如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.02.19. 第
12 讲(3)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(三)、名词解释
1. 沙门四果(续)
今天看讲义第(11)解释名词，说明沙门四果的境界，从第八品开始释迦牟尼佛正式提出「四句偈」，有人能够受持《金刚经》、读诵《金刚经》或者是跟人家讲《金刚经》，甚至于只要讲《金刚经》里面的四句偈，其功德无量无边，比用三千大千世界的七宝去供养诸佛，其功德还要大，意思是众生只会用物质去布施，不如让众生增长慧命，也就是增加智慧、解脱的能力，让一个人从三界里面能够脱离出来，这功德是无量无边，他能够有所成就，一灯可以燃千万灯，一个人可以度很多人，然后他所度的人又可以再度无量无边的众生，当然这功德是很大的，不能够用数字来加以说明。
我们了解第八品的第一次出现「四句偈」的重要性，「四句偈」是在讲空身、空心、空性、空法，第一阶段能够空掉色身，就有小乘四果位的须陀洹果位，这果位不是身体五根的见性、闻性、嗅性、味性、触性、甚至于心性，这些真如性所显现的神通力都没有用，是要你内心清净。
上次讲到向须陀洹要断三结，才能够证得须陀洹果，《金刚经》虽然是在讲大乘的心法，但是，一切大乘的心地都要从小乘的心地清净与否而来的，有的人不知道大、小乘之间的关系，常常互相毁谤，小乘的批驳大乘，认为世尊在世的时候根本没有讲大乘法，因为有经典可依据的、有记载的，都是在《阿含经》，但是他不知道世尊可以幻化很多的应身、化身在各个天界讲经说法，在人间讲世间法，讲须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界；在天上就讲菩萨道境界的修持，《华严经》是衪从人间讲到天上，忉利天宫、夜摩天宫、兜率天、他化自在天，在欲界五天中除化乐天外衪都上去讲过，《华严经》被翻译过来的部份，只有到他化自在天，在那边显现的神通讲了菩萨法，再上去色界的初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，因为我们根基浅漏，龙树菩萨虽然是背了经典，却并非是我们凡夫所可以学习的，就没有把它翻译过来，所以《华严经》有八十卷，大概只有在他化自在天，世尊显现化身在那边讲菩萨法。
大、小乘之间有所执着一边，都是不圆满的；有时候上网去看，最近看到一个网站，与古僧大德在开玩笑，自称是维护真正正统的小乘《阿含经》，在跟达摩祖师开玩笑，说祂带《楞伽经》来中国怎么样、怎么样的，把《楞伽经》看成是婆罗门教的，有时候无知去造业都还不知道，起念对世尊怀疑是要下无间地狱的，而每一个人都自我执着所知道的境界，对所不知道的境界，又常常随便乱讲话，随时都在造业！我们学《大般若经》、《金刚经》虽然是大乘的心法要教你解脱、教你圆满空、有不二的境界，但是，道德行为是离不开小乘的这些法，心地要清净，如果这个做不到的话，虽然有大乘的智慧，戒行却不好，这都是邪知、邪见、邪慧，诸魔、魑魅、魍魉等辈，它们学了一点佛法也会讲，但是不守戒律，专门在破坏修行人的德行。
我们学佛法要有正知见，不懂就不要去讲，如果全部懂了，都是释迦牟尼佛用什么身所讲的法，这些都是被接受的，尤其是你有大乘的根基，所看到的经典非常的殊胜、契合，你会觉得这就是世尊所讲的没有错！上一次我们把讲义抽换了，因为在这中间，我认为既然第八品提到了「四句偈」，要空身、空心、空性、空法，悟得第一句有须陀洹果位、悟得第二句有斯陀含果位、悟得第三句依义修行有阿那含果位、悟得第四句心空法了、所学的法都放下，用了什么竹阀渡到彼岸，都要放下！到了对岸就要下来，你所用的法都要放下，这样心空法了就是有阿罗汉的境界，每一个境界都代表心地清净的层次。
我们回过来引用《阿含经》看小乘的经典，菩萨虽然有时候在行菩萨行，但是在戒律方面还是要圆满、守清净戒，还要让后学者也能够护持净戒，让他们得到智慧，这是很重要的。
《杂阿含经》云：「八圣道，正见乃至正定。何等为沙门果，谓须陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。何等为须陀洹果，谓三结断。何等为斯陀含果，谓三结断，贪恚痴薄。何等为阿那含果，谓五下分结尽。何等为阿罗汉果，谓贪恚痴永尽，一切烦恼永尽。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
《杂阿含经》云：「八圣道，正见乃至正定。」
八圣道是正见、正念、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正定等等的八个法门称为是八圣道(āryāstāvgika-mārga)，八种求趣涅盘之正道，乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅盘解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道，所以八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持有之力道。
(1)
正见：又作谛见、正知见。即指能见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道之道理；能见有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世真有人能往至善处，去恶向善，于此世彼世自觉自证成就。所以正见者不得违误因果，不得持取邪戒，以不说自行作为要件，专修心去恶，得善解脱之智慧，如此者是为正见。若不善自修，喜谈他人悟境长短，不从心地里去断恶习、除心病、转烦恼，就无所谓正见可言。
(2)
正思惟：又作正志、正分别、正觉或谛念。即指无欲觉、无恚觉及无害觉。常要省察自己有无求名闻利养，自己五根入六尘有无瞋恚心，更要时时观察自己言行有无恼扰众生，或者诋毁圣人、出家众而不自觉惭愧。尤应观察十二因缘法，思惟如何不来世间受生之道理。
(3)
正语：又作正言、谛语。即指能离口业，妄言、两舌、恶口、绮语等。佛言不可说、不可说，悟道者无可说，有因缘才说，说时不得违误因果道理。若未悟言悟则成大妄语，不得言得则是大妄语；讲经说法不说正理，喜爱为文弄墨批评别人对错，标榜自己突出者是谓两舌；口出恶言，文中诋毁出家众者，或逞己快而乱骂他人，恼怒众生者是恶口。无诚心之言，有拍马屁之嫌者为绮语。以上等等都不属正语，最好少开尊口，得入佛不可说、不可说之证悟境界。
(4)
正业：又作正行、谛行。即指规范自己行为，不招感恶因成恶果业，是为正行、正业。行者能离杀生、偷盗、邪淫、不乱与取等恶业，行正因正当得正果，所以要造无漏业，得无漏果，有此知见、行为者，是有正业之体会与实际行为。
(5)
正命：又作谛受，要有正当职业，即指用正当工作求护自己身命。以劳力、智慧、脑筋等工作、赚钱有活自己、家人，这就是正业，以能如法求得衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活用品都是属正命。因此我们要能舍咒术、算命、依鬼神等生活，更不能以欺瞒、掩饰等用在工作上，避免此等邪命、邪因缘。
(6)
正精进：又作正方便、正治、谛法、谛治。声闻正精进有：(a)为除断已生之恶，而勤精进。(b)为使未生之恶不生，而勤精进。(c)为使未生之善能生，而勤精进。(d)为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，即是卅七道品中的四正勤。还有卅七道品中的四正断更是正精进，据《杂阿含经》卷31记载，四正断指：(a)断断，努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。(b)律仪断，努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。(c)随护断（防护断），努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。(d)修断，努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。以精勤行此四法能断懈怠，故称四正断。四正勤、四正断满足，则得正解脱之见，当得永脱三界之苦。
(7)
正念：又作谛意。即指随时观照念头，以自共相观身、受、心、法等四者，得四念住即是正念，有正念时即身念住、受念住、心念住、法念住，一住四念处，自得正念、正受、正定。
(8)
正定：又作谛定。即指离诸欲、恶等不善之法，摄住身受心法等，得成就初禅乃至四禅定，再以正见安其身心，自能得正定，脱离一切烦恼诸法。八正道是小乘得解脱知见、永脱轮回的基石，基石不固，修行果位不得，虽能解说佛法，但自己做不道此八正道，说有成就是不可能的。若以船、筏为譬喻，八正道有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，缺一不稳，故亦譬称八轮。所以八正道是为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
「何等为沙门果，谓须陀洹、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」
沙门果是出家众修行的果位，真要得果唯独出家办道始能获得，所以称沙门果，权分为四，就有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，那是修八圣道所得到的果位，正见排在第一，没有正见就没有后面的正念、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正定等等的七个法门。佛法是心地法门，去恶质心性，存清净自性，即能得四果，各圣者要断之恶质习气如下所说。
「何等为须陀洹果，谓三结断。」
现在大家要衡量一下，以前《金刚经》诵多了，都不大喜欢去讲我得到什么果位？因得须陀洹果者没有须陀洹果想，得斯陀含果者没有斯含果想，得阿那含、阿罗汉果者没有阿那含果、阿罗汉果想，得菩萨十住、十行、十回向，得初地、二地、三地乃至于八地得到正定，也没有地前、地上几地菩萨的想法，这些观念是对的。
但是我们要回过来想，迷迷糊糊的这样诵经、学佛也没有用，到底我内心的毛病、习气断了多少？所以佛指说须陀洹果就要断三结，此三结有的经典讲的不一样，这里所谓三结的第一个是有身见，要先断掉身见，有身见是执着有这个色身，就没办法得到须陀洹果，打坐脚痛、心执身不空，就没有办法进入二禅境界，修到二禅境界，眼、耳、鼻、舌、身这五识就不起功用，只剩下第六意识，第六意识跟身体分离，就能进入二禅的禅定中，这样空掉身体是谓：「去身见」，而身体没有办法跟心分离，就没有办法得到须陀洹果位，有身见就是修四念处第一个要去除的身见。
《金刚经论》四句偈，第一句说要空身，《金刚经论》所讲的，我们这个色身是父母所给你的，身体不净、九孔常流不净，把它看成是幻化假合而不实在，若不受它的影响，心不跟这个色身搅和在一起，它的痛或者种种行为上的欲望，能够不跟它一起起哄，起码就摆脱身对心的影响，有身见就是三结中的第一个。
第二结是要断戒禁取见，就是我们去受戒，所守的戒是世尊所说的，不要去守那种不正当的戒，不是真正能够管住你的心、没有正因缘的，譬如说不吃油、盐，就是戒禁取见，不吃油、不吃盐只能打乱身体代谢，因身体无力产生不了欲念，但这样做并没有根除内心的欲念，所以成不了道业。
又譬如有眼通行者看到某动物的行为、所吃的东西，然后看到牠们死了以后都能升天，就认为去学习动物的这些行为，希望以后也可以升天，这种不正当的因，变成要得到果位的果，那是不可能的。要知鸡狗死后升天，是哪一世做了善因，当畜生道果报完即得天报，不是因如够吃屎、鸡蹲睡等，死后而生天的。所以戒禁是要世尊所讲的这些戒律为主，因为那些戒律都是对修心有帮助的，对于其它的那些邪戒就不必去守，要戒禁取。
三结中的第三个是要断疑心病，每个人多少都有疑心病，但是微细的疑心病起来的时候就要转，不要去相信它，这个疑心病转不了，疑神疑鬼的、常常认为自己想的都是对的，以至于搞得神经兮兮的，疗养院都是在关这些的！当然脑筋清楚、理智时，不会疑神疑鬼的，但是当气进到脑筋里面去，感召很多的因缘可能就会受左右，自己胡思乱想，自己想的以为是对的，修行是不管想的是真的、假的，都要把它观空，用般若波罗蜜的智慧观它，是无所有、不可得！不能去相信，就算真的也不能相信，这样你就自在。还有对于佛法、层次等因认识不清，会产生疑心病等。所以疑病只有自己心病，有佛法认知上的疑虑等。
若没有断掉这三结，是连须陀洹果的味道都没有，更不用谈什么阿罗汉果了。三结是有身见、戒禁取见、疑心病这三个，当然须陀洹果者一定要断淫欲，初禅的境界的真正行者都已经断淫欲心了，更何况是二禅境界的须陀洹果，这里虽然没有讲，但是在斯陀洹果就会讲到。
「何等为斯陀含果，谓三结断，贪恚痴薄。」
斯陀含翻成中文是「一来果」，「一来」就是再来人间一次就能证得阿罗汉果，是谓斯陀含，斯陀含当然是已经断了三结，因为斯陀含是从须陀洹升上来的，所以三结应该已经断掉了，进而要让贪恚痴薄，薄就是淡薄，但还不可能全断掉，只是淡薄一点。贪就包括很多方面，包括色、声、香、味、触，包括五欲的名、色、财、食、睡等等的这些贪都要断掉，我们要自己反省，我有没有须陀洹的境界？有没有断掉身体的苦痛？有没有去守不正当的邪戒？有没有疑心病？如果有这些毛病，自己要想办法转、要断。
再进一步进境，是贪恚痴要薄，种种的贪欲心要淡薄一点，何谓淡薄？佛在《金刚经论》也讲，所谓淡薄就是念头会冒出来，但是不会去做，有时候心血来潮，想去签个乐透，想想又算了没有行动，这种念头起来却没有去做，表示你还有贪的念而没有采取行动，这就是淡薄；另则念头起来然后又去做，是实质的贪念太重了，在斯陀含境界还会有种种的贪念，但是比较淡薄。瞋恚心，每个人都会有的，但淡薄，尤其是菩萨智慧高了，有时候看众生这样做笨笨的、那样做也笨笨的，难免会去駡人，这也是瞋心，我们没有办法像释迦牟尼佛有神通力可以用来度人，衪可以用种种的心法来让人上路。祖师大德对于末法众生，有时候难免都要用駡的，这个駡是出于善意的。
一位心眼开的或者开悟的人，所显现的外境是跟着因缘在走的，有时候生气是随缘在发作的，但是体性空，你会感觉一个如如不动的心地，那里面的我好像都没有动，我们会应缘的个体、经络、嘴巴、心地，应缘时就开始显现生气的样子，但是里面那个真我却如如不动，你要去分辨哪一个是受报的身心？哪一个是真正我们本来体性清净的自性？这两者有别，虽然脾气在发、瞋心在起，还是都要搞清楚。
一般人或不讲实修行的人，瞋心起来是全神投入地在发脾气，所谓全神投入就是失去了理智，依他的习气去发脾气，或者出手打架，甚至于动刀、动枪，这是一般凡夫的瞋恚心；我们修行人要淡薄，有时候因缘、习气不得不发，但是要适可而止，发了以后要知道什么事情都有因缘，发了以后不要让它继续运作下去，要稍微控制一下，这是所谓的淡薄。
斯陀含来人间一次才能证到阿罗汉果，瞋恚心、贪欲心比较淡薄，最后这个愚痴，不是讲愚笨，是对因果之业缘源由，不是很清楚的能够了解，其实你仔细去观，一切因缘都是因果报应的现象，包括要贪心、发脾气，有时候也是因果报应使然，周遭之间的冤亲债主在作怪，有时候是诸佛菩萨在度化众生，众生之间的间接因缘，难免的也会障碍你，然后会显现出你的习气在生活起居之间，对这些没有办法很清楚的观察到，也许你对因果都还是茫茫然、蒙蒙懂懂看不清楚，看不清楚也可以用思考、思虑：「我现在这样，是不是有什么样的因？才会有这样的果！」你要想一想，打妄想是可以，但也不要太当真，因为过去的因、现在的果，反正不管是好是坏，坦然的去承受就好了，对于过去的恶因，未来哪个时候要去受报，也不要去罣碍，知道我现在修行、听法、修心，我应该已种了善因，未来都有善报、不是生天就是往生净土，这些我们要清清楚楚的去了解，尽量对不好的因缘要把它改正过来，该忏悔就忏悔，对善的因种下以后就不要去罣碍以前的恶因，这是比较有智慧的去观因果，这样愚痴病就会淡薄一点。
有的人忌妒心或者瞋心较强，今生也没有办法灭，你要反省自己，我们修行本来就是这样，三结、贪欲、瞋恚、痴淡薄也好，随时都要去反省，一件事情的发生，让你思惟、修，然后在打坐之间转你的习气、慢慢去转，总是要让贪、瞋恚、痴能够淡薄，要发时，发一点点，要起无明时，无明一点点，都要淡薄一点，这样才有斯陀含的果位，而不能做到这样就没有斯陀含的程度。
「何等为阿那含果，谓五下分结尽。」
何等为阿那含果？阿那含是不还果，也就是不来人间，《金刚经》里面所讲的：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」不来者不是不来，因为当来时，他就要证得阿罗汉果，他不来也可以，利根的阿那含果位的圣人，在五净居天可以直接证得阿罗汉果，所以就不必再来人间。但是得到阿罗汉果的圣人，是天上、人间随处都可以安住，不见得是不来，人间的圣地到处都充满这些阿罗汉，所以阿那含者也不是不来，也可以不来，要看他的因缘。
不还果的圣人，心地里面是怎么样呢？是断了五下分结，五下分结的下分结就是剩下一点点的微习，剩下一点的微习也要断尽，不能断尽就没有阿那含果的果位，五下分结要断尽才能得到阿那含果的果位。五下分结是指身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚等五；身见、戒禁取、疑心病这是须陀洹果要断的，这里为什么没有办法断痴呢？这个痴是要懂得因果源头才能断，一懂就能得全解脱了，就是阿罗汉果了。虽然阿那含果的行者有五神通、有宿命通，但是没有办法摆脱众生浊，是没有办法摆脱众生颠倒因，证到阿那含果虽有神通，可以观八万劫内众生的因缘牵扯关系，但是他没有办法究竟其因，这里「痴」就没有放进去断的一面。
在斯陀含要把「痴」淡薄，因果报应这些看不清楚的现象比较淡薄受因果影响，阿那含是有宿命通，但是还没有摆脱众生颠倒因，与众生还结善、恶缘的关系还没有办法突破，没有办法不受感召，待到阿罗汉境界才有办法突破，这里「痴」就没有摆进来修行的果，还是放在淡薄这里面来。五下分结是身见、戒禁取、疑、贪欲、瞋恚，须陀洹的三个是身见、戒禁取、疑，斯陀含的两个是贪欲、瞋恚，痴（不明了因果）这个还没有完全究竟做到。
五下分结要断尽，有身见当然一定断了、戒禁取见也断了、疑心病也要断了，贪欲心也要断了、瞋心也要断，这五个微细的毛病要断尽，才有阿那含的境界，你看有多难！我们修行光在那些什么心通、神通，讲了半天，阿那含都有五神通，就是还没有漏尽通，所以才没有办法脱离三界轮回。
「何等为阿罗汉果，谓贪恚痴永尽，一切烦恼永尽。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
何等为阿罗汉果？谓贪恚痴永尽，这贪欲心永远都灭了、瞋恚心也永远灭了，因果的牵扯力道也永远断尽了，这个痴，已可以观众生因缘源由，自能断其痴病。在阿罗汉果，除了能断尽行阴区宇中的众生因缘牵扯的关系以外，他还有漏尽通，就不受因果牵扯，也就脱离了痴，这在阿罗汉果才有办法脱离三界，在阿那含果虽然懂得这个痴，但是跟众生之间的因缘牵扯淡薄一点而已，没有办法断尽。
阿罗汉果的贪、瞋恚、痴永尽，一切烦恼就永尽、没有了，可以脱离三界，因为没有丝毫的这些烦恼，让它去抓你，所以你就不会去受生；在阿那含虽然可以观众生因缘，但是断不了这些，阿罗汉就有办法。以五阴魔相来讲，阿那含是在行阴区宇的阶段，还没有断尽，阿罗汉到识阴灭，要灭不灭，已经是不受心幻化等等的影响，心是一切因果报应的根本，所以阿罗汉果的行者可以控制他的心，不再主动的去变化或者被动的去跟众生的因缘牵扯、感召，他都能够自在，唯一与大菩萨不一样的，他只是断掉我的执着，悟得我空理，对法的执着还没有完全断，俱生法执没有完全灭，虽然脱离三界，但是他的心通力、神通力，却没有大菩萨的那么自在。大菩萨为什么会自在？因为他已经证得我、法二空，从空之间会幻化一切神通，这要大阿罗汉才可以做到，只有阿罗汉果的，只有烦恼永尽，永尽的意思是没有烦恼就脱离三界。
在此顺便一提的是，得阿罗汉果者有经典讲，要能断五上分结，是要能断微微细、极微细的五个心执、毛病，什么是五上分结，就是色界执、无色界执、掉举、我慢、根本无明等五，当行者断此五上分结，即是做到永断贪、瞋、痴三毒了。这是另阿含经里所提到的阿罗汉果心地清净境界。
从这段你可以了解，要成就沙门四果，要以八正道来修，须陀洹要断三结，斯陀含断三结再加贪、恚、痴要淡薄，阿那含要五下分结尽，阿罗汉要五上分结断，贪、瞋恚、痴永尽、永远灭；你从这方向去思考，你自己哪一个毛病最大？要怎么去断、去破？要断贪就要用布施去破它，如果你舍不得，舍不得就把它丢出去、布施出去，自己就会破掉你的贪心，瞋恚心要怎么破？要用慈悲心，就是设身处地的为对方想想，可能就不会发脾气；一般我们都对家人以外的比较沉得住气，对家里的人常常都比较难控制，因为相处久了，难免有脾气说发就发，太自在随意了就没有办法管住这个心，也就是从周遭之间最亲密、最接近的家人，可以考验你到底习气毛病有多少？回想、思惟，可以自己秤一秤到底是在什么果位？你会发现连一个果都没有的！
上一次，讲到天竺第四位祖师优婆毱多尊者，他常常现一些神通力，来教化他的徒众，因为徒众动不动就说他得到阿罗汉果，阿罗汉是永断烦恼，没有一个烦恼法可以让他起烦恼的，因为这个故事很传神，他专门在鉴定吐漕的学生夸称自己已经证到哪里了、哪个果位了。所以我们修行最好不要自夸修的很好、修到几地菩萨，这样讲会笑死人！身与心地这两者要相辅相成的，即使会飞天、会钻地，这不得了了！但是贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等种种的毛病都没有断，说他修的很好，好在哪里？无神通菩萨很多，但菩萨若没有烦恼、心地清净，这样修的好不好？好不好看你的习气多不多来决定！不是依神通、懂经文多少来判别。
在果地上言，认为是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉都好，随便你胡思乱想，说你证到什么都可以，但是境界来考的话，你到底考几分？贪、瞋、痴、慢、疑每一个都犯着，结果什么都不是！须陀洹也不是、斯陀含也不是、阿那含也不是、阿罗汉更不是！所以学小乘法有个好处，是让你知道自己的斤量到底有多少？不然在大乘佛法所讲的，教你观一切法无所有、不可得，讲了半天你的心还是不净、烦恼多多，有什么用？其实不要小看这个基础心地，这是转入菩萨道的根本。要自己想一想，有没有须陀洹的样子？有没有斯陀含的样子？阿那含、阿罗汉更不用讲了，很难的！
阿那含就有五神通了，你不要去想阿那含，就连一个宿命通都搞不通了，其它的更不用讲了，神足通要破色身以后就有神足通；在行阴区宇之间有宿命通，在小乘还没有见自心以前、在行阴区宇之间没有破色身，五阴到破色身以后就进入心的状态，就是识阴魔相，色阴魔相还有五根六尘会起功用，用眼睛可以看到鬼神、诸佛菩萨、耳朵听到众生的声音，这些都是在色阴魔相里面，不是什么通，这是学佛法还没有入门，到受阴尽，感情领纳作用的忧、喜、苦、乐都没有了，那才是十信位的跨入门而已，也就是十信初位。
经典看多了，把这些修行果位搞清楚，你到底有没有入门？要心清净了，心清净就是障碍来没有忧愁，有时候法喜充满也不行，要保持一个平常心，忧、喜、苦、乐等等的心都没有，这样就是受阴尽，种种的觉受都清楚，虽然刚刚所讲的要淡薄、淡薄，就是我知道、内心还在翻搅，但是没有发作起来，这是淡薄！这才是十信位的跨入门，十信位是菩萨道五十四位阶的第一道门坎，而受阴不尽的话，连入佛门的小学都没有，也许仅是幼儿园而已！所以不要常常讲修得有多好，不要讲这些话，哪一个修得好、修不好？我们要懂得这个心，到底清净多少？再者烦恼也多、心也不清净，那什么都不是！就是五阴灭尽才十信位住，那刚好在幼儿园大班，因为幼儿园大班，虽然学了英文，但是还不被教育部所承认，为什么？因为教育部是从小学才开始教英文的，现在就学了一大堆，教育部不去承认是一样的道理。
十信、十行、十住、十回向、四加行心、十地等位阶，在十住位的时候才被认为是修菩萨道的真正入门，这些道理、境界我们都要懂，才不会违犯了因果，犯了大妄语戒，未证说证、未得说得，十住位在菩萨五十四位阶好像也是蛮高的，很难的！十住位的菩萨就可以让地球震动，要有那种神通力，有时候我们修佛法又经典看的不多，很容易犯下这些妄语的毛病，好在菩萨有一个好处就是心虽不净，但是智慧多，菩萨与小乘若要强分别的话，是智慧大一点，智慧大一点会讲经说法，会让别人喜欢去听佛法，但不见得心会清净。
什么是菩提萨埵？是觉有情，是觉悟的有情，到底是要让有情来觉悟呢？还是你自己觉悟以后，却具有情的毛病？这是你自己要去思考一下！如果我来解释的话，就是觉悟的有情，觉是觉了但是就是做不到，有情所有的习气你都还俱足，所以才要悟后修！在须陀洹、斯陀含、阿那含的心地境界都较清净了，但他们虽然不能讲经说法，却严格规范自己的行为、心地，那他心地较清净了！菩萨为度众生懂了很多、智慧较高，讲的口口是道，要他做、做不到，差就差在这里！如果我们也能有小乘的修证、也有大乘的智慧，那才是最完美的！不要小乘、大乘之间互相攻击来、攻击去，各有优缺点！虽然今生也许没有走过小乘，是直接从大乘开始，或者以前也没有从小乘开始修心，但是我们先觉了以后，才知道我们有很多的微习还没有灭，这刚好要回光返照，好好的修你的内心！我们接着再看下一段，是《杂阿含经》里面所讲的，在说明四果之间的境界：
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。如上说，差别者。若比丘于此五根(信根、精进、念根、定根、慧根)，若利若满足，得阿罗汉。若软若劣，得阿那含。若软若劣，得斯陀含。若软若劣，得须陀洹。满足者成满足事，不满足者成不满足事。于此五根不空无果，若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。如上说，差别者。若比丘于此五根若利若满足，得阿罗汉。」
我们知道三十七道品的第一个法门是四念处，四念处是观身、观受、观心、观法这四念，这与身体直接修禅定的第一阶段有关，而真正利根的行者，用四念处就可以把色身空掉，把觉受的忧、喜、苦、乐空掉，进而控制心的妄想习气，并且观一切法是幻化不实的，最后得以悟道；钝根者没有办法，就要修三十七道品，刚刚所讲的四念处、八圣道（八正道）以外，还有四正断、五根(信根、精进、念根、定根、慧根)、五力、七菩提分、四神足。
关于五根，就是行者有一点境界了，这五根会现出来，此处五根是指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根，此五种依次对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用。
五根是信根、精进、念根、定根、慧根；这五根与唯识所讲解的「五位百法」里面的「五别境」有一点相似，五别境是胜解、欲（是胜欲、是上进的心，也就是相当于五根所讲的「精进」心）、念、定、慧，后面的念、定、慧是与五根一样的。
修四念处是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以这四念禅观就可以悟道了，当释迦牟尼佛要入涅盘时，阿难尊者请教了四个问题，其中有：「世尊入灭以后，初学者要依什么来学？」世尊提示的是依「四念处」，四念处是修打坐、是修小乘的、菩萨道的行者，都要去依循的，做了以后就会产生五别境，五别境是一般人、世间凡夫所没有的，包括世间禅行者也没有的，就是这里所说的「五根」，这五根不是别人起不来，你可以起来，是因为你依四念处而得到的好处了。
信根
信根是信三宝(佛、法、僧)、四谛(苦、集、灭、道)等之道理者。小乘人的信根是对佛法有信心，对自己成解脱道有信心。大乘行者除对佛法有信心外，还要对对诸佛菩萨有信心，当然对自己也要有信心。这信根与我们所谈到的疑心病有什么不一样？一个理智清楚的人，信心很容易起来，但是对于开悟的行者，这怀疑心反而起来了，信心不见了！为什么会这样？因为心量扩大了，可以接触到人以外的层次众生，可以进入三度、四度空间，可以把你的视野扩展到鬼神、诸众生，可以接触到冤亲债主，这时候有债该还，当家里处于吵吵闹闹的状态，没有办法去观这些其实都是冤亲债主在作怪，没有智慧则永远是以目前所发生的状态在推理，去论断谁错、谁对，夫妻之间在吵架、打架，不去探讨为什么会吵架、打架的背后那个因缘是什么，这也许就是你家里的共业，也不要去怪你先生或太太，家里发生事情了，要理智一点、要能思考，如果连感觉有第三者插进来了，你都还不知道，那修行就实在太菜、不行了！
懂得越多而定力不够、智慧不够，起初的信未成根会开始发生动摇，是菩萨没有在保护我吗？佛没有给我智慧吗？在《金刚经》后附颂偈里面：「断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德寿普昌隆。」为什么要教你断疑？一位开悟的行者心通虚空，冤亲债主一大堆的都来要债，以至于心不宁，家不和，怀疑东、怀疑西，该还就要去还债，心平气和的去还，不要怪先生、不要怪太太，要怪你的业力，要多多去忏悔，天天诵忏悔文！现在也教了你们忏悔印、一切如来心咒，就是要让你回过来发露忏悔，而你却不去好好的修、好好的忏悔，天天都跟先生、太太、儿女吵来吵去，不会回心返照的观我的业、障碍，都是由于第三者进来搅和的，越是这样、越是热闹，你更显得没有智慧、很可怜！所以修到一个境界时，就要观现在家里不平、不合，一定是有业障在那里障碍，而不管碰到什么障碍，对诸佛菩萨的信心都不能有所动摇，他就是要让你产生信心危机，要上课不让你去上课，要念佛不让你念佛。
前几天有一封mail进来，说他父亲本来有打坐修行，坐到最后魔障来了、冤亲债主来了，搞得他神经兮兮的、真真假假搞不清楚，到最后念佛也不念了，佛也不拜了，冤亲债主就是要让你这样，这样就要反向的去思考，为什么会发生这种事情？修行发生这些事情，就是因为冤亲债主在捣乱，不要在夫妻之间指责谁对、谁错，也跟着在那里搅和，这就是没有智慧。有时候要敲醒你，或用棍子来打你们，其实也打不下去，要怎么打？没有智慧就没有智慧，打死你我还要上法院去！你要反省自己，然后多拜忏，不要常常在警察局里面进进出出，这都不是办法！不如去好好的忏悔，天天读诵忏悔文，让冤亲债主放你一马！这些是题外话！
精进根
进根，又作精进根、勤根，勇猛修善法者。精进根要成立，定要能详细懂得大小乘佛理，修行的次第，这样才有根，有根才能精进，才能成为精进根。然后依对于修行的次第，知果修其因，这样信、解、行、证，好好去精进地用功。
精进心在五别境里面是胜欲，是殊胜的欲望，就是要上进能让你勇往直前的欲望。有的人因缘俱足，一接触到佛法，勇猛心发起永不退转，这是已经得到了佛法的原动力，继续地往前走，但是总难免会碰到障碍，碰到障碍不能退转，是可以休息一下，但不能退转。譬如以前天天打一座，或者清晨三、四点就起来用功，现在却懒洋洋的也不想打坐，但是向道的心不能退转，是要休息一下子，这是有障碍，障碍来自于你看不到的，若能够感觉那是最好；当修到心可以通外境，可以知道障碍来了，更要保持精进心，能随时观照你的心也是在精进，并非全然是在表面很精进的拜佛、礼佛、诵经，虽然不做这些，随时观照心地的起心动念，不要让它有所烦恼，执杖牧牛一样，念头起来就打死它，这就是真正在精进，不是天天放牛吃草，念头晃来晃去、飞来飞去。若要摆脱困境，就要做功课，要认真起来绰，拜佛念佛很用功。功课做完后，不要一个心又乱七八糟的，让它乱飞呀飞的，这是不精进，真正精进的是在管你的心。
念根
念根经文说，能忆念正法者，且已根深柢固，让深根成为念力。其实念力还有从心力来的，修行到一个境界以后，起心动念有时候就会发挥它的威力，而有这种能力的行者就要小心，不要常常乱动念头，动善念则善念成就，动邪念则邪念成就，起念就造恶业了。念根当然就是念力之根，我们修学佛法不去学这个，学这个是在想阴魔相里面会有，学了这心力会成就怎么样、怎么样，但是这样不好，因为是有所执着，所以在想阴魔相里面，是教你体会一下这心念力就好了，不然内心不清净，贪、瞋、痴、慢、疑都没有断除，然后这个念力起来很强，是会伤害到众生，这念根、念力把它转成好的譬如念佛，念就是忆想佛，产生善念之根本，这样对于修心是有帮助的。唯识里的五别境中的念，如果是心头的念，那跟未修行者的念有何分别，既然放在五别境中，就是非凡夫所能有，就如底下的定、慧一样，也非真实修者所能有。
有时候动不动我们会观想法尔的三尊佛像，或者有的同学印度回来了，常常说又想去印度，我说我天天去印度，你为什么要再去印度？你要观想大塔的佛就去印度一次了，祂的影像可以观想起来你就去一次了，这就是念力，心力的根本。你要是会用随时要做什么事情，不在于时空之间的有无，而在于起心动念间成就佛事，会不会用？就像在读诵《金刚经》，光会念：「南无祇园会上佛菩萨」三次，嘴巴在念，心也没有在动，有去过印度的，你同时观想一下祇园精舍，再念：「南无祇园会上佛菩萨」，你就观想起来了，那边的阿罗汉、圣人就与我们同在了，也跟我们一起在读诵《金刚经》，或者心量再更大一点，每一个世界里面都有祇园精舍，十方虚空所有一切佛剎土也都有祇园精舍，那不是所有十方虚空一切祇园精舍圣众，都跟我们一起在读诵《金刚经》？！
这心量、念力要用在好的，要用在为众生离苦得乐，别用在胡思乱想、要害人、要发脾气、要发瞋心，这恨心射向妳的先生、儿女、公婆，他会不好受的。人家射向妳、妳也不好受，所以一个很不好的人，大家对他的印象都很坏的，然后想到他，随时都会给他一个不好的念，这个人的身体会健康吗？心会自在吗？不可能的！因为你常常在恨人家、人家也在恨你，在虚空之间的念交杂，是很可怕的！而你不懂得这些现象，身体为什么不健康？心为什么不安宁？都是因为你心不清净所感召来的！也有一些同学已经有这能力了，能心念心闻，第八意识会念佛、会念咒，你可以体会它，如果念佛、念咒，念的很安详，就代表平安无事、一切太平，若念得很快、很急躁，那就代表障碍在进行中。
从心地里面也可以知道你的心与十方虚空之间的关系，现在与诸缘是处于安详或者是战斗的状态？还是处于备战的状态？有时候备战的时候就不想吃饭了，因为要战斗所以不能吃饭，这样才有灵力，有灵力才有定力，也就是五根的定根，这些都是在实修过程之间，有时候你知其然、不知其所以然，知道现在心这样、知道现在心那样，却不知道是什么状况？要有智慧去对它了解、去体会一下，不要让你的心天天在那里钻牛角尖，烦恼永远都断不了，你还在那里搅和，为什么不让你的心清净下来呢？
念根的作用要让它多忆想佛成为有根，哪一尊佛你对祂印象最好的，天天在法尔进出，这三尊大佛或者旁边的几尊佛像，忆想祂，会与祂心通，这是念力。若是用在自心对众生的念力，也可以发挥威力，想什么它都可以成就好的，不要去想坏的，想坏的是在造业，也是一样的会成就，这念力一般人讲是念头，其实要以唯识来讲，是要加一个「力」是为念力，念力是比较通俗的名称，就是在意念之间有一种力量，这力量是要善的、不要恶的，恶的成就糟糕了、造业了，想害死人、想让他好事成不了，有这种心态是不好的心念，要让你的念清净、空或者是善念，这才是念的根本，所以称念根，可以让众生感召跟你一样的心空法了，无形中他也会清净。
定根
定根是定力成为一根本，使心止于一境而不散失者。以四念处打坐修行以后就有定力，为什么一个心会胡思乱想？为什么碰到冤亲债主来了，搞得一塌糊涂？天天跟家人这个吵、那个吵，又没有定力，没有定力来自于没有智慧，定力来自于二十个随烦恼、六大根本烦恼断了没有？贪、瞋、痴、慢、疑有没有淡薄？贪、瞋、痴、慢、疑是在讲心，淡薄了就有定力，所谓的淡薄是有起心动念，但是不太离谱地行动，念头冒一下！然后回心转向，气这个人、马上：「不行！」赶快转回来，刚要起烦恼、马上：「不行！烦恼这个干什么？」这就是定！这里的定大概都是世间禅的定，或者是小乘人的定，真正佛法所要修的是智慧的定，佛法是修智慧定，以智慧来得定，所谓般若智慧是。
慧根
慧根智慧形成根之意，是由定中起观智所起，而了知如实之真理者。佛法戒、定、慧三学，从戒律之间得做到行为不出差错、不受诱惑，这种定是世间禅的定，而要超越三界就要用智慧，因为智慧可以观众生心与心之间的因缘搅和，可以观它是无所有、不可得，可以观一切法都空，可以观实相非相，《金刚经》里面都在讲这道理，也就是智慧、是般若的智慧。
「若利若满足，得阿罗汉。若软若劣，得阿那含。若软若劣，得斯陀含。若软若劣，得须陀洹。」
修四念处、修打坐，就有这五根，这五根做到了，若利若满足，得阿罗汉果，智慧可以破一切烦恼、一切的业缘，当然就得到阿罗汉果。不是很坚定的得到上面这五根，或者是根本还不行、差一点，就有阿那含果的味道。若软若劣是说再差一点的，依百分比来讲，「若软若劣，得阿那含。」起码有九十分；「若软若劣，得斯陀含。」起码有八十分；「若软若劣，得须陀洹。」起码有七十分，虽然「若软若劣」的名词都一样，是在于上面这五根（信根、精进、念根、定根、慧根），到底哪一部分比较强？哪一部分比较弱？在这中间取舍之间，就会分别得到这四种果位，如果全部都做到了、满足了、满分了，一百分了就得到阿罗汉果。
「满足者成满足事，不满足者成不满足事。」
这五根都做到了、全部满足了，当然就成就阿罗汉果，不必学了，已进入无学位。这五根里面成就了信根，光有信心却不坚定无根就没有用，光有精进心无根，心力发不起它的威力，也没有力量，或者是要忆佛却想不起来，要观佛像也观不起来，这是还不满足者。很多同学修打坐也已经很久了，教你观一个影像也观不起来，能观起来就代表心灵有一点开了，虽然没有全开也差不多有一点样子，你可以观父母亲的影像、可以观大觉寺的佛像，应该都可以观起来，不然相片天天在看，看久了也可以观想起来！
你到底证到了、满足了多少？定力满足了多少？智慧满足了多少？满足与否就划分成阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹。若是根本都没有，你只是会做善行，与欲界众生一样的，可能是欲界六天里面生到哪一天？若是这样不如赶快去兜率天内院，以求往生弥勒净土，到弥勒净土很快，今生佛也拜了、也念了，你只要念弥勒菩萨的咒语，观想兜率天内院的殊胜，你就可以往生那里，这是最简捷的！当然要去我们凡夫界之间的净土也是可以的，南普陀山、九华山、峨眉山、五台山等等的这些也都可以，那边的阿罗汉、菩萨很多，他们都不入灭的。
「于此五根不空无果，若于此五根一切无者。我说彼为外道凡夫之数。」
这五根不能成就，或成就也不能成根，就是没有办法做到，也就得不到什么果位，做到了、俱足了，少分俱足就是须陀洹、多一点是斯陀含、再多一点是阿那含、全部俱足是阿罗汉。
若于此五根一切都没有，根本就是外道凡夫之流，世尊说彼为外道凡夫之数。虽然有什么神通力、什么五通也都没有用，对佛不信、没有精进去断内心的烦恼，没有念、定、慧，那是外道凡夫，外道是不修内心的，虽然有世间禅定的功夫，可以看到光、整个身体可以充满气、甚至于会飞行、有五神通，就是没有俱足佛法所讲的这五根，最重要的是智慧，一切无者就没有办法解脱。
「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
这是讲三十七道品里面的五根，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
《杂阿含经》云：「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。如上说，差别者。若比丘于彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。若软若劣者，得身证(不还)。于彼若软若劣，得见道。于彼若软若劣，得信解脱。于彼若软若劣，得一种。于彼若软若劣，得斯陀含。于彼若软若劣，得家家。于彼若软若劣，得七有。于彼若软若劣，得法行。于彼若软若劣，得信行。是名比丘根波罗蜜因缘，知果波罗蜜，果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。如是满足者作满足事，减少者作减少事。彼诸根则不空无果。若无此诸根者，我说彼为凡夫数。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
「如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘。如上说，差别者。」
因为这《阿含经》经典，是一段一段的一直记载下来，这中间每经都有所差别者，下面讲的是不一样的。
「若比丘于彼五根，增上明利满足者，得阿罗汉俱分解脱。」
这五根（或唯识的五别境）会产生五力，从五根就会产生五力（信力、精进力、念力、定力、慧力）的这种力量，这五根是最根本的、建立基础的，若能够再加以增上、全部明利满足五根者，就得到阿罗汉果，上一次我们也说明阿罗汉分成好几个等级，有退法阿罗汉、思法阿罗汉、护法阿罗汉、安住法阿罗汉、堪达法阿罗汉、不动法阿罗汉、不退法阿罗汉、慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉等九种。
阿罗汉俱分解脱，是了断定障、慧障，断染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉。俱解脱阿罗汉，是定、慧两者都具足了，是真正的不动法阿罗汉，当然，俱分解脱阿罗汉是最高的，是满足、完全的真正阿罗汉果。
在二十七贤圣位阶中，依次为随信行、随法行、信解、见到、身证、家家、一间(一种)、向须陀洹（预流向）、得须陀洹（预流果）、向斯陀含（一来向）、得斯陀含（一来果）、向阿那含（不还向）、得阿那含（不还果）、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟(以前十八有学位)。思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱(九无学位)。阿罗汉是分九种等级，前面贤人是分十八等级。简要分之，以有漏智修善根者，称为贤者；用世间的有漏智慧，来修成佛的一切善根的行者，都称为贤人。
「若软若劣者，得身证(不还)。」
五根若软若劣者，得是得到了，但是不坚固，或者是哪一根比较缺失、比较衰弱一点、不强，依不强的结果会得到不同的果位，因此若软若劣者得身证，身证是不还果里面的一个名词，身证在上面解释名词已经说明过了，是又作身证阿那含，阿那就是不还，阿那含是身证不还即不还果，利根之人依灭尽定，好像得到似涅盘法，但不是真正涅盘，身得寂静乐之圣者。这不还果虽然居住在四禅天之上的五净居天是不来人间，但是他要证阿罗汉一定要再来人间，不然就在天上悟道，利根行者是在天上悟道了，直接转得阿罗汉果，不然不还者不是不还、还是要来，但是他那时候所得到的寂静乐是一种假相，不是真正的。
「于彼若软若劣，得见道。」
见道是什么意思？是十八有学位贤人之一，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）、断情见，我们感情领纳的作用，会随我们的心，对外境产生很多的烦恼，在修道位之间，你断了情见烦恼位的时候，就可以称为是见道、见智、见得，这是对利根来讲。以利根者自见法而得理，故称见得，他智慧比较高超一点，能够自己见法而悟得空理，称为见得；以得由因之见而至果之见，知道因、马上连想到果，这样也可以称为见至；见智、见得的意思内涵，大概就是这样。
见道是我们已有一个修行概念，知道我要怎么修行、以及方向，但是尚未做到，只是知道、看到了此「道路」，知道我要修佛法的解脱道，知道苦、集、灭、道，是我所要修学的，但是没有真正断掉苦、也没有断掉集，只是见道而已，现在知道要修不要有身见、不要有戒禁取见、不要有疑心病，知道须陀洹要修这三结，但是还没有完全做到，或者是只做了一点点，也就是见道是知道了、尚未完全做到。
已开悟的行者是入道位，入道位以后才能真正见道，不进入佛法的门坎，也就看不到佛法的真谛，虽然你能看到所有佛教的经典，仍然是一片的朦胧然，佛法是在干什么的？是在拜佛的？佛法并非只是在拜佛的！佛法是要学佛如何把自己内心的这些种种的毛病断尽，要断的是有那些毛病？用什么方法？释迦牟尼佛都在经典里面一一的告知我们，毛病也举例出来了，要用什么方法来对治它？「五停心观」就是在对治，贪心要用「舍」来对治、瞋心要用「慈悲心」来对治，执着色身淫欲要观身不净来对治，心浮乱要用四念处来对治，等等的这些法门，都是在破解你对于哪一种的执着？这些在你还没有入道以前都看不懂，入道、听经以后才知道原来毛病是甚么？原来要断这些毛病要用哪些法门？然后再慢慢去做、去实行，做到有一点消息了，就能够见道，最后证道就有果位了。
见道是尚未悟道，若以菩萨道而言，开悟的时候是初地欢喜地为入道位、二地菩萨离垢地、三地菩萨发光地，心发明了、心发光了，到四地菩萨焰慧地，智慧如火焰，是谓见道位；五地菩萨难胜地、六地菩萨现前地、七地菩萨远行地，以上都还是有学位，要修空、无相、无愿三三昧，还没有做到都还是七地以前的菩萨，做到了就成为八地菩萨不动地，心不再被一切重大的或者是顺、逆种种的世间法来烦恼，不去执着与罣碍，好的不去执着好的，面境不起欢喜心、高兴快乐，不好的也能自在去应对，我们更忌讳面对好的，面对坏的你会警觉，逆境会很小心的去武装自己，要去战斗不能倒下去！顺境很容易让人家萎靡，让你想什么都很顺利，这时候你就要小心呢！是否毘那夜迦天天是在你旁边，你在想什么？它就满足你！你在想：「没有钱！看看父母亲、兄弟姐妹是否塞一把钱过来！」想一想几天以后真的实现了，或者是在想甚么好事？真的发生了！这要小心了，这是很容易使人着魔的！
修行人要以平常心，不要有这种贪欲、贪心，起心动念也不好、好处得到了也不好，要有所警觉！那些会着魔的大概都是处在顺境里面才会着魔，很多这里捐一个道场、那边又捐一个道场，一下子全省有一百多个道场，哪里有那么多发善心的？都是背后这些毘那夜迦去鼓舞别人发心的！佛法也是一样的，佛教寺庙很多，都是佛教护法神去招幕的。而邪教、邪法法也是一样的，邪的是黑道分子一样的，也有一些护法，而且它们更是不择手段，只要这个人有那名利心：「我这一笔钱捐助出去，能够让我的公司更赚大钱！」有这种心态是很快的，它就能满足于你！这边的道场也越来越多了，捐助的人也得到了好处，各取所需，因为都有这些黑道兄弟在打点，因果就是这样子。
以真正修解脱道的行者，是很平常的、淡而无味、简简单单的。有的mail进来问到：「法尔到底有几个道场？哪里还有道场？」我说：「没有！只有台北一个道场！」一个已经搞得头昏脑胀了！还要有几个道场？要以平常心，我们所要的是智慧！在网络上有缘的就来，你可以从里面去学，虽然我们不能够到每一个地方，就是其它这些大山头，真的要向某位师父学法，却学不到！有的来了就是放录像带给你看，他讲了一个课题录像下来就到处去放映，当然这也可以如同电视一样，但是面对浅机的是可以如此，真正已经进到一个境界的，要面对面的请教，否则很多是没有办法解决问题的，这时候你找不到他、看不到他，很多在外面有修行境界的却找不到师父，最后都找到法尔了，不然就上法尔网站的小参里面去找到了网络师父，也解决了他的问题，很多是没有办法获得解决的！所以道场多是照顾不来的，修行境界越高的越有问题，当然不是很多，但也并非很少。
有的外道有那个境界能够接触到正统的佛法，知道入道了、见道了，然后要怎么来修？也就不会一晃荡又几千万劫过去了，刚刚教你：「百千万劫难遭遇」你又会想：「百千万劫到底有多久？」一劫是一千六百八十万年，难道那么久才碰到这一次佛法吗？就是因为你修行上天去了，天寿都是算几十、百、千、万劫的，例如在欲界天的他化自在天，到天主教的耶和华那边去，就有九十三亿年天寿，将它除以一千六百八十万年，有几劫过去了？若去到了色界天、无色界天，那更不得了了，最多有五百三十七兆年，算一算有几劫？有八万大劫！这个劫各个说法不同，有的说八十小劫是一大劫，有的说二十小劫是一中劫，二十中劫是一大劫，20×20＝400，400÷80＝5，有五倍之多，有时候各个经典所引用的不一样，看到「劫」又造成很模糊了，但是时间总是很久的。百千万劫难遭遇，而你今生已经看到了，尤其是在听闻《金刚经》，更是要能入道、见道，然后再好好的得道，光看了经文，看是看了，也不去做！听是听了，都不去做，是没有果可得的。有时候对同学我不知道怎么讲？天天是来上课，碰到家里的问题都没有办法解决，这不就是每天在讲的吗？就是不知道应用，智慧就是这样子，是勉强不来的，头敲打下去了，仍然是不开窍，有什么办法呢？
「于彼若软若劣，得信解脱。」
虽然没有见道，于彼若软若劣，得到次一等级的阶位是为得信解脱，依信而得胜解者，又作信胜解，胜解是唯识家五别境的第一个心所法，有的人看是看了，没有办法发生胜解，对于义理没有办法有殊胜的见解，利根的贤者，他在定中从空产生智慧；我们要培养慧命，其实在培养我们的空性，慢慢的扩大、慢慢的能够回到空，做不到就是没有智慧，养你的性命、肉体而已，很多练气功的人，只是让身体的气通而已，没有学空观，没有养成慧命，智慧的生命并没有，智慧的生命与你的智慧是累劫修所累积下来的，一世又一世在行菩萨道之间，慢慢这么累劫修上来的。
胜解，是要有殊胜的见解，这是要五别境的修行胜境第一，没有修行就没有五别境，有修行的胜解慢慢就会起来，依信而得到胜解是信胜解，为钝根者修行阶位之名。从自性开始，不是从理地开始，如果从理地，那是智慧比较劣根的、比较钝根一点的，闻经说法、人家讲了你才懂，钝根者于见道位中，一直修上来到住果，住到果位之间，都可称为信解。
「于彼若软若劣，得一种。」
于彼若软若劣，没有得信解脱，得到一种（旧译），又称一间圣者，指不还向中圣者之一种，不还向就是向不还果，向不还与不还向的意思是一样的，也就是证得阿那含果之前的圣人，斯陀含是一还果，天上、人间还要来一回，不还果有五种阶层不同，这中间称为不还向之中的一种，一间者系谓尚余一间隙在，在心地里面还有一点点的不能般涅盘的毛病，还有一间隙在，故不得般涅盘，般是大，故又是称大涅盘。
于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，有最后一品的九品修惑还没有灭，然犹残余一品乃至二品未断，已断欲界七、八品修惑。如果是八品，就是还有一品惑还没有灭，七品就还有两品惑还没有灭，把它断掉了，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位，这就是不还果来人间受生以后，生于欲界直接修不还果，当然在欲界，是在天界的哪一天？或者是来人间？都是不一定的，这里没有解释清楚，在欲界天是天家家的一种，在人间就是人家家。
《俱舍论》：「断七或八品，一生名一间，…。一来者，进断余惑（进而能够断掉所有剩下的修惑）；若三缘具转（因果律的这些种种因缘，都能够断了，大概就剩下一点点的修惑），名一间。一由断惑，断欲修断七、八品故；二由成根，得能治彼无漏根故（无漏根是我们没有烦恼的智慧，能够发起、能够得到。）；三由受生，更受欲有余一生故。（在欲界受生，剩下一生他就可以证到果位，这是一间）」
「于彼若软若劣，得斯陀含。」
是进入二果了，之前就有很多种名称。于彼若软若劣，能得斯陀含果。
「于彼若软若劣，得家家。」
家家是须陀洹以后、斯陀含果以前的境界，证到须陀洹还要七次天上、人间来回，要落在哪一家是不一定的，生在人间是人家家，要经过两次才悟道，是二家家，才能悟到阿罗汉果，三家家是来三次，才能悟到阿罗汉道；三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」：生天界三次、再来人间三次，或者先生人间三次、再生天上三次，在人间悟道的是人家家，在天上悟到阿罗汉道的是天家家，这在以前解释名词也都解释过了，现在稍微复习一下。
「于彼若软若劣，得七有。」
于彼若软若劣，得七有，是得七趣（天趣、神仙趣、阿修罗趣、人趣、畜牲趣、饿鬼趣、地狱趣），包括欲界、色界、无色界的范围里面，也包括无想天。
「于彼若软若劣，得法行。」
于彼若软若劣，得法行。法行也是十八有学位贤人之一，在这里法行是指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四加行位，这四加行没有修是没有办法悟道，尤其是忍与世第一，忍是对一切法能够忍辱，对欲望、人、事、物能都能够忍，这就是修行，《金刚经》里面讲的：「若复有人，知一切法无我，得成于忍， 此菩萨胜前菩萨所得功德。」一切佛法要成就，是离不开「忍」字诀，能够学习忍辱，忍一切外来的逆境、再学「世第一」法的解脱法，这样就有机缘开悟。
「于彼若软若劣，得信行。」
于彼若软若劣，得信行。这里的「信行」与上面「信解脱」的名称是不一样的，亦作随信行，指声闻乘「见道」之钝根圣者，智慧比较差一点的，又作信行，从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，随着信仰而开始修行，称为随信行。
「是名比丘根波罗蜜因缘，」
若是做到上面这五根了，更加精进用功更为明利、更为满足，这就在二十七贤圣位阶里面得以满足度到彼岸，是所谓的根波罗蜜因缘，充分认知五根义，也能同时做到，就是谓波罗蜜，是以五根度到彼岸的因缘，这只是讲因缘，不是讲六度波罗蜜，若是有这些因缘，才有机会未来会去修六度波罗蜜，六波罗蜜是成就菩萨道的因缘，会做到这五根，是种了六度波罗蜜的胜因，因缘成熟就会去修六度波罗蜜。波罗蜜或波罗蜜多在此再说明一下，波罗蜜多是pramita，是指知道其真实概念，也同时能做到的，就叫作波罗蜜多，一般只说度到彼岸。
「知果波罗蜜，果波罗蜜因缘，知人波罗蜜。」
有了因缘波罗蜜就有办法去知道果波罗蜜。果波罗蜜因缘是因为知人波罗蜜，知道了因缘果报都是成就佛道的基础，但是不管是天上、人间，要证到彼岸的，一定要来人间成就佛道，不管过去世修了什么因缘？到最后要成佛、成菩萨道、成阿罗汉道，一定要来到人间，当然阿那含在天上也可以悟到阿罗汉果，但是菩萨都是在人间进进出出、生生死死，佛更是要来人间成就佛道的。
「如是满足者作满足事，」
知果波罗蜜、果波罗蜜因缘、知人波罗蜜，等等的一层一层的、种种度到彼岸的法门也都能够去了解、认知，也能做到，如是满足者作满足事，能够满足五根增上明利，五根里面哪一个优？哪一个劣？甚至于俱足六波罗蜜的因缘，能够满足者当然就能成就阿罗汉果。
「减少者作减少事，」
不能够满足诸波罗蜜，减少者作减少事，减少者是次一等果位的阿那含、斯陀含、须陀洹、…。
「彼诸根则不空无果。」
这五根不能俱足，就得不到果位。
「若无此诸根者，我说彼为凡夫数。」
这五根连一根都没有修证到，是为外道凡夫，所谓的凡夫是还有因缘果报的，在六道里面轮回的，所以佛法里面所讲的色界天虽有色界天的天报，但仍然是凡夫，因为天寿尽死了以后，还是要去轮回的，若是修了色界的身体或者五根真如、诸信真如有那种功用，同时也知道原来佛法是要修心，是要断贪、瞋、痴、慢、疑，然后开始去断这些习气毛病，让根本的心清净，心地法门就是在耕作这一块心田，有贪心吗？有瞋心吗？有忌妒心吗？种种的不清净心，怎么把它断除？能够断了也就是修心地法门。
外面很多在讲心地法门的，他们所谓的心地法门不知道在讲什么？其实心地法门很简单，就是你这一块心地里面有贪心吗？有瞋心吗？有忌妒心吗？有疑心病吗？有不明因果道理的痴吗？等等的这些都知道了，然后再加以拔除掉，心地法门就是在拔除这些不清净的心病，若不是这么做，就是凡夫之数，是为世间凡夫，哪怕修得会飞天钻地，也都没有用，死了以后照样轮回；佛法的心地法门都是在清净我们的这些污垢，污垢清净了、五净根俱足了，就能成就多少的果位。这说来都是不空的，不是像古书所说的常空，常空就不好了，要不空，得了五根或哪一根的或多或少，一定会得到那一个果位的。
「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
在《阿含经》里面所讲的经文都很短，都是在讲十二因缘观、三十七道品、四圣谛，这是最根本的佛法。
世尊在菩提迦耶那边安了金刚座以后，开始打坐在第六天就开悟证道，开悟以后马上现起祂无始劫以来，过去每一世的生死轮回现象，哪一世出生做什么？回想起无始劫以来每一世的事情，之后开始思惟，为什么每一世要这么去轮回？这一世出生做某甲、下一世出生做某乙，天上、人间、地狱道、畜牲道这么来回出生入死，思惟出四圣谛都是脱离因果轮回的道理，如果要断掉生，就不要来出生，开始思惟如何解脱？在第二周是思惟这些，所以创立下四圣谛、十二因缘观、三十七道品解脱法门，这些都能够脱离轮回，是所谓的正知见；不要轻视小乘的这些法，这才是真正的根基，大乘的佛法是在讲圆融以外，要有智慧、要度众生，最后求得如来菩提而成就佛道、圆满佛道。
今天总算把沙门四果所相关的佛法，给你们一个总概念，就是沙门四果的真正阿罗汉，是满足了八正道（八圣道）、五根、五力，修法是要从四念处下手，这整个的概念，对于每一个果位，所要断除的毛病是甚么？也都已经列举出来了，你就要去做、去实行，不要只懂得很多、但是烦恼仍然是无量，每一个人的修行都有障碍，让障碍早一点过去，不要天天受这些障碍所左右而走不出来，如果发菩提心、去讲经说法或度众生，有时候很快的，这业力就比较早一点度过去，而不发菩提心，有时候修起来好像菩萨都没有照顾你，因为你发心不够，当然所受到的照顾就会少一点，再碰到智慧不足、不够，更是天天都陷在烦恼里面！
(2005.02.19.
讲于法尔)