如何利用《金刚经》来修行
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第九品 一相无相分
2005.01.29. 第
12 讲(2)
张玄祥 居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第九品 一相无相分
(三)、名词解释
1. 沙门四果(续)
今天继续讲《金刚经》里面最重要的沙门四果，对于佛法懂得经文很多、就是意思了解了，但是在末法时期有的人就做不到，尤其是在末法时期有修证的人更少，不能以先知先觉的神通力量，来观照每个人的因缘再加以度化，在佛法的传承上，释迦牟尼佛传给大迦叶尊者，他是在鸡足山等待弥勒菩萨下生把这衣钵传给衪，所以他还没有入灭，把这传承交给阿难尊者，也可以说是西天的祖师二祖，阿难尊者再传给第三个商那和修尊者，商那和修尊者再把真正的佛法传给四祖优婆毱多尊者，在释迦牟尼佛还没有入灭的时候，曾经预言在百年之后会出现一位无相好佛，什么是无相好佛？就是长得并没有像释迦牟尼佛有三十二种好相、八十种随好相，但是衪度化众生的能力与佛无异，称为是无相好佛。
在四祖优婆毱多尊者度化之间，成就阿罗汉道的非常多。释迦牟尼佛在世时就观照预言优婆毱多尊者，祂开了一个长三十六尺、宽二十四尺的石洞空间，当每度一个人成就阿罗汉道时，就叫他丢一根筷子进去，筷子大概有四吋长，他丢到那个洞里面去，等到这个石洞塞满了筷子以后，优婆毱多尊者说自己就要入灭，这个山洞如此之大要丢满筷子，要度多少成为阿罗汉？当然度的量没有世尊那么多，但是也不少！我们修行，《金刚经》告诉我们得什么果都不要有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果的这种概念。但是很多人，虽然可以不要有这种概念，但是你有没有得到这种果位？当然有， 但不能执着，一执着就有我相、人相、众生相、寿者相了，又没有此四果的境界了。所以这种真果位不是学了世间禅定者就可以成就的。
凡夫道与佛道的果位是不一样的，凡夫道就是修世间禅定的，很多人不知道这个道理，常常会错认境界，着魔的不算以外，自己认为有初禅境界好像就是得到须陀洹果，二禅境界说是得到斯陀含果，三禅境界者说是得到阿那含果，或到四禅境界者说已得到阿罗汉果。其实世间禅定的四禅与我们佛法所讲的四果都没有一点关系，佛法的四果似乎觉得很难，当然很难，但是第一个要有正确的认知，这是从心地的柔软与习气的解脱来判断你证到什么果位？以沙门四果来讲，很多人动不动就认为是得到阿罗汉果，这是大妄语。
今天特别提出优婆毱多尊者，他怎么来度化无数的徒众来成就阿罗汉道？当然这些祖师每一个人都有神通，证阿那含果要有五神通，证得阿罗汉果要有六神通，所以优婆毱多尊者善观徒众习气、毛病，再想用什么方法才能够来度他？祂就会创一个法来随他的因缘出现、再来度他，但是度来度去总离不开心里面的习气。须陀洹要断三个毛病(称三结)，讲起来好像很简单，但我们就是做不到，第一个我见结就是身见，执着色身为我，执着真有个我。第二个是戒禁取结，第三个疑结，是疑心病。这里面最重要的，世尊曾说：若是预流果的阿罗汉，应该断瞋心，只要断掉瞋心就是须陀洹果。所有的果位与世间凡夫的修行都不一样的，而《金刚经》讲了那么多，很多人都着重在其它的意义，在讲空、无相或者要观一切法会断灭。但第九品是最重要的，经文在告诉我们沙门四果的境界以及要怎么修证？
我们在修大乘佛法之间，往往都跳过了小乘的这些修行经文，我喜欢《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《楞伽经》、《法华经》、《华严经》，喜欢归喜欢，最基本的基础你有没有做到？这最基础的就是沙门四果，所以每个人要反省，我修了一、二十年，为什么都没有断掉一点点的习气？这就是不知道果位与我们内心的清净与否是很有关系的。要证明这个果位，不是自己说说就算数，一个人没有境界来考验，都会误认为我什么都可放下、都看得开，也没有什么欲望、没有什么瞋心、没有什么怀疑心，什么都没有了，什么都没关系了。
在古代的这些祖师大德们，每个人都有能力幻化，一证到识阴魔相的时候，都是在讲用心可以变化，像魔术师一样都可以变化一些人、事、物，然后来考验他的徒弟，到底有没有解脱？天竺四祖优婆毱多尊者，更是其中的姣姣者，在大正藏中记载有很多祂考验弟子的一些方法。《杂阿含经》言及初果、二果、三果、四果的境界怎么样？但是真正用一些境界来考的时候，你有没有做到？在《阿育王传》里面就举出优婆毱多尊者很多这方面的记载，好像在讲故事一样，度了哪一个人？怎么度法？
我们先讲大家都知道的，初果阿罗汉是须陀洹果，天上、人间还要来七次，最后当生才能证得阿罗汉果；二果是一来果，天上、人间来一次就能证得阿罗汉果；三果不来果，他处于四禅之上的五净居天，一般来讲阿那含果一定有五神通，因为他是证到四禅境界以上，心地上断了所有的欲望，才能证到阿那含果；到阿罗汉果最重要的是什么都放下了，也没有恐怖的心。《心经》里面所讲的，若对任何事情没有恐怖，对生死、一切境界，逆境之中都没有恐怖，你就证到阿罗汉果，当然阿罗汉也是要有神通变化。
上一次大略所讲的两段经文，所要断的虽然是名相，但是离不开心地上的解脱，如果没有办法做到心地柔软，果位是没有办法得到。优婆毱多尊者有一位弟子，他认为已得到初、二、三、四禅，且也得佛道四果。而师父知道他什么果位都没有得到，就要给他考试，让他自己知道什么果也不是。很多古代真正有修证的这些师父都有神通，会制造一些魔术师的化境来考弟子。
有一天优婆毱多尊者就叫这位弟子，你说已经得到四果阿罗汉，不妨到处去游历一番，顺便去弘法，结果这位弟子真的就出去了。当他走到了一个森林，看到了一些商人，商人当然没有什么稀奇，但是突然间又跑出了上百位的强盗，强盗把这些商人全部杀杀砍砍，最后都死了。这位弟子躲在旁边的树后非常害怕、起了恐怖心。然后他自己思惟，我看到这种情况都还会生起恐布心，我根本连四果的阿罗汉境界都没有，那没有关系，我大概还有三果阿那含的果位！这样一厢情愿地自我安为慰着。
每个人都无知地自我肯定，这几位商人与这些强盗都是他师父所幻化的，要让他知道他什么果位都没有，阿罗汉果真的没有，因为他光看到强盗杀人的情形就心起恐怖心；我们在念「一切如来心咒」的BHAYA-BHAYA念得很多了，这字是恐布、恐怖，对任何事情、大小事情的恐怖，都要VIGATA-VIGATE要去除这些恐布，而真的可以做到了就是阿罗汉果。现在这位弟子知道自己还有恐怖心，了解到我不是阿罗汉，但起码我还有个三果！
接着师父也一直出题目考他，这位弟子又继续再往前走，突然间看到一位女孩子长得非常的美丽、标致，这位女孩子告诉师父：「我一个女孩子走路，我非常害怕，我想跟师父同行好不好？」他马上警觉，出家人不可以跟女众在一起，他想到佛陀的戒律：「不行！」，女孩子即说：「不行？那好！我就跟在你后面，离得远远的，我只要看到你、我就安心了！」想一想和尚也不可以拒人太甚了：「好！妳就跟在我后面！」
走、走、走到一条河边要渡河了，这位女孩子跟师父说：「您是否牵着我或者背着我过河！」师父说：「不行！不行！我接触到女生就犯戒了，各走各的！」女孩说：「不然我走上流，您走下游，这样可好。」就这样女孩走上流一点，结果走到河中间，这河水很湍急，女孩被水冲走、大叫了：「师父！师父！救我啊！」这时候他慈悲心生起，不能见死不救！佛陀也说若救人，不能管男生、女生都可以的。最后还是救她了，等到拉着她的手，因为他从来都没有接触过女孩子，第一个感觉这位女孩的皮肤很细腻，心里面就起了不同的感觉，这个欲心起来了，他马上想到，刚刚认为我起码有三果的果位，现在连三果都没有了，碰到这位女生就起了淫欲心，退一步！我大概还有斯陀含的果位吧！
终于把这位女孩子救起来，到了对岸以后，这位女孩子感谢师父说：「您救了我的命，我非常感激，可否以身相许嫁给您？」这位没有碰过女生的师父，一下子非常欢喜的答应她：「好啊！」女孩更故意引诱他，他的淫欲心更盛，抱着这位女孩子到丛林里面去，既然要结婚就要行淫，结果这位女孩子一下子变成他的师父，优婆毱多尊者现出他的本身出来：「你这个欲心不断，连须陀洹的初果都没有，你还说你修到四果阿罗汉！」这样大大的训駡他一下，带回阿兰那道场去，关入房间好好的去忏悔。然后教他成果位的法门，要求他断三毒(贪、瞋、痴)，去五上分结(色界结、无色界结、我慢结、掉举结、根本无明结)，开始再从心地里面去修，断淫欲心、一切的欲心、恐布心，到最后才证得阿罗汉果。
优婆毱多尊者，因为他有神通变化，可以幻化很多的境界来考验每个修行人。同样的，我们有时候修行也是在受考验，有时候护法神、有时候诸佛菩萨幻化的来考验我们，欲心不断是还在欲界天里面，根本连须陀洹的果位都没有，贪欲心不断、好吃的心不断，那斯陀含的果位都没有，不是只有淫欲心，你喜欢五欲的哪一欲都不行，二、三果 ，到三果要断一切的欲，色、声、香、味、触种种的欲，贪吃也不行，我有时候想想很难，这个好吃、那个也好吃，贪了饮食的欲望，吃的超多，也是一个欲望，表示你没有证到什么果。
再谈另外一则公案，也是优婆毱多尊者教化一位弟子的例子，人家供养的东西，他没有清净心、没有分别的心来用这个餐，生起了贪爱吃的欲望：「好吃呀！」我们都喜欢香积组能做一些好吃的东西，吃的嘴巴连连叫好吃！这是不净食，因为你动了分别心说东西好吃，一好吃就已经不清净，这连斯陀含的果位都没有了，更别说是阿那含果；有位弟子吃了这个东西以后，常起了贪爱的心去吃这些东西，师父知道以后，马上来纠正他：「你刚刚吃的是不净食！」弟子也有一点功夫，马上把刚刚所吃的东西吐出来，吐出来后里面都含有口水、什么东西都黏在一起，动了贪爱的心去吃这东西，还有欲心就是不净食，吐出来以后，师父就告诉这位弟子：「以后自己吃任何东西，都不能起欲心来吃，反正吃东西就吃东西！」要这么微细的修行，才能成就果位；并非是经文懂多少或者可以预知未来、知道过去什么的，这些都是世间禅里面的东西，一点解脱的味道都谈不上！我在讲四果，到底这个果怎么证得？怎么修？其实，有道行的这些祖师、禅师、大德就是这么教化的，看你有什么毛病？就针对这毛病帮你矫正，然后我们就要反省，我有这个毛病、我犯了什么毛病？
再讲一则故事，这故事虽然不是优婆毱多尊者，也是在同时，有一位比丘尼阿罗汉，当时她看到一位上座，就是一个道场里面的大弟子一样，好像可以度到阿罗汉果，她就跑到该道场去，说：「上座啊！你何不自我庄严 。」因为这位上座大概不修边幅，好几天没有洗澡，他一听赶快跑进去洗澡、换衣服整装一下才出来，这位比丘尼又对他讲：「上座啊！你何不自我庄严呢！」他又想：「我刚刚已经进去洗过澡、换过衣服，现在还不庄严？」他又进去，把他刚刚所穿的白色衣服，染成黄色的有色衣服再出来，这样应该够庄严了吧！结果，这位比丘尼还是讲：「上座啊！你何不自我庄严呢！」
这位上座生气了，瞋心就起来了，两次给妳这么讲，该做的都做了，瞋心一起来须陀洹果都没有了，他说：「我身体也沐浴、衣服也换了、也染色了，还有什么不够庄严呢？」这位比丘尼才告诉他说：「庄严者，佛法所谓庄严，是要证得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉才是所谓庄严，你并不庄严，要往这条路上去走！」你天天在诵的《金刚经》：「所谓庄严者，即非庄严，是名庄严。」你的佛堂够庄严吗？佛的金身、诸佛菩萨的雕像够庄严吗？这与我们都没有关系，要庄严你自己就要成就须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，他一生气连须陀洹的境界也没有了，但是后来他自己反省，依此比丘尼指示，去亲近优婆毱多尊者，很快就证得阿罗汉果！
其实证四果，都是从心地里面的心有没有柔顺来给你推证你得到什么果，不是从世间禅定里面，有超能力可以看到什么、听到什么，可以神通变化，就是有这些，还是连一点果位都没有，还自以为是的认定自己证到什么果！什么果！像刚刚讲的那个故事，认为自己已证到四果，又从四果一直退、退到后面什么都没有，欲心都没有断，什么果也没有。
现在再讲一些阿罗汉果的修证，如何来印证得到阿罗汉果？没有骄慢心、恐布心，刚刚恐布心已经讲过了，现在讲一则故事，是另外一个地方的故事，有一位弟子证到了四果，但是他知道他的师父只有证到三果的果位，他觉得如果让师父这样入灭实在很可惜，所以要让他的师父知道，他没有证到阿罗汉果，但是师父认为他已经成就阿罗汉果，弟子又不能直接告诉他，因为他是师父，弟子就出一个考题来考他的师父，请示道：「师父，您会幻化吗？」师父回答说：「会啊！」（阿那含以上及四禅天以上行者都有五神通，当然会幻化）又问：「师父！会变一只象吗？」师父说：「变象还不简单！」马上变一只象，他又问师父：「这只象可不可以再变的很大、很大呢？」师父说：「没问题！」马上就变成一只更大、更大的象，他又跟师父讲：「这头大象会不会狂奔起来吗？」师父说：「会啊！我可以让牠变成是一只奔的很快而且是很大的大象！」真的就变成一只非常大的大象，而且奔的很快，这位弟子又跟他师父说：「现在这只狂奔的大象，可以向着你冲过来吗？」师父说：「可以啊！」然后就变成一只大象冲着他师父这边一直过来，当这头大象快冲到面前的时候，他师父吓了一跳！马上惊觉：「我还有恐怖心，哎！我不是一个阿罗汉！」师父马上开始认真修证，对什么事情都不要有恐怖心，后来也证得阿罗汉果，阿罗汉是无有恐布的。
回到「一切如来心真言」里面出现三次「恐怖」，为什么念这个咒语那么重要？就是让你要对一切事都没有恐怖心，做不到就没有成就阿罗汉道，一切生死、一切顺逆、什么境界都没有恐布心，能够做到这样才是成就阿罗汉果。另外还有一则故事，也是师父在考徒弟的，这位徒弟认为他已经证到阿罗汉果了，他师父说：「你证到阿罗汉果，很好！」这些证到什么果位，每一个人都自我认证，没有人家的印可，就说我自己是什么果、什么果，弟子自己说他证到阿罗汉果，师父说：「那边有一个水池，你下去洗个澡，清净身体吧！」这位徒弟真的跳下去洗澡了，他的师父就变成水鬼，在水里面无意中拉了一把他的脚，把他吓的要死，人都往下沉，于是赶快爬起来，一想：「我还怕这水鬼，我什么果也没有，阿罗汉果更没有！」
讲这几个故事，就是让你们了解，心清净与佛法所讲的四句偈才能够搭配的上，所以你不必懂的很多，今生要获得四果，就要从心地里面去改造自己，反省自己还有什么毛病？要切实去断！而没有瞋心、断了淫欲，这两者搭配去修，世尊说：「许汝得须陀洹果。」当然须陀洹是断了淫欲，勤于打坐修行又没有瞋心，这里所讲是断了三结，见结就是执着有身见，把身空掉大概在二禅境界左右，才能证得须陀洹果，若没有淫欲心、也没有瞋心，就有了须陀洹果。
再讲一则故事，有一位已经证得须陀洹果的人，已能不堕三恶道，认为自己天上、天下七次就可以证得阿罗汉果，也就不再上进。他的师父也是优婆毱多尊者，祂知道这位弟子不求上进，就说我们去一个村庄看一看，那个首陀罗，首陀罗就是印度四个阶级种族（婆罗门brāhmana、剎帝利ksatriya、吠舍vaiśya、首陀罗śūdra）里面最下贱的，都是在挑粪的、做一些不清净的或者堆圾垃的这些人所居住的地方，这些地方都是最肮脏，那边的人都是卫生最不好的。然后师父就带他去，在这么肮脏的环境之下，看到一位小孩子，他身体到处长满了疮，因为很痒就到处抓身体，以致于破皮出血。这位徒弟来到这个地方，心里已经有点不适应，师父又告诉他：「刚刚那位小孩，满身长了疮，抓得皮破血流，他是什么来出生的，你知道吗？他就是须陀洹果来下生的！」徒弟问道：「为什么须陀洹果来下生，还堕落到首陀罗的下贱种族地方呢？」
这就讲到因果了，有其果必有其因，师父有宿命通就告诉他：「这个人以前也证到须陀洹果，却不求上进、瞋心不灭，他看到一位证到阿罗汉果的比丘，这位比丘长癣、长疮，皮肤常常发痒，在做法会的时候，常常动来动去、抓来抓去很不庄严，里面有一位维那，他看了很不顺眼，在这么庄严的道场做法会、做功课，有人动来动去抓这个手、抓这个身体很不庄严，他瞋心一起来，把他赶走：「你以后不要再来做法会！」这阿罗汉就说：「你要忏悔！我是证得阿罗汉果的人，你这样对待我，这果报可不好呀！」他也不管、也没有忏悔，还是把他赶走，因为这个因缘，虽然证得须陀洹果，他下来人间就堕落到首陀罗最下贱的种族，因为针对骂这位比丘之故，同样的毛病也长在他身上。
所以，师父对他讲：「你对须陀洹果满足了吗？如果满足了，以后七生要生人间也不一定很顺，你造了什么业就受什么报。虽然证到须陀洹果，经文所讲是不堕三恶道，不会出生到畜牲、饿鬼、地狱，一定出生到人间，但人间也有三不等，荣华富贵也是人间，像最低贱的种族，身体长满了疮疤也是人间，所以你要发奋图强，不要以须陀洹果为满足！」回去以后，他真的就开始发奋图强，改造内心的种种心病，最后也是证得阿罗汉果。
再讲到阿罗汉果的印证，优婆毱多尊者他看到一位弟子，学了世间禅定也很会祈雨，但他却认为自己已经证到四果了，师父要怎么来度他？师父想了一个办法，他知道当地会有十二年不下雨、干旱，之中百姓真的是痛苦万分，大家请优婆毱多尊者来祈求下雨，尊者说：「我不会求雨，但是我有一位弟子很会求雨，最好去请他！」大家就到会求雨的弟子这边来：「听说你对于求雨很灵验，请你为大众祈求下雨！」当然他很高兴也就开始做法，真的不久云雾起来就下雨了，大地得到雨水的滋润，大家非常的欢喜，然后供养他的人很多，他的心就生了一念，我慢心就起来了：「我师父也没有我这样子风光！」但是，他马上警觉了：「我没有阿罗汉果！」为什么没有阿罗汉果呢？因我自己还有慢心，阿罗汉若自认为阿罗汉，最大的毛病出在于傲慢心、骄慢心、比别人行的心，这种心起来他马上警觉，回来以后痛下苦心的修这个心，最后也是证到阿罗汉。
阿罗汉果是很难得的，除了断了淫欲心、五欲心、贪欲心以外，骄慢心都不能有，这里面还有一则故事，也是自己认为证得阿罗汉果的，优婆毱多尊者制造了一个机缘让他去化缘，告诉他：「现在道场缺少资粮，请你出去化缘！」他想：「我何德何能？那么多的住众要吃，我怎么可能一下子化的这么多呢？」师父说：「你就出去看看因缘如何！」他真的出去了，结果一出去，刚好有五百位居士在那里做法会，他就进到这个法会去，告诉他们：「我们道场住众比丘短缺食粮，拜托、祈求你们能够发心供养！」想不到这五百位居士，一下子答应：「我们这些人供养你们住众一周所有的饮食！」然后他就非常高兴，一位比丘出去化缘，与他的福德因缘有关系，福德够这供养就源源不断进来，化缘只要一出口就有了，结果他回来以后报告师父，心里面很高兴：「化到了这些东西，比师父以前受人家供养的还要多的多！」心里面起了我慢心起想到：「是不是我比师父高一点？」马上警觉：「不对！我还有慢心，我连阿罗汉都没有证得！」这也是一个证道有没有的例子。
怎么去了解有没有得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉？这是优婆毱多尊者在印证各个弟子之间，因什么习气，然后他用什么方法？让他证得阿罗汉果，当然这些师父不得了，都有神通，才能够去制造一些因缘。我们在讲沙门四果或者居士得果，当然也可以得到这四果，但是心要清净，淫欲心断了没有？心病都要境界来磨；瞋心断了没有？要这些同侪、儿女、父母来磨你，有没有断了瞋心、不耐烦的心？如果没有，这初果好像很粗浅，却都没有办法得到，学了二、三十年的佛法，连一个初果都拿不到，要怎么证得果位？很简单！要改造你的心地，以后再碰到人、事、物，瞋心就要转。
像这位须菩提尊者，他证到空第一、无诤、人中最为第一，他证空到什么程度？空到在一个法会之间，维那说：「这边人已经太多了，你到外面去坐！」他就到外面去坐；外面的人又说：「你是坐在里面的，里面在别的地方还有位子，你进去里面坐！」他也进去坐，谁要他坐哪里？他就坐那里！他根本都无所谓，像这样随缘、随众生因缘，你讲怎样、我就怎样，没有一个法的执着。世尊印证他得阿罗汉，无诤是没有争辩，哪一个对、哪一个错？这些心都没有；讲沙门四果也好、居士四果也好，我们对这四句偈好像高不可攀，其实从这些经典的印证来讲，我们也是今生可以做到的，只是你有没有要去做？有没有反观自己？我心有没有柔软？
所讲的断了九品的见惑、思惑，在后面也附了一张讲义，看起来是一大堆，其实就是内心里面六大根本烦恼的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，你要底断了多少？修佛法就在于这里，真的能够做到了、断了，然后再转向菩萨道，去好好的讲经说法、去度众生！也常常鼓励你们要打坐修行，其实我们为什么做不到阿罗汉的境界？除了这些习气没有办法断尽以外，就是不痛下心好好反省，把这些习气真的都断掉了，应该就有神通变化，第一个要做的就是从内心里面去断掉经典上所讲的这些毛病，你就能够心清净，心清净自然神通随意变化就会出现。当然在末法时期是不简单，虽则不简单我们也要做，不要待在自以为是的这种修行种种枝节，认为心中心法打打坐就完了，最重要的就是断习气，如何让心地柔软？如何让心的所有的这些毛病断尽？对人能够没有好恶观念，随缘而去应对，不要用习气去应对，这样慢慢修才有办法有一个果位。
大乘经典讲那么多，回过来再讲这些最基本的，在大乘经典为什么不讲这些？因为那已经是大学的课程，我们直接进到大学去读，我们是天才儿童，就因果而言，其实以前是学过了，今生会比较喜欢大乘经典的，但是，我们忘记了基础，现在还是要回过头来，再了解沙门四果到底是要修什么？刚刚所讲的这些故事，给你们一个概念，沙门四果不是很深奥的，只是要断除我们的习气，要实际上去做，就可能有这果位。《金刚经》也讲了，就是有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，也不要有我证到了什么果位想，若是真的有人给你印证，怎么骂你？怎么不合理的对待？都要以一个平常心去承受，没有恐怖心、没有委屈的心、没有不甘意愿的心，很坦荡荡的好像没有这么一回事的去承受，这所有的习气都没有了，就有一点阿那含的味道了，阿那含是断了所有的色、声、香、味、触种种的欲望。
经典上种种的这些名词，三结断、淡薄三毒、五下分结尽、永断三毒、断除五上分结等等的，这些只是一个名词而已，但我们也要去了解；再简单的讲，就是要从心地上如何来加以搭配？是要反省，对这个人、事、物，我产生了什么反应？若是有不正常的反应，要慢慢的去转，心地上自然就能步步高升、清净，虽然讲这些并非是言论的佛法，但这却是真正的佛法，讲理论就偏向于以前的讲理论，某些法师有个长处，能把无上的佛法理论，用故事去讲的很平淡，从故事里面去总结，大众也学到了佛法：「所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。」并非是在佛学院里面把这些名词读了滚瓜烂熟，什么上座部、大众部派别，都要搞得清清楚楚的，但是谈起修心者，这个也不对、那个也不对，还是要回归到心地法门，今生能够接触到佛典，要从心里面去反省，要柔软、要逆来顺受，要去掉我的执着、法的执着。
四果圣人进一步说明：
四种果位圣人─须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，即是居出世间，故称「出世间法」，可把它区分为九种类，即是正在断除烦恼的状态，称为须陀洹道和已断烦恼的须陀洹果，这是一对的，道和果一对；另一对是斯陀含道和斯陀含果； 再来是阿那含道和阿那含果；最后是阿罗汉道和阿罗汉果，合称为四双八辈，加上涅盘，一共九种，称为初果圣人、二果圣人、三果圣人和四果圣人，都是在圣人的境界。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉，即是居住在出世间处，故称「出世间法」。可把它区分为九种类，一个是道、一个是果，有的人说是向，向须陀洹、得须陀洹果，有的人说是道，道就是见道，见道须陀洹要怎么修？就要断掉我执、我见，断掉戒律的戒 禁取见，被戒绑死了，更有甚者被邪戒绑住，断掉疑心病，见道是我知道了要怎么做？但是还没有做到，做到就是得果了，所以见道与得果，这四果位都各有两位，称为是四双八辈，即是正在断除烦恼的状态，称为须陀洹道（有时候称为须陀洹向），或者称为须陀洹果，已经断掉某些烦恼的须陀洹，就是得到须陀洹果，道和果这是一对的。
另三对是斯陀含道和斯陀含果，阿那含道和阿那含果，阿罗汉道和阿罗汉果为四双八辈，一个见道的、一个得到果位的，最后再加上涅盘道，总共有九种，称为初果圣人、二果圣人、三果圣人和四果圣人，虽然这里称为圣人，但是要到真得阿罗汉果者，才是真正的脱离三界，证到须陀洹果大概是在二禅的境界，证到斯陀含果，是在三、四禅的境界，证到阿那含果的是在四禅天之上的五净居天，证到阿罗汉果的，天上、人间的圣地都随便你去居住。其实阿罗汉才是真正的圣人，前面三者圣人是方便说，是对世间禅行者相对说，表示他已经有这个善因了，不管天上、人间来回七次、或来一次、或者是不来，最后都可以证到阿罗汉果。
1.
初果阿罗汉
初果阿罗汉，译为须陀洹，又名预流果，或称入流、逆流，也就是逆生死之流，而入圣贤之流。初果阿罗汉仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死、 升降，才证得阿罗汉果位。预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛的道理，就建立了理论基楚，从心地上去断烦恼，而得到无漏的清净法眼，再也不堕落于三恶趣的果位行者。
初果阿罗汉，或称入流、逆流，逆也就是逆生死之流，入流是入圣贤之流。初果阿罗汉还要天上、人间来七次，仍须七次降生人间，七次出生天上，生了又死，死了又生，经过七番生死，才证得阿罗汉果位。在七次之间有天家家，是在天上能够证得阿罗汉果的；在人间证得阿罗汉果的，是谓人家家，他要几次再来回呢？六次、五次、四次、三次，各称为六人（天）家家、五人（天）家家、四人（天）家家，四人（天）家家，还要四次在人间（天）成就阿罗汉道的。
在这里不要像刚刚所讲的故事一样，认为已经断了淫欲心了、已经去掉了瞋心，我应该有须陀洹果了，也就在那里一直等，我要人间、天上来回七次，你为什么不再往前进呢？我再加以踢一脚，今生为什么不能证到阿罗汉果呢？所以要好好地精进用功！要从心地里面下狠心去用功，要先得四果然后再来讲菩萨道，自己都没有解决问题了，却一直要去行菩萨道，有时候会再迷失掉了。
预流果的阿罗汉已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，我见结就是萨迦耶邪见satkāya-drsti，萨迦耶是有身见，执着这个色身为我，在二禅境界以下的行者，都还有见性、闻性、嗅性、味性、触性这些五根的功用，是依身见所发起的功用，也变成了一种毛病，结就是把它打结了，并且执着为真，因此要加以断除，所以在打坐的时候要不要断这个结？当打坐气旺、空掉了身，没有我的执着才能见心性，你不执着这个身，这个痛去不了，就没有办法去掉我见结，虽然心地上已经断了淫欲心、断了瞋心，但是禅坐还是要坐！
有关于优婆毱多尊者，是在世尊百年之后所出现的一位无相好佛，他是教授禅第一的，让你在打坐之间怎么去步步高升？虽然心清净了，但是身体、禅定还是要有那个境界，不是光把心清净了，因为禅与修心这两者是要绝对搭配的，也在于你的观念，不要认为我得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的果位，这种观念都不要有，而心的毛病也知道了，还是要由禅定之间来慢慢断掉这些，光说却做不到是没有用的，教你不要生气，看到这个不顺眼照样生气，教你不要贪吃，吃多过饱三更半夜又要起来吃胃药，终归还是贪吃，还是要警觉、要修这个嘴巴，虽然是一味性没有错，什么都好吃，这样也很糟糕，虽然一样只吃一点也会太饱，而我们知道了，就要去守斋戒、要去断食，就像阿罗汉、辟支佛一入定，七天、十四天才出定，才去托钵一次，阿罗汉是一个礼拜，辟支佛是两个礼拜，辟支佛的境界比阿罗汉果高，禅定力更高，两个礼拜不用吃饭就一直坐在那里，出定以后就去托钵、吃饭，所以吃也要减少。
知道要怎么断心结？还是要搭配禅坐！须陀洹第一个已经断了我见结，执着有一个萨迦耶邪见，执着有一个身。第二个是戒禁取结，乃三三摩地近障法中之无愿近障，如外道之人，于非戒中谬以为戒，如持鸡戒、狗戒等。还有就是我们去受戒，受戒以后很执着这戒律，这个不能犯、那个不能犯，变的很别扭，又把你绑的死死的，应该是要很自在，心自然不去犯戒，不要因为这个戒来绑住你，你要解脱就没有办法，反而被戒绑死了，因为处处怕去犯戒，也代表心不定常常想去犯戒，知道了就要从根本去下手，从禅定之中去断，我常常在妄想什么？所妄想的就是还有蠢蠢欲动的潜在意识，就要从根本去转，不要被戒律来绑住你。
第三个是断了疑结，怀疑正理，迷心背理，不能深信正法。一般人未入道更是有疑心病、疑神疑鬼，生病了就怀疑是不是有人作法在害我？是不是菩萨没有保佑我？、、、，种种的疑心症状就来了，还有这疑心病，就不能证到须陀洹果。须陀洹果是已经断除我见结、戒禁取结、疑结等三结，明了四圣谛（苦、集、灭、道）的道理，以得到无漏的清净法眼，始能得到须陀洹果，再也不堕落于三恶趣。得到什么果？要从自己内心去了解，不要乱去印证得到了什么果位？
前几天上网络，突然间看到一则：「要成就阿罗汉果的请进来！」想这是那门的狂徒，我就进去看了一下，是一个bbs 站，原来是在评论某居士，他四十几岁就已经往生了，生前说自己已证得阿罗汉果，该BBS站在讨论有位居士自称证得阿罗汉果，此某居士也印证数千多位居士弟子证得阿罗汉果，这不得了了，末法时期阿罗汉果还有这么多呀！阿罗汉果要像优婆毱多尊者这样会神通变化，那才有一点样子；后来此居士自认为着魔了，死前虽然也写忏悔信了，但很可惜走错了路！听说给他印证阿罗汉果的人，又往下去印证他的师弟们已到三果；层 层印证得三果、二果、初果者真是无数。想想这种果位哪来那么多可得，好像在吃饭一样很简单就可得到。当然就有正知见的人，写这样一篇标题的诱人进网站看看，其实他本人是不同意某居士的这种知见，不管他怎么样？各人的因、各人的果，各自要去承受、去受报，因已犯了大妄语罪！
2.二果阿罗汉
二果阿罗汉，译为斯陀含，又名一来果。还须一生天上，再来人间受生一次，故称一来果。二果阿罗汉虽已断除前六品的修惑，但是尚有少分地薄有贪瞋痴三毒。斯陀含心要怎么清净？已断除前六品的修惑；我们没有从佛学院这么读上来，有九品修惑(贪、瞋、慢及无明等四烦恼对色、声、香、味、触等境，生起染着、憎背、高举及不了之行相转，称为修惑。)里面的前六品的修惑，前六品修惑是什么？附了一个表格让你们去参考，起码后面这一句话要看一下：「但是尚少分地薄有贪、瞋、痴三毒。」少分地薄有贪、瞋、痴三毒也就是贪、瞋、痴三毒已经很淡薄了！
贪有五欲，有名、色、财、食、睡，或者是色、声、香、味、触这五种尘境，你到底贪哪一种？喜欢歌声、喜欢唱诵，这也是一种贪，贪吃、贪睡、贪声音、贪名声、、、就像刚刚所讲的做了一件事，好像比师父的名声或者是所得到的供养都大过师父的，在心里面就产生了一个傲慢心，这也是一种贪欲。台中有一位同学，有一天突然起一个怪念头：「我一定要超越张老师！」这一念头起来他马上呸！呸！呸！我怎么会有这种念头？不对！不对！他打电话来讲这件事情，我说：「对！你要随时注意，不要有这种贡高我慢心！」在五阴魔相里面就有这一个魔相：「在一念之间要超越三大阿僧祇劫，马上要成佛！」这种勇猛心是很好，但是要知道不是光勇猛就好，内心的习气毛病有没有断尽？契经云，阿罗汉道行者，有我已得阿罗汉果，只要一讲出来，就是我慢心生起，所以四果不能有得四果想，一想除着四相(人、我、众生、寿者相)外，就是 已有慢心在心地中。
我们知道贪、瞋、痴三毒断不了，断得了起码就已经是阿那含果的果位，但是你要少分的、薄薄的，不要那么厚重，会打妄想但是不要去做、瞋心不要发作，有时候对同学做这个不对、做那个不对，我的语气要大声一点，这到底是好不好？我是不在意！也许你也能不在意是更好，在意的话表示被骂得很不甘心，有的被我骂了就卷铺盖不来道场，当然没有慢心、没有瞋心，要回来就回来，法尔是大众的、不是我的，回来了也是要乖乖的、像大家一样坐在那边听，只是要有忏悔心、要谦卑、不要有慢心！也有几位突然间会冒出来一下，然后又不见了，隔了一阵子又冒出来，其实这些讲起来都是由于贪、瞋、痴不清楚，你自己把这些都打死掉了，哪里不能去？不要有一个好面子的心，或不知道因果的，其实被我骂的、出走的，不是今生才有，过去世也出现过，这些习气是无始劫以来都是这样子的，还是没有改过，拗一下就出去！
痴是不明因果真实，我们无明看不到因果，因果都是一直重复再重复，今生会这样，其实前生也是这样，只要有智慧就不会愚痴了，知其果就知道以前的因了，现在就要反省你自己！痴是看不出、不明了因果的关系，你现在碰到这些障碍，不是只有今生才碰到，应该无始劫以来就碰到这些障碍，为什么没有办法把它打开？要把六大根本烦恼的贪、瞋、痴、慢、疑、恶见（邪见）断除，今生犯了疑心病，在前几世也是犯了疑心病，现在仍然疑神疑鬼的，怀疑这个、怀疑那个，为什么打不死呢？为什么那么愚痴不懂因果呢？贪、瞋、痴这三毒，在经文上所讲的三学就是断这三毒，才能产生戒、定、慧，慧是慧讲的很简单，慧是般若的智慧，亦即观一切法无所有、不可得，而为什么不能观因果之间所现的现象是无所有、不可得？却让历史重复再重复的出现！在斯陀含向的境界就要去反省这些，对于贪、瞋、痴这三毒要淡薄，才有斯陀含果的味道，斯陀含是在三、四禅的境界。
3.三果阿那含果
三果阿罗汉，译为阿那含，又名不来果、不还果。此果的阿罗汉已经断除欲界修惑九品中的余三品，不再来欲界受生，而生于色界或无色界，故称不来果或不还果。到这境界的行者应该已经有神通变化(五通具足)，因为修佛法已经到四禅的境界了；此三果的阿罗汉，已经断除欲界修惑九品中的剩余三品，上面在斯陀含的境界已经修了六品，剩下的三品就在阿那含的境界断除，当然九品里面又分了上、中、下品，可以参考后面的表格（修惑）里面的内容，不再来欲界受生，而生于色界五净居天中，故称不来果或不还果。没有破色身、只是心眼开，就生于色界是居住在四禅天之上的五净居天；破色身者生于无色界，随处都可居住，要在人间、要在天上、要在哪里都可以，不来的时候就在天上证得阿罗汉果，这是利根的；若是再来人间才证得阿罗汉果，那是在人间成就阿罗汉道。
《金刚经》云：「阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。」若是没有在天上证得阿罗汉果，就要来人间再修，然后当生就证得阿罗汉果，在这时候内心该修的都修完了，所有的「欲」都断了。在经典里面也说到：「断一法（欲）许汝证阿那含果。」对于色、声、香、味、触种种的欲望都要断掉，就像刚刚所讲的优婆毱多尊者，考验他的四禅弟子一样，让他知道哪一果的果位都没有证到，从四果一直退、退到初果须陀洹的境界都没有得到，这些是要从心地里面去印证的，处在于人、事、物之间，你的心到底有没有这些毛病？就像柳下惠古德一样，即使女生坐在怀中都不乱，这是真正证到离淫欲。
优婆毱多尊者还考验一位弟子，他很怕女生，尊者吩咐他到某一个村庄，这位弟子看到女生都不敢正眼瞧一下，尊者故意让他去磨练，因为出去总是会碰到女生，漂亮的女生一大堆，这位弟子绕了一大圈回来了，尊者问到：「看到村庄里面的女生吗？」「有！」、「漂亮吗？」「漂亮！」、「是否动心？」「没有！」「没有！你就考及格了！许汝证阿那含果！」都是这么从心地上在印证的！而涉及佛法，读了浩瀚无量的大藏经，都不如从内心里面的这些法来印证你自己心里面的毛病，到底还有没有这些念头？这是最踏实的！若是连这些都做不到，嘴巴却讲得天花乱坠，真的就不是那么一回事。
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4.侐彆陝蹕犖
侐彆陝蹕犖ㄛ撈陝蹕犖彆ㄛ砩峈茼鼎﹜伀崞﹜拸汜﹝茼鼎氪ㄛ茼忳潔鼎欱˙伀崞氪ㄛ撈伀壺鞠跦歲齣絊崞˙拸汜氪ㄛ蚗壅輛蠡攫噫賜ㄛ祥婬衾譎鼻腔潔忳汜﹝陝蹕犖彆岆汒恓侐伈藷彆笢ㄛ郔笝腔燴砑噫賜ㄛ眒冪婬拸坻楊褫悝ㄛ秪森衱備拸悝彆﹝森彆眒冪剿壺珨歲齣ㄛ拸蹦俴蛂釴拏﹜畟妘逄蘇﹜麼氪懂厘奻腔揭岍諉昜ㄛ騰祫跺腔障酐腕囮﹜迉橾瓷遞脹ㄛ婓涴珨腔噫賜奻飲夔枑淏癩ㄛ奀奀桽嘈ㄛ蚗汜假蛂婓賤迕腔噫賜眳笢﹝
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阿罗汉果已经断除一切烦恼，无论行住坐卧、衣食语默、或者人情来往上的处世接物，乃至个人的毁誉得失、衰老病患等，在这一切的境界上都能提起正念，时时照顾心地不去相应、如如不动，永生安住在解脱的境界之中，这是阿罗汉的境界。有些师父示现病，但能不以病为苦，因心已无烦恼了。还有人问泰国大师阿姜查尊者不是很有修证吗？为何晚年十几年都在病中？圣人不是没有因果，过去造的因现起，还是要示现，当示现病时，他们都能自在无碍去面对，这才是解脱的真实境界。
5.世间禅与声闻四果之关系
《杂阿含经》云：「修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患，乐随观住，乐觉知，不染着乐。如是修安那般那念者，得大果大福利，是比丘欲求离欲、恶不善法。有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈悲喜舍，空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处具足，三结尽，得须陀洹果。三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含果。五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
《杂阿含经》云：「修安那般那念，身不疲倦，」
初禅具足住，是有初禅的境界，在上面所讲的，你有没有证到心里面的毛病去掉？这里要搭配修入息、出息去走一还，就是修安那般那沙第法门，回归到原来的打坐修行，见道了知道要断什么？要去除什么？就要去修、要去打坐、去观内心、身体的变化与心之间的互动到底是怎么样？有一天打坐身体真的都不疲倦，当你通过酸痛以后，打坐就很自在，没有我的见解、没有萨迦耶邪见，不被这色身来困住，气不旺身体当然就痛，能够一炷香、两 炷香，一天好几炷香这么熬下去，到最后有一天觉得不痛了，身不疲倦。
「眼亦不患，」
眼睛会起种种的影像、观照到什么境界、现象？都不要有过患，有患就是不要去执着，因为五根都会起一些异能，眼只是一个代表，耳朵也是一样，眼睛是可以远见、隔见，甚至于可以进入四度空间，看到有一些众生，耳朵可以听微细的声音。有一位同学他把闹钟放在旁边，有一天把它放得很远，但是还听得到滴答、滴答的声音，而且是很大声，到底是什么声音？四下寻找，原来那声音来自于手表，手表那么微细的声音，听起来为什么会变成那么大声？就进入色阴的魔相，这还是有身见的境界，所以眼、耳、鼻、舌、身、意这些所现起的超能力，都不要去执着。
「乐随观住，」
慢慢的身体会产生气机，气会使身体产生快乐感，所起的快乐感不要去执着它，要如如不动的住在那境界上，乐觉知但不染着乐，这是在三禅的境界。
「如是修安那般那念者，得大果大福利，是比丘欲求离欲、恶不善法。有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，是比丘当修安那般那念。」
没有一位成道的人不去修禅定的，虽然正法时期每一个人守清净戒都可以悟阿罗汉道，但是他们每一天都还是专心办道，我们常常看到：「所作已办，具诸佛法」，到底是做了什么？譬如要断三结的我见结、戒禁取结、疑结，也都做到了，就是所作已办，这三结断了，你还要断贪、瞋、痴三毒，淡薄一点就得斯陀含果，所作已办就是贪、瞋、痴三毒已经淡薄、剩下一点点，等等的都断掉了所有修惑九品，也就是所作已办，当然就住在不还果。所作又是作什么？起心动念就是所作，作是作意，心有何病就作意什么？已办者把它所作的心病都以调伏，就是已办了。
所作已办都已经办完了，阿罗汉要办什么？是修色界执、无色界执、我慢心、掉举、无明等(又称五上分结)。最主要是我慢心，只要稍微有一个念认为我做的比谁都好，那就不是阿罗汉，刚刚所讲的故事去化缘的或者是去祈求下雨的，要让他得到很大的成就，事后会突然间起我慢心：「我做的比师父好！」但是这个念头一起来就完了，才知道我还不是阿罗汉，因为我还有这个慢心！这些都是你所要去办的，要去做所作已办。
「如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禅，慈悲喜舍，」
如是修安那般那念，得大果大福利，是比丘欲求第二、第三、第四禅，在初禅住了以后，要继续修二、三、四禅，四禅得到以后自然慈悲喜舍的心就会起来，这是修佛法要真正断内心，不是只有在世间禅，若是修世间禅你认为得到了果位，那是刚刚所讲的优婆毱多尊者的弟子，他修到四禅认为一定有这四果，那是凡间的 道，不是解脱的果；所以有了四禅境界行者，自然会生起慈悲喜舍的心，这是菩萨心地，然后再进入四空处定，心若不能脱离色身，就不能修到阿罗汉的境界。
「空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处俱足，三结尽，得须陀洹果。三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含果。五下分结尽，得阿那含果。」
在空入处、识入处、无所有入处、非想非非想入处俱足，是四空处定俱足，色界、无色界境界证得，还要三结尽才得到须陀洹果，刚刚所讲的须陀洹果不是在二禅境界大概都可以得到了吗？这里都是在讲一连串的果位，所以在这四禅之间，二禅境界差不多要三结尽。三毒淡薄得斯陀含果，五下分结尽，得阿那含果，五下分结尽是什么呢？是谓身见、戒 禁取、疑、贪欲、瞋恚。痴、疑、贪欲、瞋恚在须陀洹只是淡薄而已，是在斯陀含要断的，五下分的下分就是在粗习的部分，已经在斯陀含的时候断了，现在剩下少一点点的就是这五个，是须陀洹、斯陀含的境界所留下来的尾巴，这些一点点的习气，是所谓的微习把它断尽，五下分结尽，得阿那含果。即身见、戒 禁取、疑、贪欲、瞋恚，断此五下分结，得中般涅盘；中般涅盘在前面的讲义，也都已经说明过了。
「得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念。」
得阿那含果的行者，就有无量的神通力，有天眼通、天耳通、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者；生死智、漏尽智这是证得阿罗汉果者一定要得的，因为断三毒，断五上分结、九品修惑都已经尽了，就有漏尽的智慧：如是比丘当修安那般那念。
「如是安那般那念，得大果大福利。」
在《杂阿含经》里面都是在讲最基本的要断什么的这些名词，为什么在大乘经典里面不讲这些？因为在小学、初中都已经读过了，在大学部就不能再讲这些，其实这些也都是很重要的，我们以前没有从这基本去学，既然在讲四果位，所以再回过来，让你了解一下在四果之间所要断的，是心里面的什么毛病？
「佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。」
今天只是讲了四果沙门的一些故事，主要的意思是让你知道果位端视心里面的习气毛病去除程度，从而来印证的，并非是你能感知什么事情？可以感知过去、现在、未来，有什么通这些都没有用，最重要的须陀洹、斯陀含、阿那含都要断尽见、思二惑，能够所作皆办，这样就有果位的。今生打坐、修行是在反省这些毛病，大家常常在讲我又不是圣人，所以我犯这个习气好像是应该的，也不能这么讲，要把自己当作圣人一样，不能再犯这个毛病，要断除了！
今生要求得一点果位，当然真正得到了也不要去讲，哪一位护法神或者是菩萨，要出考题或者是因缘也很难讲，有的法师、师父、甚至于我，有时候出考题考你，有没有考通过？要如如不动就成功了，被骂了也骂的心平气和、被挑剔也挑剔的心平气和，身见没有了、守戒不住戒、自在如如、没有疑心病、对于色、声、香、味、触的种种欲望也都淡薄了、断尽了，瞋心、愚痴都没有了，等等的就有一点果位的样子，并非是那么难！但是得了以后要有人来给你印证，印证了以后虽然没有诸佛菩萨、祖师大德显现神通来考你，随时都有謢法神在考验你！
我们现在所学的从上一节到现在，为什么一直在讲沙门四果？我的意思是要让你们了解《金刚经》的精华就在这四句偈，在神通变化的部份不去讲它，心要清净、要真心现，就要断这些结使，这些结使断不了，就是有灵通也没有用！要心地对境来磨的时候都不上当！这样才能有一点修行的样子，所以我一直例举小乘的经典，来让大家了解，得到了须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，都不要有得到什么果想，要是简单的带过去，也许你还搞不清楚，有时候连我也不会去记忆这些，现在为了要讲解，我去把它整理出来了，让大家能更清楚地了解。
下面的部份还会讲到更细的，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四果的各自境界是怎么样？虽然在经典上是重复再重复，今天世尊所讲的话要记起来，也许再过几天所讲的话，其实都是在讲同一件事，只是字词上有相差一些，里面意思稍微变一下，所翻译的又不太一样了，这又是经典结集，一段一段的从来没有漏失掉，都是这样子的；所以回去要好好的思考须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界是怎么样？然后能好好的从内心里面去反省、能够所作皆办，起心作意把它办成了，这样就不虚此生了！
(2005.01.29.讲于法尔)