要从打坐开始，身体有变化、能空掉此身才能修心。
修行持戒当然是很好，光持戒能够成就，那是正法时期，正法时期的这些出家众，每一位都是禅修的外道，再加上守戒清净以后，当然就很容易成就，因为他已经有禅修的底子，有那个境界、甚至于有五神通，现在要把三毒拿掉，那不是很简单吗？所以他们悟了以后，很快就能成就阿罗汉道，婆罗门道的修行，不管色界天的境界、无色界天的境界，听闻到佛法能修心地法门，把三毒、六根本烦恼净尽了，他就得到阿罗汉果了，加上他有五神通俱足，现在再加一个漏尽通，功德圆满，当然马上就悟道了。
在像法时期以后，悟道者越来越少了，末法时期光修念佛，念得好、还是要守戒，受了菩萨戒，还能不能受出家戒？还是要修这个心，修这个心还是要有禅修的门路，末法时期就是要守戒、禅修、念佛，念佛可以保证你不会走错了路，不然末法时期禅修，魑魅魍魉很多，都是显现一些神通异能，一耗在这上面不知道要修心，很容易着了魔道，心里面有念佛号，永远都守住这一句佛号，不会走错路的！就是魑魅魍魉也待不下，末法时期念佛是很重要的。
(7)自私非道，为公是道：天天想的都是自己、好处是自己，都没有为大众去想，自私自利是没有办法成就道业，因为第一个我见都没有破，法见、非法见更是没有办法体会。首先要破掉我见，才有悟道的机会，悟道以后才有证道的机会，而自私自利、想的都是自己，你没有办法为公，当然就没有办法得到好处，就是你在某一个道场也是一样的，有的说在哪一个道场感应比较深，感应深不深都是你的因果，但是要看那个道场是正法？还是邪法？是外道？还是歪道？你在结缘之间要去分清楚！不要跟那个歪道结很深的缘，最后要脱离都脱离不了，这又牵涉到因果，譬如有的人在法尔感受很深，有的感应很大，有的说他没有感觉，没有感觉但心有感觉、有向心力那还好，有的身心都没有感觉，偶而出现一下，其实有其因必有其果，他对这道场身、心付出了多少？有的付出多的，当然受到诸佛菩萨的眷顾，这是因果！而你没有付出，只听一下，听又听不进去，教你坐又坐不来，当然就起起伏伏的，没有感应！
参加禅三或者先修班的同学报告，有的人感应很大，为什么我没有？在别的地方有、在这边没有？别的地方是外道？还是歪道？跟它结了很深的缘，对不正当的道场你又放不下，来这边好像就没有感觉，像我一样也没有什么感觉，有感觉是好、也是不好，要修到都没有感觉，身、心两忘！当然没有感觉身心，难免做法会都会有感觉，感觉什么现象，也不至于去讲，一个事情的发生就是要解决一个事情，解决就好了，事情发生也发生了，这都是在解决事情，事情的恶化，就是事情好转时，事情的表面化就是开始要结尾时，这些你要去体会。
对你们来讲是感应在心、感应在身，依你自己投入多少因？会得到多少果？一旦自私自利，也许在任何道场都不能得到好处，或许自私以外对某个道场却护持最大，也许你可以在那里得到最大的好处，这是种多少因、得多少果！如果这个心都没有了，一切为公都没有去执着我到底做了多少？做了也没有去执着，原则上是为公，这样就可以悟道！
(8)愚闇非道，智慧是道：难就难在我要智慧，就是没有智慧，谁希望愚闇？但是怎么去掉愚闇？把你的妄想习气空掉了，智慧就来了，那种贪、瞋、痴、慢、疑种种的毛病都舍不得放，怎么会有智慧？教你不要疑神疑鬼，偏偏就是疑神疑鬼，怎么会有智慧？你回不到空！须菩提尊者是智慧第一，因为他是悟空第一，在《大般若经》他当主角、代表发问，可以跟世尊一问一答。所以不空掉内心的种种习气毛病，没有办法显现智慧，当然就愚痴、昏闇，虽然知道愚痴、昏闇不是道，问题是我如何得到智慧？就要空掉内心、不要执着一切法，「诸法无我，诸行无常」这样无我观、无常观去修，无为观做到智慧就来了！这是阿那律尊者以这八法来约束自己的身心，作为修行的一种准则，练兵精进的一种方法，适不适合你？就看着办！哪一种方法适合，就拿来用！
另外还有四种方法︰
（1）密护于根门：六根门要绵绵密密地守护它，眼睛看是看了、耳朵听是听了，都不要加上你的习气毛病去发作，不要眼睛看了看不进去，耳朵听了就起反应，甚至于再去传述、讲给第三者听，这样就没有密护于六根门，修行的第一关都没有做到。
（2）饮食知节量：身体要成就、要饮食知节量，气机与你的饮食成反比，吃得越多、身体的气机越没有，大修行是不吃不睡的，刚开始还是要少吃一点，吃多了丹田气机会被堵死。
（3）勤修瑜伽：瑜伽就是我们打坐修行、练心都是属于瑜伽行，随时随地、天天都要做。
（4）依正知安住：最重要的是要有正知见，要安住在正知见上，你们哪一位到农禅寺当义工，介绍了一个人，昨天来了一通电话，她是跟某位居士学打坐，讲了很多，我说：「妳就是没有正知见才会跟上他！」也不是跟上他本人，是跟他的徒弟学，这位徒弟心不正；她幸好知道不对、转方向到农禅寺修禅坐，一个心也被控制了，没有正知见的人就会去接触到歪道的道场，禅师应该解决徒弟的问题，他的徒弟发神经病都没有办法解决，怎么会是个真禅师呢？
有的人为什么正法进不去？因为有外道的种子，又根本没有正知见，但是别人所讲的又有一点不对，她也听不进去，才有一个心要转到佛法这边来，最后我教她怎么收魂，她有个魂被控制了，有时候外道是胡说八道的，把魂说是自性，告诉她：「自性要不要？」她问到：「有什么自性？」「妳不要，我就不给妳！」控制她的一个魂说是自性，自性本空、因境而起自性，外道、歪道搞不懂这些佛法，然后去迷惑那些没有正知见的，还好有的会跳出来、有的就死在那里。
正知见很重要，看一个人的动作、行为、一句话就可以知道这个人是正的？是邪的？是外道？是歪道？要有正知、正见，是修佛法最重要的，这也是看你的因缘，又回归到基本面的因缘，有佛教正知见的因缘，就会走到正确的路！没有的，在佛教也有很多的层次，有的要求解脱道的、有的要求小乘的，有的是念佛要往生西方的，反正是有那么多的法门，各个法门就看你的知见到底在哪里？知见不够的，就念佛跟着诸佛菩萨往生西方极乐世界；知见够的，自己要当生成就、悟道，然后发心行菩萨道，最后要成佛，要有这种知见的那就对了！
阿罗汉的修行方法，尚有其它种种法门，多则为八万四千细行，修行法门有无量无边，刚刚所说的这些法门都是，简单而言之则为四圣谛、十二因缘或三十七道品的种种类别，总归还是要依个人根器不同而拣择契机者，加以实践力行，则离道就不远了。
这四果、四句偈，我们为什么花了那么多的时间？要把它搞懂了，了解修行是要修心地里面的贪、瞋、痴三毒，或者是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉是要断哪一些心病？做到了就有这个果位，才能得到无生法忍，如果光知道要修行、要念佛，念了半天也不知道去断心地里面的毛病，是不懂得心地法门。以外道的那些世间禅定行者，与佛法的解脱道，其差别在哪里？主要是在心地上，不是在佛性的应用上。
世间禅定的那些外道都会用真如自性，现初禅的真如自性、现二禅的真如自性、现三禅的真如自性、现四禅的真如自性，现四空处定的真如自性；但是，就不知道拿掉我们根本的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见种种的心病，与佛法的差别就在这里！所以心地法门不是什么神通、怪力乱神，是教你把心的毛病拿掉了，就是所谓的心地法门，把它搞懂了，然后也做到了，即使没有神通，起码有须陀洹、斯陀含的境界，进而证到五神通，就有阿那含，得六神通就有阿罗汉的境界。
地前、地上菩萨有的是没有通、是无神通，要到心净才有神通，菩萨是一个慈悲心要度化众生，但是心比阿罗汉还不清净，有情的毛病还是俱足，还是在贪、瞋、痴、慢、疑里面打滚，要断就是断不掉，道理懂得很多，教我断贪没有办法，贪吃就永远贪吃，能够讲给别人得解脱，但是自己还没有办法做到阿罗汉的境界，还是在修心，还是在累劫修，但是他成就无量智慧是从度众生而来的！把这些每一个位阶、果位的理念、修证的层次，都厘清搞懂了，你就有正知见，才知道要修什么？才知道哪一个人讲对或者是讲错了！所以正知、正见是能认知佛法行的次第，道路、方法、手段都能如实知，然后如实地去做到，这样就是有正知、正见了。
(2005.03.26.讲于法尔)