如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.03.19. 第
12 讲(5)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(三)、名词解释(续)
3.斯陀含果
斯陀含果意译作一来、一往来，系沙门四果之第二，又分为斯陀含向与斯陀含果，即预流果（初果）之圣者进而更断除欲界一品至五品之修惑，称为斯陀含向，或一来果向；若更断除欲界第六品之修惑，尚须由天上至人间一度受生，方可般涅盘，至此以后，不再受生，称为斯陀含果，或一来果。以其仅余下品之贪瞋痴，故又称薄贪瞋痴、薄地。
斯陀含sakrda-agāmin，最近发现我们发的读音不对，发音ㄏㄢˊ 是不对音的，应该是台语音的「含（澉）」音，罗马字是a-ga-mi就是「来」的意思，sakrda就是一，合称就是一来，译成中文是「一来果」，相当于三、四禅的境界，四禅有三天，生到天界以后还要来人间一次，就可以证得阿罗汉果。斯陀含是小乘沙门四果的第二个，修到三禅也等同是斯陀含向，就是还没有得到斯陀含的果位，只是向斯陀含迈进，修到四禅就有一点斯陀含的味道。
须陀洹是预流果（初果）的圣人，进一步的断除欲界第一品到第五品的修惑，修惑总共有九品，断了欲界一品到五品的修惑以后，就可以称为斯陀含向或者是一来果向。阿罗汉是有九个位阶，阿那含以前的总共有十八个位阶，十八加九总共有二十七个贤人与圣人，十八个位阶这边还是算贤人，因为没有到阿罗汉的境界。再进一步的断欲界第六品的修惑，尚须由天上至人间一度受生。
要成就斯陀含果位，你一定要从内心里面去断一切的习气、毛病，世间禅定的初禅、二禅、三禅、四禅，光开发出真如自性而会有什么境界，那是没有用的，若要成就果位，一定要从内心里面去转自己有什么习气、毛病？如果还观照不到自己有什么习气，那根本都还没有进入初禅，迷迷糊糊的，自己不知道自己有什么毛病。
所谓的九品惑，这里所要断的是起心意念的修惑，在见道之间的那种见惑─见道执着之惑；譬如到初禅境界，是有觉有知，知道有一个觉知的心，另外有一个在起妄想、执着一切境的妄想，也是心，真心、妄心两个知道了，却不知道如何去断它，已有这个能力而不知道去断妄想念，这样慢慢会走入世间禅定里面去；修佛法的就是要见道以后，要懂得是什么？然后都要放下！观它无所有、不可得，这样才能够进入须陀洹、斯陀含、阿那含，一直往上进道。
见道斯陀含是在修心，所谓心就是起心动念不执境，这叫做修惑。见惑、修惑（或称思惑）这两个名相，修惑就是思惑就是起心动念之间，能够转得到的第七意识念头不迷执，你都要能够清楚，虽然压不住它，它不受你压住，也只有观照它，有的人说起心动念、妄想很多，那不是你在想，是第七意识执着无始劫以来的第八意识的种子，在那里起心动念，你把这些状况搞清楚以后，其实看不看它、理不理它都无所谓的，它想它的，你知道要生活、要吃饭、要睡觉、要做事，能够了解这个心，这样一天过一天、一年过一年，总有一天，这个心会静止下来，看你执着重不重？要让这个心清净下来，不是几年的时间可以做到，但是修行没有进入这个状况，就没有办法真正修心。
斯陀含跨二、三禅的境界，也就是进入第六、七意识的修行，没有妄想心就没有办法去修第七意识。后面的附表你可以了解见惑、思惑的内容是什么？这里讲的，若更进一步断第六品的修惑，就已经有斯陀含的果位，但是天上、人间还要来一次，才能够证得般涅盘，就是大涅盘，至此以后得到阿罗汉果，不再来受生，称为斯陀含果。前面我们讲四果境界时，就已经把内心要断的毛病讲解过好几次，须陀洹要断的是三结的身见、戒取见、疑心病。
身见，对这个肉体看不开，还执着它就是我，就没有办法断身见，这个肉体在二禅境界以后，失去了五根或者见、闻、嗅、味、触这些自性的功用，直接进入第六意识的心，这样就有须陀洹的初步境界，如果身也放不下、欲界天的那些习气也放不下，就是贪吃、贪睡，还有种种五尘境的执着，修行要跟你的心地来印证，你还喜欢吃、喜欢睡、还喜欢这个肉体好不好或者是跟它美化、化妆，很执着这个肉体，这欲界天大概都是这样子，你要把这个身体看破、随便它，这是身见。
satkāya-drsti是有身见，虚伪身见、坏身见、移转身见，sat是确实存在，kāya是身体，drsti是观见执取成意见。外道执着这个身体产生的见性、闻性、味性、嗅性、触性等等的功用，他们很喜欢这些真如性去发挥这些功用，这样就是执着有身根、色尘；在修佛法路上，佛陀告诉我们：「凡所有相皆是虚妄」，不要去执着它，凡所有的境界，是无所有、不可得，要用般若波罗蜜的智慧去观照它，终归无所得！阿耨多罗三藐三菩提是无上正等正觉，无一法可得是所谓无上正等正觉，有一法可得就没有办法证到无上正等正觉，去执着所修行的境界，外道就是会这样的。修佛法是要让内心清净，要先断身见，若真执根身之功能，就是执身为邪见。
戒禁取见śīla-vrata-parāmarśa，śīla就是习惯、气质、行为，vrata禁止，parāmarśa是反省、回想。一为不要执着禁戒为见，变成一种负担，欲求解脱反受缚。第二个是不要守邪戒，不是释迦牟尼佛讲的戒律，不要自己创造一些来做，认为可以成就果位，却是不究竟的戒律，如守狗戒、鸡戒等。
疑心病vicikitsā，怀疑心，须陀洹要断最后一个是疑心病，对佛理怀疑，对环境人事物疑神疑鬼。有时疑诸佛菩萨没有加持，与众生之间言谈，好像对你自己有什么批评、或怎么样，这些念头都要放下，一旦起来就要警觉把它断掉，没有做到这三样，须陀洹的果位都没有成就。
进一步的，斯陀含除了要断三结以外，还要断淫欲心，贪欲、瞋心、痴心要淡薄，痴心是对因果的认知心，这也要淡薄，不受众生因缘的牵扯。这些都是要有能力控制，虽然不能完全断，但是起码要守得住自己，这样才有斯陀含的果位可言。以其仅余下品之贪瞋痴，故又称薄贪瞋痴或称薄地；须陀洹断了三结，斯陀含是再加上淡薄贪瞋痴三毒；所谓淡薄就是你可能还有起心动念，但不会去做。贪欲心，有时候因缘来，面对境界，眼睛看到了，也许会起妄想，能够警觉，然后把它灭掉，这样就是淡薄；斯陀含有的称为薄地凡夫，就是已经把贪瞋痴淡薄，但是他还没有达究竟，还没有完全得到阿罗汉果位，所以还要加上凡夫，就是天上、人间还要来一次。
须陀洹圣弟子，即坐于他的本座，或于其它时，为使轻薄欲贪与瞋恚及为得证第二地而行瑜伽。他集中了根、力、觉支，以智思惟那区别为色、受、想、行、识的诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，入于观的程序。如是行道者，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智时，即在种姓之后生起斯陀含道。与彼相应的智为斯陀含道智。斯陀含果─在此智之后，名为斯陀含（一来）的第四圣者，他只一次来此世间便得灭尽于苦。
斯陀含道智─斯陀含的果位要修到什么？要修什么？懂得要修什么就是知道斯陀含的智慧了，要用观照的能力，知道要走哪一条路？贪瞋痴要让它淡薄，就要这样慢慢去淡，如果连斯陀含要怎么得到都搞不懂，那就是没有见道；真的把贪瞋痴变得淡薄，等于得到斯陀含果，就有见道的智慧，这一段在说明见道的观照能力。
斯陀含道智生起，如是观察后，轻薄欲贪与瞋恚及为得证第二地而行瑜伽。已断三结的身见、戒禁取、疑心病以后，在须陀洹算是预流圣人的境界，在这本座之间再加紧用功，我知道要修，把我这贪欲心变薄、把会生气的心淡薄了，知道了就要去做，做了就是瑜伽行，是用身体的甚至于契机、真气来锻练你的心，让它对贪欲心淡薄、瞋心淡薄。
在用功方法上，提到了五根、五力、七菩提分，在三十七道品里面，第一个是四念处、第二个是四神足，第三个是五根，五根产生五力，然后七菩提分，八正道，总共加起来有三十七道品，这些就是成就小乘解脱道的主要方法。在见道以后你要修，就要用五根、五力、七菩提分，集中这些力量，以智思惟，用你的智慧来思考，如何来做到淡薄贪欲心、瞋恚心，这里还没有提到因果报应的认知，就是愚痴，不认知因果的，在二禅、三禅之间还没有这个能力，但是可以感知我们受生，都是这因果的道理，那你对众生的牵扯心还断不了，但是已经可以警觉，心与心的拉扯，会造成再轮回的根本，知或是了解了是一回事情，做得到、做不到又是另外一件事情，这里只有讲到淡薄，用思惟心淡薄贪欲心、瞋恚心，瞋恚心是容易发脾气的心。
在色、受、想、行、识种种魔相修证之间，一切法要观它是无常、对于身体的觉受要观做是苦的、一切法之间要观无我，这么来思维，要客观的抛开肉体以外，还要把起心动念能看成「是无常、苦空、无我」，反复思惟，入于是观的程序，这是讲没有开悟以前的地前菩萨的修证，开悟以后直接就观这个心，他很自然可以了解这个心本来就是无常，身体的觉受都是痛苦的，有时候虽然气很旺，也难免的是障碍来了，色身还是要受苦的，要练到色身不以为苦，病痛好像都跟我无关，里面都没有一个我可以来承受病痛或者烦恼，起心动念都是烦恼，这里面都没有一个我，以无常、苦空、无我，反复去思维。在色阴时也这么想，这个肉体是无常、苦空、无我；在受阴时，忧喜苦乐心会起来，也要观它是无常、苦空、无我；在胡思乱想时，也要观为无常、苦空、无我；甚至于进入行阴区宇，可以了知众生业力牵扯时，也还是要观为无常、苦空、无我；进入识阴区宇，会有起心动念、神通变化，也要观能神通变的这些心识是无常、苦空、无我，这么的反复来观想、思惟，也才能够步步往上升。
尤其几位同学身体有气机了，就要这么用心观，这是还没有开悟的人一定要这么去观。开悟的行者很自然的不观也要观，因为他的觉知很强，自然可以观这些无常、苦空、无我，进一步的更不会去想，反正我就守住真我、觉知，那个妄想执着不去理它，他很自在能够做到这件事。还没有开悟以前的地前菩萨，智慧力比较浅薄，还有这个肉身才要这么去修，通过色、受、想、行、识这五阴时，也要这么以无常、苦空、无我的观念一直在思惟，最后把它超越，能超越就可以步步的往上升，色、受、想、行、识这么往上去；大概在受阴区宇时是须陀洹的境界；想阴区宇是斯陀洹；行阴区宇是阿那含；识阴区宇到最后超越了就是阿罗汉的境界。
在色阴区宇时，根本都没有果位，可以看到鬼神、它世界，这是见性的功用，心地不清净，只有在色阴区宇，可以眼见、异闻这些色阴魔相，根本都还没有进入修佛法基本的十信位，这些观念经文上的与修行境界要搭的上，要能够了解整个概念，这样学佛法才能学的很快。
如是行道者，依前面所说的方法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智时，这一是在讲第六意根，因为在初禅、二禅都是以第六意根为主，为什么刚刚说第七意识呢？第七意识是妄想，是执着第八识而产生妄想，但是你要修还是要借靠第六意识，第六意识的意念比较强，我要做好事、我要断烦恼，这种修道的心都靠第六意识来推动，听了那么多，第六意识都在执着外境，色、声、香、味、触这些外境，都不入流、不入色、声、香、味、触、法之流时，你才有能力进到三禅、四禅的境界，三禅、四禅是第七意识的执着，还是要借靠第六意识来带动修心；这里由一（意门）转向而生起随顺智，随缘、随顺这些都是同样的意思，在修到斯陀含境界时，等于是菩萨都可以有一种随顺的心、随缘的心；随顺是对你的心，把它改成没有我的执着，别的因缘、别的人要怎么样都随着他，这样可以破掉我的执着。
我们人的主观意念都认为我的想法最好、我的什么最好，从来不能接受别人的意见，现在不是讲意见好不好的问题，现在是讲你对自己意见的执着到底有多深的问题，要破掉主观意念的执着，要去掉我的执着，你就要随顺，用第六意识来提起对众生的话或者要求或者是祈求，都能顺着他、满足他的所需所求，就没有我的执着，这样就是随缘。在舍掉忧喜、苦乐这些觉受以后，所得到的是舍，五受里面的舍，舍就是清净平等，忧、喜、苦、乐、舍这五觉受，去掉忧喜、苦乐时剩下的是舍念清净，是善、是恶对你来讲都一样的，无常、苦空对你来讲也是一样的，但是常、乐、我净其实在修行都是要去学习的，等悟了以后都是一样的，不一定要排斥无常法、有为法或者是痛苦、快乐或者有我、无我，都是随缘、随顺众生，这么去成就一切道业。
须陀洹的境界还没有通过，等于是忧喜、苦乐这些感情作用没有办法断掉，天天都在烦恼、快乐中取舍，或者是身体好就高兴，不好就烦恼，在苦乐之间钻牛角尖，这些都是在须陀洹境界要超越。一进到斯陀含也是得更进一步的成就，得到舍智之末；然后慢慢的建立起种姓智。什么是种姓智？每一种果位或者每一个世间所得到的禅定，都会形成成就那一个境界的一种种姓。譬如很执着自我解脱，不喜欢去度众生，就会进入小乘种姓的声闻种姓或辟支佛种姓；心很愿意为别人辛苦、去度化众生，那就是有菩萨种姓；修积无量智能，学习六波罗蜜、十波罗蜜，那就有如来种姓；若修的是世间禅，不屑于学佛法，以断内在心地的毛病，那你就有外道种姓；或心不正，很喜欢开发出心的自性真如能力，那就是魔道种姓。
种姓，就是要成为哪一种人的特性；有的光说不练，说你修行境界怎么样高、怎么样不得了，但是心却都不清净，这都是邪魔、歪道。不正的道不是外道，外道是讲世间禅定的初禅、二禅、三禅、世禅、四空处定、无想定，他不知道去断内在的这些根本习气。果位，我一直在强调的，一定要跟你这一块心地里面污净来加以评估。哪些不清净的心都要把它铲除掉，铲除多少？就可以印证得到什么果位？所要得的果位或者外道种姓或者是小乘种姓、如来菩提种姓，这些都是用你的意念要成就什么？它不会无形中就要怎么样！今生，在十字路口时，要往右走成菩萨，那这个心念，就会让你今生往右转成就菩萨道；或者今生只要自我成就就好了，我不去管别人，这样就会形成意念之间成就小乘的声闻种姓，这一门在这时候很重要，随时提醒自己要成菩萨、要成菩萨，这么熏习久了自然就产生悲心、怜悯心，就会为众生的离苦得乐去行菩萨道，也让你成就菩萨种姓。在斯陀含这个重要的关键点上你可以转，不转就随着因缘趣向斯陀含、阿那含、阿罗汉道这么去修。
在种姓之后生起斯陀含道，斯陀含还是小乘的自我解脱的修证，现在如果没有听闻到佛法，你让它自然去发展，会走入斯陀含道，这是斯陀含的种姓；当你了解了五下分结要断，断了就是阿那含的境界。你也可以把它导入今生得到阿那含的果位；同时也了解阿罗汉是要永断贪、瞋、痴，那也认真去用功，把所有贪、瞋、痴的种种毛病都灭了，就有阿罗汉的种姓。现在在讲斯陀含位，也懂得斯陀含的修证及目标，与彼相应的智为斯陀含道智，只知道我要断三结使，然后再淡薄贪、瞋、痴，如此去做就与斯陀含的道智相应。
一般没有全部读佛经的，很有可能今生就走到此为止，但是有读佛经又有人跟你讲，也就知道斯陀洹要修什么？斯陀含要修什么？阿那含要修什么？阿罗汉要做什么？而且又很认真的去做，就有可能今生会有所成就。而我也讲过好几次，这个心地要成就，有时候很难，不是说我不贪欲就不贪欲，境界来了、热恼心起来了，也许你不去做，但是心有时候会妄想，会妄想就是没有断，阿那含的境界没有，因为还有妄想，有妄想没有去做，那是斯陀含的境界，是淡薄欲望而已，有时候累劫修下来，不是你要怎么样就怎么样，习气有时候是很难熬的，能够早一点听闻佛法，不去汚染到你的自性清净，也许又碰到善知识给你带领，就可以超越很多不必要的时空，而且得到该得到的果位。
种姓，你到底要属于斯陀含、阿那含、阿罗汉的哪一种智慧？要看你发心、用功，以及累劫修之因，修到这里到底要走哪一条路？要得到什么果位？现在到底释迦牟尼佛不在了，不能够使用神通力加持众生，立即能够悟得阿罗汉道的，现在不多了。末法时期的无奈就在这里，经典看了却做不到，果位在那里遥不可及，光理论会懂，心就是不能净。阿那含就要有现起五神通的能力，虽然漏还没有净尽，但已有五神通了；阿罗汉更要具足六神通，包括漏尽通。五神通不起就不是阿那含果，五神通怎么会起？就是三结使断了，贪、瞋、痴淡薄以外，还进一步这个贪欲心也没有了，也就是断五下分结(身见、戒禁取、疑、贪、瞋)。
斯陀含果─在此斯陀含道智之后，当知如前所说（有二或三剎那）的果心。一刹那，是非常短的一种时间，有的讲七十五分之一秒，或者几十分之一秒。一念为九十剎那，一剎那中有九百生灭。在斯陀含境界时，清净心只有算到二剎那、三剎那么样短暂内没有烦恼，短暂的清净心而已，其它都是胡思乱想比较多，妄想习气比较多的发作，都没有定力，有定力只是短暂，用剎那来算，二剎那、三剎那的果心，也就乡当于廿五分之一或卅五分之一秒的无妄想念。至此名为斯陀含（一来）的第四圣者，须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果，算起来是第四个圣人。以前有修证到须陀洹的果位了，然后向斯陀含去修，知道了、见道了斯陀含要修什么？但还没有做到，称为是斯陀那向，往这边要去淡薄贪、瞋、痴，如果真的做到了，有二剎那、三剎那的斯陀含境界，短暂时间得到心地清净，就有一丝圣者的味道。
像这么斯陀含果的，他只一次来此世间便得灭尽于苦，也就是证得阿罗汉果，见道是知道我要修什么？能够认真的这么去修，最好用你的观察力去修，此后的观察，亦如前述；像我们上次讲到须陀洹的观察道、观察果，观察已断的烦恼、观察残留的烦恼、观察涅盘的境界，用这五个法，同样也用在斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，还是离不开这五个观察法来用功。因为重复不再赘言，可参考前面讲解的所述内容。
《增一阿含经》：「云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；若小迟者，来至此世，尽于苦际；若勇猛者，即于此间尽于苦际，犹如邠陀利花，晨朝剖花，向暮萎死，是谓邠陀利花沙门。」由上知一来果之圣者亦可细别为二：(1)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(2)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来，即经中所谓之「小迟者」。
《增一阿含经》：「云何名为邠陀利花沙门？或有一人，三结使尽，淫怒痴薄，成斯陀含果，来至此世，尽于苦际；」
邠(芬)陀利华pundarīka，是用发音来翻译的，译为白色睡莲花；这是在讲须陀洹，如果有一个人断了三结使，也就是身见、戒禁取见、疑心病，然后淫欲心、瞋心、愚痴的心淡薄了，也就是贪、瞋、痴淡薄，成斯陀含果。这几周来一直在讲四果位，你要修行的目标与你的心地的毛病要抓得住，身见、戒禁取、疑心病，这是须陀洹要修的，做到了就是须陀洹果，做不到、只有知道，那就是须陀洹向，然后使贪欲心、瞋恨心、因果轮回的这种概念要认知，这样就能成就斯陀含果。因为是一来果向行者，可以在人间这次，就可以超越痛苦，不再来受生，这就是尽于苦际。
「若小迟者，来至此世，尽于苦际。」
智慧比较小的、智慧不锐利的，还要来到此世间，才能够断烦恼，尽于苦际；智慧小的在今生悟到须陀洹果，然后生到天上四禅天时，还要再来人间一次，断掉余习，证得阿罗汉果；假设是勇猛心强的、智慧高的，当生及于此间，尽于苦际，虽然当生证得斯陀含果，然后发勇猛心可以得到脱离三界。若没有碰到善知识来指导，我们四祖优婆崛多尊者是无好相佛，衪可以训练一位从来没有果位的人，把他带到阿罗汉果，这种教化的能力与释迦牟尼佛没有两样，这里不是靠他利，是靠自利。
「若勇猛者，即于此间尽于苦际。」
勇猛心坚强的、道心坚强的、不怕痛苦的这么去修，断内在的一切烦恼，要断的都知道后，把内心的这些习气毛病都铲除掉，今生就可以证得阿罗汉果，让贪、瞋、痴永灭，像这样刚得到斯陀含果，当生又得到阿罗汉果，这么短的时间，这种花是晨朝剖花，向暮萎死，早上太阳起来时，它的花就开了，等到太阳下山以后，这种花就枯萎掉、就死了。这么锐利的行者，是谓邠陀利花沙门，道心坚强、勇猛的，修行不余力去冲刺，是有这种人。
其道心犹如邠陀利花，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池(Anavatapta)(阎浮提四大河之发源地)，人世间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。又邠陀利花未开敷时，称为屈摩罗(kumara)；将凋谢时，称为迦摩罗(kamala)；正开放时，称为芬陀利花(pundarīka)。
由上知一来果之圣者亦可细别为二：(1)其修行之功勇猛迅捷者，称为邠陀利花沙门。(2)修行之功较为迟缓钝下者，称为一来。一来是生天以后还要来人间一次，才能够证到阿罗汉果，得到脱离痛苦轮回，这种是经文所谓之「小迟者」。这段经文在告诉我们，不是得到斯陀含就一定要生天，你这一生认真用功，马上能证得阿罗汉果，是你要不要用功？因为到斯陀含的境界，淫欲心已经淡薄了，很容易把它铲除掉，是你做不做的问题，如果你说无所谓，反正我能生天就不错，未来好像稳稳可以拿到阿罗汉果了。
上次我举的例子，证得须陀洹果的人，他认为再七上七下就可以证到阿罗汉，也心满意足了，我为什么还要再用功？优婆毱多尊者看到徒弟有这种念头，尊者就带他去看一个天上、人间七上七下的须陀洹果的人，此人现在的果报是怎么样？就把他带到首陀罗地区，是印度最低下贱，专门在帮人清大便的阶层，住的都非常的糟糕，里面也有一位须陀洹果的人，今生下到人间来，身体脏脏的、身体长满了疮，不是七上七下永远在享受荣华富贵，依你的因果，还是要受报，不要认为我证到须陀洹果，天上上去、下来人间再悟道。你懂得要修行，心要断掉哪一些？为什么还要等到去天上玩一下，然后再下来、再把它断掉，为什么不像邠陀利花沙门这样，当下用功把所有的习气毛病今生都铲除掉？
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉(随顺解脱─身口七支戒)，具足威仪行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学。何等为三，谓增上戒，增上意，增上慧。何等为增上戒？是比丘戒满足，少定少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持学戒，如是知、如是见，断三结，贪、恚、痴薄，得一种子道。若彼地未等觉者，得斯陀含。彼地未等觉者，名家家。彼地未等觉者，得须陀洹。彼地未等觉者，得随法行。彼地未等觉者，得随信行。是名增上戒学。」
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。若比丘具足戒住，善摄波罗提木叉(随顺解脱─身口七支戒)，具足威仪行处，见微细罪能生怖畏，受持学戒住，满足三学。」
这里所讲的修行离不开戒律，因为刚开始心没有淡薄种种的欲望，要靠戒律来规范，一定要去受戒就是这个道理；另外一部份是要让你发菩提心，你不去受戒，受菩萨戒或者出家具足戒，就没有发菩提心的机会，也许你修小乘的自我解脱，要花一万劫、两万劫的时间，在阿罗汉、辟支佛的果位上不能发菩提心，有时候我们虽然没有证到声闻乘的果位，但是今生去受菩萨戒、发菩提心，虽然心还不清净，但是我已经在学菩萨行，就可以节省很多的时间，不一定要先入小乘再走大乘，理论是这样，修行是不能弃小乘而直接由大乘得到究竟，因为断心地里面的汚垢，还是离不开小乘的这些心地法门。
善摄波罗提木叉(prātimoksa)，什么是波罗提木叉？就是随顺解脱，身口七支戒，身是杀、盗、淫，口是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这七支戒律都能够做到，身、口、意三业里面身、口业清净，这样就具足威仪行处，表面上身威仪，嘴巴不乱讲，口威仪。现在差就差在心还不清净、没有威仪，心还在起心动念、妄想，具足了波罗提木叉时，有身威仪、口威仪；再进一步，见微细罪的能生布畏，大罪杀、盗、淫、妄不犯，其它的比较微细的这些罪业，也要生起恐布心，不要以为这小小小的业没关系，微细的罪业还是要生恐怖心，这样才能受持一切戒，能够学戒住，满足戒、定、慧三学，有戒才会有定、有定才会有慧，有慧学得空、证解脱。
大乘佛法来讲，要从空之中得到定，由空之间所得的定，才容易产生智慧，学世间禅定的那种定，是依戒律不取之心得到的，但是没有智慧，那种适合于自我解脱，我们佛法是要用智慧来求得无上解脱。何等为三？戒有三不等，你要怎么去求得在戒律上得到好处？第一个先在戒增上(adhipati)，行为上在守七支戒，不杀、不盗、不淫这三个身戒，口业是妄语、两舌、恶口、绮语，在这身、口七支戒上面守得很好，让你的威仪具足，这是增上戒；增上者有增胜上进之意，亦加强力量以助长进展其作用，令事物更形强大之势。
再由戒生定、由定生慧，你的慧门能够增上，在你的心地上也要能够增上，对烦恼能够放下，对痛苦也能够自在的忍受，不是很痛苦的忍受，这是增上你的意，对一切烦恼的解脱；有的人为什么看不到自己的习气？因为被你的妄想习气所蒙蔽，为什么看不到因缘，你跟某某人吵架，这之间吵架的因在哪里？谁在作怪？你看不清楚！就是没修空观，不修空观、妄想被控制、身体被控制，你都看不到背后的阴影，这就没有智慧。
身、口二业清净，意业不让它动的那么频繁，让心清净下来，回到空的体证，这样慢慢就会有智慧，可以不一定要用神通，这时候还没有神通，到阿那含才有神通，神通看不看都无所谓，看也只能看到人，跟我感觉也还不是一样，我感觉有人在中间让你们夫妻打架、吵架，我用智慧来想也知道，不一定要看，像这种从你的戒律之间，然后增上益，让你的意念减少，不再胡思乱想，回到自性空，这样就产生无量的观照智慧，很多人随心讲出来的事情就是这样，他怎么会知道？这是法尔现象！
释迦牟尼佛的境界不是用观的，要问衪什么？衪随心而能讲出来，事情就是这么简单，衪随念而出来，不必去观了半天，要是几万千亿劫的事情，衪要观了半天才跟你讲？不必要！这种无上的智慧，修到佛的境界，更是清净随性而出的，我们没有到那个境界，在守戒之间妄想少一点时，也有这种解脱智慧，这种是增上慧；讲了半天解脱也解脱不了、观因缘也观不清楚，没有智慧。这里再重新回过来讲，何等为增上戒？戒律上面的增上，又是什么？光守那个戒就好了吗？光守那个戒律之间，会产生负的功能？让你从戒律上得到更大好处及力道，就是增上戒。
是比丘戒满足，一位比丘只会守戒律、满足戒律，但是定力不够、智慧也没有，这当然没有得到增上戒的好处，如果满足了比丘戒以后，于彼彼分细微戒，再把它细分上面所讲的身、口七支戒，再把它引申到其它很多更微细的戒律方面，进一步受持学戒，不要光在戒律说身威仪，我不杀、不偷、不盗、不淫这三身业清净，然后不妄语、不两舌、不恶口、不绮语这四口业清净，你光守这七个，不会去仔细想一想更微细的，我从意业上来把它断掉，我贪欲心就可以断掉杀、盗、淫，要这么微细的去分析！造一切业都是意，身体所造的业都是意来控制的，我不要光守不杀生、不偷盗、不邪淫，我应该管住这个心，不起杀、盗、淫的行为或者有杀、盗、淫的妄念、欲望时也要把它斩断！
进微细的分析，到底戒律是在干什么？不要看表面的那种戒律，经典上所讲的，有一个淫欲心强的人，想要拿刀割断他的生殖器，割断算了就不会淫欲了，那不见得，你看那些古代太监有没有淫欲心？有！只是他不能做。释迦牟尼佛说这是本末倒置，应该回过来说，让你起淫欲心的那个心、种子，不是身体具足的生殖器，是你那个心，不去断心的意念，反而去割那个生殖器有什么用？
这样对于戒律要怎么思考？不要说你在守不杀生戒，我不食众生肉，却对于煮饭的锅子一沾到荤食就看不开，要知道我不杀生的本意是什么？是慈悲心！对众生产生无量的慈悲心，求诸佛菩萨能够协助众生离苦得乐，你有这种慈悲心，这就是不杀生、不食众生肉的最根本的道理，不是在吃素或不杀生这方面去执着那表面的戒律，要去思考微细、微习的进一步意义在哪里？这样再来受持学戒就有定力、就有智慧，慢慢的就会产生增上利益出来。
有些人呆呆的守戒、守戒，看起来很威仪，是没有错！但是，当面对境界时，心里面的习气还是起来。像上回我举优婆毱多尊者，在印证他的弟子，得到初禅、二禅、三禅、四禅的境界，自己误认为是得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，尊者用一位女孩子来考他的弟子，这位弟子从水中救她，一摸到这个女孩子皮肤细滑，他潜在的淫欲心马上就起来，没有摸到光看，当然就没有欲望。有时候这些古僧大德，要断心里面的淫欲心，故意会浪迹于妓女户，去那边是不是真的能不动心？不是把自己关在门里面，异性也看不到，什么也看不到，然后说我心清净了，这些都是意念没有办法增上解脱，只是在戒律仪态面，表面说我守的很好，这跟智慧有关系。
走小乘的南传戒律，他守的很严格，为什么很严格？因为他守行为，因为不会去想，一切的行为都是由意识来控制的，要断行为不做，我把意念控制好就好了，要看智能，智能不够的就乖乖的依照前面的戒住，然后要再让戒增上，要从意念上去增上，从利益上去增上。如是知、如是见，才有办法断三结，就是身见、戒禁取、疑心病，然后淡薄贪、恚、痴，得一种子道。你看到这六个东西、三个断、三淡薄做到，那就是斯陀含的果位，得一种子道，就是一来果的种子道，天上人间还要来回一次，才能真证果。
「若彼地未等觉者，得斯陀含。彼地未等觉者，名家家。」
在上面所讲的这些戒律上在修证时，没有体会到要断三结、淡薄贪、恚、痴三独的，就没有办法做到斯陀含的果位，顶多是斯陀含向，更差一点的就是须陀洹名家家。须陀洹还要人间天上七上七下，如果七上七下，他已经上下一次，剩下六上六下称为六家家，剩下三上三下称为三家家，最后一个地方到底是在人间悟到阿罗汉果的？还是在天上悟到阿罗汉果的？就在「家家」的前面再加一个字，「天」家家就是在天上悟到阿罗汉果的，「人家家」就是在人间悟到阿罗汉果的，因为得到须陀洹果，还要天上人间七次来回，如果连须陀洹都做不到，没有办法做到什么？身见也去不了、戒禁取见也去不了、疑心病也去不了，还具有淫欲心。
「彼地未等觉者，得随法行。」
这是地前菩萨十八贤位的更往前，须陀洹、斯陀含、阿那含本来就还没成到圣人的果位，但是已经很靠近阿罗汉果。连这个也做不到，淫欲心也没有办法灭、嘴巴也没有办法断贪吃的行为、睡觉也没有办法不睡，修行境界再往前推，随法行、随信行，这些都是地前菩萨一种修证的境界，在十八个贤人之间随法行、随信行；而守了戒以后，再微细的去用戒增上、意增上，来提高你的知见，来断掉内在的不清净心，这样增上学戒，才有办法增上意、增上慧，不然光会守戒，呆呆的去守那个戒，也不知道如何增加戒的威力、功夫，回心反向，还是把这个戒律反向修心，戒律只是一个表面的仪礼，不要在表面上做的很好，却没有把内心的这种习气或者支配色身、口的这种意业把它清净，就没有从戒增上。
这里讲的都是戒增上、意增上、慧增上，也就是知道要如何来修心、戒成就、意成就、然后产生智慧，彻底断掉内在这些不清净心，能断多少就得什么果位，这是很现实的，是自己得到的果位，是诸佛菩萨来印证，不是你说了就算了，诸佛菩萨怎么来印证？像优婆毱多尊者，会现一些境界来印证你，这境界怎么现？现在有神通变化的不多了，也许有神通变化会变成非常轰动，也许他会假借周围之间的人、事、物来考你，或者假借一些妄想来让你内心里面起不起执着？修佛法随时都是在受考验，在人与人之间所发生的事情也是一个考验，在人与非人之间的恩恩怨怨也是一种考验，或者诸佛菩萨化的一些境界给你一个考验，随时都在受考验，考验及格了没有？你自己最清楚，对一件事情还有瞋心，很显然的瞋心没有淡薄，贪欲心也没有淡薄，因果报应的观念还搞不清楚，也没有办法淡薄，这些都是从增上戒、增上意、增上慧里面去探讨你内心到底清净几许？
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘，若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪能生怖畏，比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三，增上戒学，增上意学，增上慧学。何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提。七有天人往生，究竟苦边。何等为增上意学？是比丘戒满足，三昧满足，少于慧，彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。何等为增上慧学，是比丘学戒满足，定满足，慧满足。」
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘，若比丘具足戒住者，善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪能生怖畏，比丘具足戒住。善摄持波罗提木叉，具足威仪行处，见细微罪能生怖畏，等受学戒，令三学修习满足。何等为三，增上戒学，增上意学，增上慧学。」
解释如前，三学是戒、定、慧，如何要能够修习满足这三学？不是光守戒，然后有定、然后有慧，不是！都要从增上戒去得到增上意、增上慧这三学。
「何等为增上戒学？是比丘戒为满足，少定少慧，于彼彼分细微戒，乃至受持戒学。彼如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑，断此三结，得须陀洹，不堕恶趣，决定正趣三菩提。七有天人往生，究竟苦边。」
上面讲增上戒的意义，要从心里面去思惟，要断掉种种戒律的对象，把它细分下去，戒以外还有心，心以外还有什么？还有习气毛病，这些都能够把它搞清楚，彻底的去执行，就能够慢慢的得到增上戒、增上意、增上慧，这里要去学这三学，不是戒、定、慧，是增上戒、增上意、增上慧这三学。要怎么满足？何等为增上戒学？世尊这么讲，是比丘戒为满足。
守比丘戒，光在戒律上满足，但没有定、没有慧，就要于彼彼分细微戒，把这戒律再微细的分下去，乃至受持戒学。从戒律之间去思惟，如何思惟？在第一段经文已经提过了，如何去断？思惟以后就要去断，观无常、无我、苦空，在色、受、想、行、识这五蕴身之间去转，来回这么去破内在的执着与内在的妄想习气、心病。彼如是知、如是见，微细的去分析这些戒律，然后戒律与心之间的关系，心清净以后所产生的智慧等等，你有这些正确的知见以后，再拿来断内心的毛病，先断三结，谓身见、戒取、疑。
断此三结，得须陀洹，得到须陀洹果的人是不堕恶趣，不会再堕落到畜牲道、饿鬼道、地狱道，最少、最少出生人间或者是天上，不堕恶趣，你要破掉身见、戒取、疑心病，就有不堕恶趣的能力了，决定正趣三菩提，迈向无上正等正觉的路上或者次第迈向明心菩提、出到菩提、如来菩提，因为我们初发心时，没有发菩提心，都在学小乘的须陀洹、斯陀含，在这时候你发心了，就可以迈向菩提道，然后发菩提心，发阿耨多罗三藐三菩提心，可以得到伏心菩提、可以得到明心菩提、可以得到小乘的出到菩提，然后继续修菩萨道，可以得到如来菩提，这里只是讲决定正趣，一定可以往菩提道这方面来走，可以走但不见得你已经走了，还没有走是因为现在还在须陀洹、斯陀含这里奋斗。
七有天人往生，究竟苦边：如果得到须陀洹了，断三结得到须陀洹果，究竟苦边是七次往返出生人间天上，就可以脱离三界，得阿罗汉果，这是戒增上学。你要注意不是这这七个戒，要微细去体会它这个戒的本意是什么？回到基本的意业去断，不要光在戒律上、嘴巴上、行为上去断。有很多古僧大德，行为看起来疯疯癫癫或者好像没有在守戒，其实他内心戒律已经非常的自在，他从内心去守那个戒，要看不同层次的境界，比较智能差的守行为戒，智慧高的守心戒。
「何等为增上意学？是比丘戒满足，三昧满足，少于慧，彼彼分细微戒，犯则随悔，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。何等为增上慧学，是比丘学戒满足，定满足，慧满足。」
什么是增上意学？要是这个比丘守戒满足时，身三、口四这个戒满足以后，三昧满足能够得到定，三昧就是正定，如果守戒没有定，只是我戒是守了，但是守的很痛苦，没有很自在、安详的去守那个戒，守戒不住戒你做不到，那就没有三昧，三昧就是守戒而不住戒，戒对你来讲不会变成一种很痛苦的鉫琐一样把你绑住，你就很自然的不会去犯这个戒，这就是有定。定是满足了，但是智慧少少的，所以要增上意，要把戒律引申到你的意念上，意念清净回到空，回到空就会产生智慧，所以增上意，三昧满足，定是有了但还没有智慧。这个时候再去对微细的戒，细细的再加以去分析了解，我守这个戒，在干什么？譬如我守不杀戒，我要起心动念不去犯杀业，连意念都不去杀了，这是增上意，把它引到意念上来，不要在行为上，小乘的人都守行为戒比较多。
如果把它引到意念上来的话，犯是一定会犯，这时候须陀洹境界的淫欲心还会起，只是淡薄而已，起来马上警觉把它转掉，就已经犯了，以意念来讲，守戒的起了念就已经犯戒了，犯了就要去忏悔；守行为戒的话，我行为没有去做、我身体没有去碰异性，就没犯戒；以守意念戒的，意念起的这种淫欲心，已经犯了戒了，这时候就要去忏悔；到底意念守戒是很难，但是没有从意念下手，就没有智慧，这里要让你增上意学，就要断掉意念上的心戒，做为一种守戒的主角。
守心意念的戒随时都会犯，犯了就要忏悔，乃至受持学戒，以这样的方式来受持你所受的戒，不杀、不偷、不盗、不淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，这样身、口七个戒律，把它引用到心地里来，从意业根本三毒贪瞋痴下手；要如是知、如是见，能有这样的知见就可以从上面断掉三结，淡薄贪、瞋、痴，进一步就能够断了五下分结，五下分结是断了前面三结的身见、戒取、疑心病，本来在斯陀含是淡薄瞋恚心、贪欲心，在这里把它断了，这个断是暂伏、不是永断，阿罗汉的境界才是永断贪、瞋、痴，这里还不是，虽然断五下分结，比较微细的还留有尾巴，还没有完全清净，也就是拿个石头压住它，是不究竟、没有办法永断，是所谓暂伏。
「断此五下分结，得生般涅盘阿那含，不复还生此世，是名增上意学。」
前面三个一定要永断身见、戒取、疑心病，对于贪欲心、瞋恚心似用石头压住它没有永断，但是不起作用，这就是断五下分结，断五下分结就可以产生大涅盘，哪种大涅盘？是属于阿那含果的这种涅盘境界。不复还生此世，就不再来人间受生了，出生到四禅之上的五净居天以后不来人间。但是经典上讲，不来者实非不来、实无所来，他不是不来，阿那含anqgāmin就是「不来」，ana是不，agami是「来」，得到不还果者，却还要来人间，为什么？因为比较笨的、智慧比较不够的，他还要来人间悟到阿罗汉果，是谓不来者其实不是不来；智慧比较高的、有锐根的，在天上就直接悟到阿罗汉果，这真是不来了，但若转成菩提心，还是要来人间度众，最后还是了。
《金刚经》云：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」就在讲这个意思，好多经典凑来凑去，才能完全了解整个《金刚经》的意思，《金刚经》、《大般若》都是大学的程度，现在在讲《阿含经》都在讲小学的程度，小学、初中、高中所讲的课，在讲最真实的心地问题，我们学般若经是跳过去了，现在回过来讲，天天我们在看的声闻四果是怎么修的？是在断我们内在的习气，天天在讲《金刚经》这些三段论，讲了半天内心这些习气没有办法断，只会说、做不到，借此在讲四句偈来讲这四果，同时来复习小学、初中、高中的课程。不复还生此世，是名增上意学，从意念上去断这五下分结，你就学到了增上意学。
「何等为增上慧学，是比丘学戒满足，定满足，慧满足。」
什么是增上慧或者增上慧学呢？就是比丘学了戒满足了，学了刚刚讲的增上意满足了，就是定满足了，当然这时候就有智慧，定满足了，这里的意念没有了就回到空，回到空性就产生了无量的智慧。《金刚经》所讲的般若波罗蜜的智慧，都是从空之间所产生出来的，没有修到空的智慧，就有没有办法满足所谓的般若智慧，不要靠定力去规范你的行为，要靠智慧来获得对事情、对业力的解脱，所有的大菩萨最后都是以智慧来度到彼岸的。这中间所学到的定，是以求智慧而得到的定，不是那种在世间禅定，坐在那里没有烦恼，一下坐就烦恼多多。在生活起居能照样生活，照样可以跟众生一样的，但是遇到事情来时，可以用四两拨千斤，不会诱发起你的烦恼。从上面你已经学到了如何在戒、定、慧三学之间满足斯陀含，甚至于也提到了阿那含的境界。
4.阿那含果
阿那含道智如是观察之后，那斯陀含圣弟子，即坐他本座，或于他时，为断欲贪与瞋恚而无余及为证得第三地而行瑜伽。他集中了根、力、觉支，以智思惟那诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，进入观的程序。如是行道者，依前述之法，于行舍智之末，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智时，即在种姓之后生起阿那含道。与彼相应之智为阿那含道智。
声闻三果，虽然没有正式得到阿罗汉的解脱痛苦的果位，但是已愈来愈近了，阿那含道智如是观察之后，观察就要回到须陀洹、斯陀含那五个观察的方法，那斯陀含圣弟子，即坐于他的本座，或于其它的任何时候，为断欲贪与瞋恚而无余及为证得第三地而行瑜伽。他也一样的集中了五根、五力、七菩提分，以智思惟诸行「是无常、苦、无我」，反复思惟，进入观的程序。这里没有再提出五蕴身，因为阿那含果已经进入行阴区宇，在斯陀含时，他还要五蕴身里面来回的用无常、苦空、无我的心，用反复思惟，然后用五根、五力、七菩提分这么去思惟，进入种种心对境的境界，能够悟道。
如是行道者，依前述之法，行舍智之末，舍智是最后要得到的一种心的平等行，没有忧、喜、苦、乐、七情六欲等等的毛病，回到自性清净的舍念清净，这里还是要用意门，由一（意门）转向而生起随顺智及种姓智时，在生起随顺智及种姓智之间与阿那含道相应，生起阿那含道的种姓，也得到阿那含道智。
阿那含果在此智之后，当知如前所说（有二或三剎那）的果心。至此名为阿那含（不还）的第六圣者，即于彼化生之处而般涅盘，不复还来──依结生而不再来此世间之故。此后的观察亦如前述。
阿那含果在此智之后，当知如前所说（有二或三剎那）的果心。至此名为阿那含（不还）的第六圣者，第五是阿那含向，第六是阿那含果，已经证到第六圣者果位，四圣八辈是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，八辈再加四个须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向，这里讲的是第六，第六圣者即于彼化生之处而般涅盘，阿那含果证到的人，他化生天上五净居天，五净居天依你的心清净程度，又可以分成五个净居天，一、二、三、四、五，愈高的、他的心清净程度愈高，也就是智慧愈高，智慧愈高起码在第四、第五，比较利根的，他在天上就可以证到阿罗汉道，断除五上分结(色界结、无色界结、掉举、我慢、根本无明)。比较下劣的，心比较钝的，虽然去掉了五下分结，但是智慧还不具足，像第一、第二、第三，这三天的可能还要来人间，才能够悟得阿罗汉果。
因为人有这个脑筋可以思惟、思考，依经典或者看了经典以后思惟、思考，就可以摆脱剩下的那个不清净心，可以得到果位，听到这《阿含经》、《杂阿含经》以后，是否有一个感觉？跟以前在看大乘的经典来说，是比较踏实一点，也知道修行层次。以前天天在讲空三昧的空、无相、无愿，你不知道听了几千万遍，但就是空不掉，现在知道空就是要空掉身见、空掉戒取、空掉疑心病、空掉瞋恚心、空掉贪欲心、空掉我对众生因果牵扯的痴心，你懂了也有一个方向，知道怎么去用功？譬如阿那含是要断贪欲心，连一个淫欲心的念头都没有、都起不来，才是阿那含果，如果还会起的，那只是淡薄淫欲心而已，是斯陀含的境界，这样就可以去印证，你到底是差不多到哪里？
是否真的断？诸佛菩萨有时候在梦中考你，给你制造一个淫欲念、淫欲的梦出来，你有没有马上警觉？或者做了以后、梦完了，这个境界都搞不清楚？随时都在考你，因为你有这个念，才会疏于防范，在梦中是半昏迷时来考你才是最好，若在脑筋很清楚时来考你，当然你如如不动。在梦中是半昏迷，因为在梦中有这种迷糊，在死亡时是全昏迷，当然都搞不清楚，有以前的因缘感召时就去受生了，哪里能不生？现在不管是断三结使，还是另外三个贪、恚、痴淡薄，或者是断了五下分结，你到底做了多少？起码剖析知道，到底还有哪一些没有做到？没有做到是在哪一个果位？是须陀洹向，还是连须陀洹向都没有？还是已经有须陀洹的果位，就是断了身见了，不受身体的病痛、痛苦所影响，或者一入禅定失掉身觉，或者不再用种种的见性，所看到的人、事、物都能够自在，这些你自己可以去了解，小乘是让你能够懂得也。
有比较踏实的了解，大乘讲的课是一个小学没读的，就直接跳到大学去，人家已经在上那些比较高级的课程，他不会再回过去讲。没有这些祖师大德的论述，像《大智度论》就在解释《大般若经》，很多人一接触到《大智度论》，没有办法看到《大般若经》，《大智论》到处都可以买到、请到，这是龙树菩萨在解释《大般若经》里面的名相，因为是大学课程，不能把小学一加一等于什么？重复再讲一次。现在讲到沙门四果、四句偈，借这个机会给各位了解一下，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们到底在干什么？在修什么？
《杂阿含经》云：「何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧。于彼彼分细微戒，乃至受持学戒。如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘，于彼未等觉者，得生般涅盘。于彼未等觉者，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足，如是知、如是见。欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作。自知不受后有，是名增上慧学。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
何等为增上意学？是比丘戒满足，定满足，少于慧。前段参考上面，这跟上面的斯陀含最后一段有一点接下去，因为戒满足了、定满足了，等于是增上戒学满足、增上意学满足了，但是慧还没有满足，特把这一段列在阿那含果以学慧。
「如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘，于彼未等觉者，得生般涅盘。于彼未等觉者，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。」
如是知、如是见，断五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘，如果在五下分结能够完全断，就得到中般涅盘，如果未得呢？于彼未等觉者，没有觉悟到这些也不能够完全断，就得到生般涅盘，愈往下是愈差。
「于彼未等觉者，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。」
于彼未等觉者，就是没做到断五下分结，得无行般涅盘。于彼未等觉者，得有行般涅盘。于彼未等觉者，得上流般涅盘，是名增上意学。在对于戒律上，把它回归到心意念的基本念头时，你做到多少？做到多少就得哪几种涅盘。做的最好的是断了五下分结，就得到阿那含果，就有中般涅盘，差一点的就得到生般涅盘，再差一点的就得到无行般涅盘，再差一点的得到有行般涅盘、上流般涅盘。
中般涅盘是证到阿那含果者所有的寂静，做得不好的，也许是阿那含向，做的不好的，就得生般涅盘、或者是无行般涅盘、或者有行般涅盘、或者上流般涅盘，得到这五种般涅盘，是名增上意学去得到的；最后、最后，如何得到增上慧学呢？我刚讲的，悟到意念空，就有心地体性空的显现，智慧自然就会显现，在增上意学，是比丘学戒满足、定满足、慧满足，智慧也满足了；如是知、如是见，有这种知见的话，欲有漏心解脱，对种种欲望的有漏心，在这时候得到解脱，所有的贪欲心断，才得到阿那含果；淫欲心断了，但是还贪吃，贪吃东西美味，那表示阿那含果还没有得到；如果不贪吃了，但贪睡，表示阿那含果还没有得到，还没有入禅定中。贪名吗？名、色、财、食、睡更不用说了，阿那含果连这些念头、什么都不能有，贪欲心全部都不起，才是真的断五下分结，但是根还没有完全断，只是像被石头压住一样不起。
「何等为增上慧学？是比丘学戒满足，定满足，慧满足，如是知、如是见。欲有漏心解脱，有有漏心解脱，无明有漏心解脱，解脱知见，我生已尽，梵行已立，所作已作。自知不受后有，是名增上慧学。」
欲有漏心解脱了，各种欲望的有漏之心，不再受它所左右，有受生的这种有漏心也解脱了，你为什么会来受生？就是与众生的因缘之间的心牵扯，有生这里的有，代表有生、有生命、你会去受生。一旦这种心也没有了，他就不再来人间了。无明有漏心解脱，在十二因缘观的根本无明，你不再受阿赖耶识对外境感召的因缘，然后执取它为真，这种无明心解脱了，有的人慢慢修，修到第七意识妄想没有了，第八意识有两种功用，一个是无始劫以来所种下的种子，第二个是心空时，可以感召十方一切世界，可以鉴照十方一切世界与众生心，鉴照了、知道了，这个心有没有起无明的去执着它？如果到阿那含的境界，他不再执着，无明心没有了，所以有的人可以超十方见，但是没有把十方所见的放在心上，因为无明已经有明了，没有那种妄执心去执着那个境。
一切如来、佛、大菩萨，衪们的心是遍照十方虚空一切境，但没有无明心去执取，连阿那含果位的行者都有这种能力，无明心没有了，但是第八意识的鉴照能力是有的，有了以后，你有没有办法不去执着？圣境界还执着不放，那还是生于天界，对烦恼境界去执着，那你是凡夫界，也许出生人间或者下三恶道也有可能。根本无明在阿那含境界一定要断，所以无明有漏心解脱；再下去一个烦恼，是无明无漏心，这是阿罗汉境界，有时踩错脚步进入执着空，无漏心执着无漏不放，变成进入空亡的境界。
阿那含行者要断掉欲有漏心，断掉有生、有漏心，断掉根本无明的有漏心，该解脱的都解脱，解脱知见初步见立，我生已尽，在阿那含的境界解脱，已经都能够做到了。进而梵行已立，清净行已经成就了，所作已办（作）。该做的内心不清心的心除，该做的我都做到了，就是阿那含境界。
须陀洹要做的是什么？要断身见、戒取、疑心病。斯陀含要加上淡薄贪、瞋、痴。到现在五下分结已尽，对于众生间的因缘果报，阿那含果者虽是知道，可以观八万劫众生的因缘果报及因缘的牵扯，知道但是还没有办法脱黏，也就是知道但是没有办法放得下，只能不来受生，但没有办法知悉众生因缘的源由，这要到阿罗汉果时，才能够修证到证得空观，把这些因缘果报全部都空掉。生死己尽，梵行已立，内心都清净了，这就是所谓的增上慧学。
到这时候的，行者自己知道已经不再来受生，如果你再来受生，除非是菩萨心，再来人间要行菩萨道，有的在这时候，回心返向发菩提心，要去行菩萨道，不出生五净居天去了，就在人间再来受生，那是他已经发菩提心要行菩萨道，做到这样是名增上慧学，是要用智慧来悟到欲有漏心解脱、有生有漏心解脱、根本无明心解脱，能够得到无量的智慧。能够把受生的这种结打开的话，那是学到增上般若智慧。
「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
这在《阿含经》里面所讲的，修行的增上戒、增上定、增上意、增上慧，所得到的戒、定、慧三学，你大概了解一下，用在修心地清净时，是什么样子？今天就讲到这里。
(2005.03.19.讲于法尔)