如何利用《金刚经》来修行
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第八品
依法出生分
2004.11.20. 第
11 讲(6)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
(
三)、名词解释(续)
9.四句偈(续)
《金刚经论》云：「若有男女，求佛道者，进道功程权分四级，号四句偈：『一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。』云何空身？身是父母所生，亦具父母息气，九孔常流，种种不净，四大假合，终须败坏，有智男女，知身是幻，未死之前，当死一般，借此幻身，学佛修行，名悟身空，一句偈也。复观自心，非生非灭，最圣最灵，遇境似有，境灭还无，令悟真心，常觉不昧，不随妄想流转，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。复观自性，寂然不动，感而遂通，变化无穷，威灵莫测，明明了了，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，名悟性空，三句偈也。复观如来所说法，皆是方便，引导法门，如水洗尘，似病与药，令证心空法了，病退药除，名悟法空，四句偈也。此四句义乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。」
上一次讲到《金刚经》里面，有关解脱最重要的部分，尤其涉及明心见性的理念。第十份讲义第四页的四句偈，不管修打坐、念佛或者其它法门，都要依这四句偈来印证，你到底修到哪一个境界？像《楞严经》里面讲到的色阴魔相，都是在身还未空的时候，色阴魔相就有很多光怪陆离的事情，因为身未空，五根六尘在这里面搅和，所以连须陀洹果的果位都没有，在《楞严经》五阴魔相所讲的不能当圣解，如果自以为已经证到圣人境界了，你就会着魔！
我们上一次讲到如何空身？空身以后就要空心，虽然在空身之间，五根对外境的六尘或者可以眼见、隔听等等这些超能力，还是属于五根六尘的真如功用，慢慢色身空了，你就会进到修心的层次，这里的心指的是妄想心。第一个空身，你会有第六意识分别执着心，这还是初机的实修境界。空心是在讲第七意识的妄想调理，这妄想来自于第八意识的法尘，它起来的时候，抓住它就会胡思乱想，给你一个影像、念头，然后你就在那边胡思乱想、发呆，这个心不把它空掉，就回不到真正的自性真心。
为什么有真心、假（妄）心？还没有修到空性之前，都是真性反应妄想相随。心空悟得后，自性空会应缘起心念，这时候起心念才是真的真心应缘，经典上所讲的真心是最威最灵，依空性应缘所产生的这个真心，不必用五根看到、听到…，用你的自性就可以感知到，因为起心动念了，当然这是有形有相的法相─心念，但这是依你的真性应缘而起的法相。若你还做不到空心，这真心现不起来，虽然真心最威最灵，却感觉不出它的威灵何在，因都是虚妄不实。为什么？虽然第一念率尔心可能是真，但是第二念、第三念、无数念起来，跟着第一念之后的都是妄想念，我们要空的心，就是这个妄想心。
我们常讲第一念觉，可能都是比较真实的，因为真空应缘所感觉的心念，或者真空在第八意识应缘所起的念，第七意识去执着它，会现在你的心中，一闪！你知道了，这个也是真心，如果你从来都没有一个真心，都是妄想心、胡思乱想的心，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触到外尘境，起了你的分别心，这些等等都是妄想心，你说它最威最灵，其实它不威不灵、不圣不灵，就是我们一般人还修不到打死妄想习气的时候，这就是那种妄想心。这样就不能讲心空掉了，要空心就要空掉你的妄想心，然后让真心随缘应现，这时候才能像经典所讲的复观自心，非生非灭，最圣最灵，没有境界它就没有心相起，有境缘来它就有心念起，这就是真正的真心，这个真心你不能去灭它、压它，只能去做觉而不住的工作。
刚刚第一次来道场的一位先生，下午没来，已回去了，他说修行、打坐他搞不懂，第一次打坐就想要搞懂，在座的都已经听经闻法有一、二十年了，也从来都没有把这个搞懂，有很多人还没有接触到，就要想知道全部的佛法是什么？这也就是妄想。妄想习气毛病这些分别心不灭，就做不到空心，要空的心是这些胡思乱想的心，心能够空掉，真心就会现起来，现起来为什么还要把它空掉？就是要让你的真性主行，这就能进到第三层次的修行，真性主行、真心应缘所起的念，那就不能空掉它，那就是要用最后的空法，把所觉知的不去在意它。
这四句偈的第四句，讲的意义比较含糊一点，其实要把它引申到很广的意义的话，就要包括妄想心灭了，真性主行以后，空性应缘所产生的念，还是不要执着它，这样就做到第四个空法境界，不是没有法，是有法但我不去执着它，也就是空、有不二的境界。在《金刚经》前面所教的是如何布施！教你不要有人、我、众生、寿者相去布施，然后要去度众生，但不要有众生可度想，、、等等的这些法，其实都是在训练你要了解这四句偈；四句偈在《金刚经》里面，虽然没有讲的很清楚，但是在《金刚经论》里面，文殊师利菩萨代众生问，你要把它搞清楚，现在这四句偈，你要真正去了解，然后就要从这里面去实行。
空心，要空的是你的妄想心，如果真的妄想心空掉了，自心是非生非灭，为什么非生非灭？因为它遇境似有，真心实性所应缘的，它的心念会起来，这起来是最圣最灵，为什么？不是你的妄想心，是感知外境所起的法，也不必有什么神通，用什么见性、用什么闻性去看、去听？不必！用你的心去感就好了，问题是你妄想心有没有灭？执着心有没有灭？有的人虽然有真心，也是最圣最灵，但是感知了以后、应缘以后他就迷糊了、钻牛角尖了，一念、二念、三四念、…，乃至千念，这么搞了几天、搞得神经兮兮的，就是没有办法做到空法，你可以感知一切法，但是不要执着，这是很重要的修行境界！行者修到感知了这个境界，好像有这么一回事，却不把它当成一回事，不必对人家讲，摆在心里面，甚至于一下子忘记了，这样是最好的。
空心，第一是要空掉你的妄想，第二是真性所现的境，虽然最圣最灵，遇境似有，境灭还无，你就已然悟到真心了，真心悟到后要怎么办？你就进入胡思乱想吗？要「常觉不昧，不随妄想流转」。这句话很重要！妄想心没有了、真心现了，你感觉因缘来了，现什么境？最重要的是不随妄想流转，不要在那里打第二个妄想、第三个妄想、一直想，千万个妄想念下去打下去，你就没有做到心空！
光「心空」这两个字，这里面包括多少？我先讲到前面，不随妄想流转，你要把妄想习气、心病都打死掉，才能够让真心「常觉不昧」，一般人觉是有了，却变成一种执着，变成一种妄想流转，在那里执着；你们有的人不修自己，然后，那个道场标榜什么？你就跟着很认真的往外去做，这样很难修得有成就！很多道场喜欢玩什么东西，你让它去搞，你自救都救不了，还在参与这些？我常告诉各位，有生之年，你还剩几年？十年、二十年、三十年、四十年，有数十年吗？就是有也很快就过去了，也许明天起不来也说一定！要捉住机会，好好去用心修除妄习，不要跟别人起閧。
你看《金刚经》讲的那么多，最重要的，你要确实能够受持、读诵，受持是什么？受持，是要真的认真用心去做，不是光诵，每个礼拜来诵一次《金刚经》，好像有一点感觉，哪一句好像有所体验了，但还是没有完全去做，讲来讲去，是要回归到断你的妄想，不要随境流转。有的人觉知有了、真心起来了，我遇境好像感知什么事情，因缘灭后，当然这事情就没有了。你不要因缘灭了也又开始打妄想，或者因缘还没有灭，还在打妄想，那真的太离谱了，因缘还没有灭，你可以如如不动，这是一个境界；因缘灭了，过后你才随妄想流转，那是慢了半拍了，好像好一点点，但最后还是一样迷糊。最好过去的事情不要去讲、去做，不要再去回想，根本也不必去跟别人讲，这样才是让真性主行。
真性主行是什么？就是我的真如性应缘，就让它仅止于应缘。真如性有很多种，有见、闻、嗅、味、触，甚至于初禅有初禅的真如、二禅有二禅的真如、三禅有三禅的真如、四禅有四禅的真如、四空处定真如、八背舍真如、九次地定真如、十遍一切处真如、三三昧真如、四无畏真如、四无碍辩真如、大慈大悲大喜大舍真如、佛十八不共法真如，这是修到佛陀的境界，就有一切智、道相智、一切相智，种种的这些真如，每一个都是我们真如所现的一种真性主行的境界，我们到底证到哪一个？我们不要讲佛菩萨的境界，起码我现在修到心空，感知因缘了，不要再随因缘去起妄想，当下缘起时我感觉了，不管是影像、念头都好，过了以后就算了，不要再去执着、再去起妄想。
下面再讲到威灵莫测，你让真性主行，它自己会应缘，你没有随妄想流转，是悟到心空了，这样就有点斯陀含的味道，斯陀含果还要来人间一次才能成就阿罗汉道。为什么我今生不把它做好一点，再往前修，做到心空，往前修，做到法空，起码今生做到小乘的结果也蛮不错了。或者是再发慈悲心、行菩萨道，那更可以缩短未来成佛的时间，如果你已经悟到心空了，真性主行就有很多的神通变化，这神通变化不是由你来做主要怎么变的，而是它自己会变的。
「复观自性，寂然不动」，反观你内心，面境它如如不动，这是我们本来就有的功能，在不动之间「感而遂通」，是在讲前面的因缘，遇境似有，那它是真性主行，没有妄想心。你有什么真性？对方因缘来的是什么法？它就应什么缘！它自己就会产生「变化无穷、威灵莫测」，你不知道它要怎么样！？很多佛法就是在你真性主行应缘之间去体会的，在作梦也好、在半梦半醒之间，有时候会去做一些佛事，而自己却会怀疑我怎么能做这样？为什么能做那样？当然有一些是你学过的，像学了心中心法，要一咒六印，也许你在自性应缘遂通的时候，到底是顺因缘、逆因缘，什么因缘都不知道，它当时现什么境去应对，你也搞不清楚，但是它自己就会做，该用什么法？也许用到一咒六印里面的哪一部份，也许用到你简单的念头，也许用到你有学到的，或者没学到的，或者用到你上一世哪个时候学的一些法，但你今生还不知道的、搞不清楚的。在威灵莫测之间，却能够清清楚楚的，因为我们心泯灭的时候，跟我们主人翁好像格格不入，它做它的、我做我的，搞不清楚，很多出阴神、出阳神的，更是迷迷糊糊，因还未见性故！
学佛法的就是我的自性做什么事？我要清清楚楚！不要在睡觉了，灵魂（识神）跑出去干了什么事情却不知道！而身体迷糊，这时候如果有人拿刀把你杀了，你也搞不清楚，迷糊之间神识已经出去了，自己却迷糊了，修佛法不能这样，修佛法就是有意生身出去或者什么神识出去，或者根本不出去，我们自身与灵性两者要永远的保持连系，要清清楚楚的，经云如来 者无所从来、亦无所去，不必有出有入，佛性无来往去住，这就能明明了了，自己要知道，要自觉自知。
灵灵寂寂，就是讲你的体性；威灵莫测，但是它的本性是空寂的，有为无为之间，灵灵是讲有为，寂寂是讲自性，灵灵寂寂之间就会有无为为体，常为是应缘，随空而现起的一切法，这简单的几个字，就把性空的道理、现象，解释的很清楚，还没有到这境界，你会从文字去了解，好像似懂又不懂，要从你自性清净了以后来感觉它，此经文每一字句真的是讲得很契入。佛法怕你不认识，不是佛没有告诉你，你会读、每个字都会读，就是做不到，为什么做不到？因为心没有空，心没有空就认识不了「自性」，身没有空更认识不了「心性」，真、妄也搞不清楚！
身空了，就进入第七意识的修行，把妄想习气灭了，就会有真心现起，现在真心没有现起之前，了解性空，性空应缘就会现起它的功用，却能清清楚楚地看着它的变化，是无为吗？它会应缘，去解决一切事情，这是佛性去解决事情的，没有不能解决的事情。很多疾病、很多众生的业力，有时候你不要用一法，但是你进入到心空、性空的时候，它自己就会产生什么法，甚至不必用法，无为法最好，慢慢也可以化解一切业障，不必一定要用有为。当然有为的时候，它该会现有为就有为，也看你自己心意。若不在意的话，也不一定要常为，但是有一些碰到大的障碍，无为之间它会现有为的一些方法，怎么现？不可讲、不能讲、也讲不出来，因为它不按牌理出牌，这一次是这样，下一次是那样，再下下一次又是另一样，所以阿耨多罗三藐三菩提是无一定法可说，不是今天是这样，永远都是这样的，不是的！
随因缘、随境界、随时空的不同，它无为的时候常现有为之用，这样才是威灵莫测，若有轨迹可寻，每一次都是搞这个法，那是还没有悟到真正的性空法了的自性现起来，是让你摸不着边的，也不必学什么？学了一定是这样？一定是那样？不是这样，你守住一个寂寂的空体，能够恢复到这个空性，它自己就会应缘；这段是《金刚经》经文的原意，讲到这里经文虽然没有讲这个，所提到的四句偈是经文的精华，你要把它搞懂，而且要常常持诵，以后搞通了，还要常常跟人家解说，这样功德就是比你用三千大千世界里的珠宝，去供养诸佛、菩萨、众生的功德还要大的多，功德无量无边。你去帮人家治个病，不如让他悟到身空、心空、性空、法空，出现一位菩萨，这功德可是无量无边的！
上一次讲到性空，法空仅是稍微提了一下，当然经典讲到这里是比较简单一点，「复观如来所说法，皆是方便」从小乘的《阿含经》、慢慢的《方等经》、再来是大乘经、接着进入《般若经》，或者是《法华经》、《涅盘经》等等，那么多的经典，根据你心地清净度的进展，每一样都学了，就是你以前学过，今生也稍微的涉猎了《阿含经》，甚至有些不了义经，讲因果的、讲世界现象的、讲本缘因果关系的，这些你都能够去了解，到性空法了的时候，什么都忘记了、什么都丢下了！这里所讲的，因为你有病才要有佛法，因为你有汚垢，才要用清净水来洗涤，药也给你了、净水也给你，但要经过身空、心空、性空这么去修证的时候，修到最后什么法门都不用、不执着，要固定用哪一个法？不一定！但是我对每一种法都懂、都了解，了解后就不必去用了，为什么还要用？已经回到无为境界了，还要用什么法？
到法尔上课，法尔的法是有很多法门，你可用这标准去评估那一个道场，譬如台湾有一个道场，专门在弘扬准提法门的，几十年前也是准提法门，最后还是准提法门，这样对于初学是可以，但对于老参就得跑到其它道场了。一个道场应该是净土、禅宗、密宗，或者是唯识宗、无相宗、有相宗、三论宗、什么宗、…，这些经论派的也可以去懂，甚至于所有二十五种基本法门(六根、六尘、六识、七大)，你也可以去了解，要弘法也可以跟他们讲每一个法门的重点，这才是圆通，才是一位真正大修行人所应该有的！
最近先修班有一位修了一、二十年的密咒，好像没得什么法益，若修初级密咒跟我们念阿弥陀佛没差别。我们念阿弥陀佛还要「都摄六根、净念相继」，可以做到净念相继。他修了一、二十年密咒，上周杨师兄教他们念五会念佛，念到最后止静的时候，身体的契机发动了，比他二十年的密宗修为还要有进展，他才知道，原来净土法门也是这么殊胜，因为他不懂，才会以为修密咒就比人家净土法门行，懂的就知道每个法门都是很好的，哪怕你光练气功，气功练的好也可以导入修心，八万四千法门都是佛法，问题在于你有没有提纲挈领的知道，这法门的重点在那里？
五会念佛，我教你们屁股要微翘起来，这样气才会通顺，教你念佛的时候，吸一口气念、念，念到不能再念了才换气，这才是真的「念佛法门」。同样在念佛，为什么有的人会有成就？有的人为什么没有？是方法不懂！这方法就靠你的身要有气通后，才能知道哪一个对、哪一个不对。不要徒弟来了，丢一句话给他：「念佛！」念念佛，也不教他怎么念？念佛、念佛，念了三十年还是一样，心地没有进步！每一个法门都是有重点，你在这边学，要学每一个法门的重点，虽然不能自己体会，我跟你所讲的，有心的要记住！不要现在听了，但是以后就忘记了。哪一天你要行菩萨道，要跟人家讲，就是自己没有体会，也要自己能够跟人家讲。能印证的是最好，不能印证的，我讲的而你能够跟着这个方法去做做看，会比以前你自己摸索的，有不同的感受。
同样是念咒、念咒有什么用？你念佛念的好，在止静的时候，气就发动了，比你以前一、二十年的念咒还要有进展，所谓进展是指气方面。这位同学是否比较用心点，其实还不知道，因为每一个人表面上都是很尊敬，对每个密教的上师或者师父都很恭敬，恭敬，心清净当然最恭敬，我每次都要提醒他，不要光念咒、要修心，要怎么观心？现在蒲同学的牧牛记，他说把它copy下来，要好好研究，修行就是这么牧牛的！你那头牛、那个习气、毛病，要让它这么去转，转得它很痛苦，这样才是在修心，而要空掉这个心，不是那么简单的！一般你好像都跟你的心妥协，要想这样、想那样，都随着它去做，这样不行的。要不通商量，要让你的心成为铜墙铁壁。蒲同学天天在讲这些，表示她已经根深蒂固的对这几句话很执着，修行就是要这么执着的牧牛！
蒲同学她写这牧牛记，是拼着老命，心不能想了，又把它挖出来，你要知道为什么修入空观时是这样子？以前跟你讲修到空观不想讲话、不能讲话，你都不相信，讲话是很痛苦的！起个写文章的念头也很痛苦，有的人是霹雳趴啦的，能上台讲了几百集，这种人永远修不到心空，因为他脑筋转的太厉害了，是很聪明，有世才辩聪，但聪明就回不到空了；讲话很啰嗦、很长的有两种，一种是还没有进门去的，啰啰嗦嗦讲一大堆，一种是进入空性讲不出来很痛苦，然后空性悟得了，回到「有」了，这时候他也是可以讲很多，光是一、两句经文，要他讲无量无边的这些修饰词，他是可以讲个不完的，讲一、两天他都可以讲。但是后面这种有感而讲的，都是体悟释迦牟尼佛所讲的当下那种境界。这两个爱讲话的层次是不一样的，一个是讲的好像很有道理，但是又像是胡说八道，对修行来讲没有用。
修行要空心、空性，你却讲了那么多，就是还没有回到空心、空性前的境界。修行人不能讲的那么多，不然修不到佛法，会讲的太多话的，都是还没有修到空心、空性、空法的阶段。
等到绕这么一圈回来以后，你不讲经说法，谁懂得佛法？在行菩萨道了就要讲，也已经了解佛、世尊在讲什么就要讲，就能够把世尊的真正本意阐扬开来。我们看很多擡面上的这些大人物、法师，甚至居士也好，讲话还很慢，这就是在心空法了这附近徘徊，一个悟到空性的，要他讲话不简单，他又不得不讲，讲的慢吞舌的、要死不活的。你看电视这几位大德，就是还在心空、性空之间；在法了的时候，是已经度过去这阶段，要讲也是脑筋跟还没有进去以前一样，思考逻辑就比较快，以前是要靠第八意识送一个念头出来，才能够讲什么，不然不知道要讲什么，现在不必要了，义理搞懂了，自性六、七、八意识配合得很好，第八意识就不必再这么一段一段的传输讯息给它(第六意识心)。
蒲同学的牧牛记，第七意识送一个念头给她，她看到它一下子就不见了，给她两、三个字就不见了，那当然就是妄想；若是真正的讲经说法，第七意识抓到第八意识一个念头，提醒你、你观照到了，现在要讲什么？为什么要讲这个？就是众生之间需要讲这些法。我们自性是最威最灵，为什么威灵？因为它善观众生因缘，有时候该讲什么、有时候该讲那一段事，不必像我们凡夫，现在讲话都是想到什么就说什么。我们所想到的，不一定是众生需要的！现在是第八意识丢一个念头、丢几个字出来，然后你抓住那个去讲，这都是六、七、八意识合作无间；到最后回凡后这些也没有了，我看了经文就讲，又恢复到以前的样子，修行要能入、又能够出来。很可惜！很多早期很有名的修行人，到最后也没有办法出来讲经说法，也没有办法这么到处去演讲，很可惜他最后没有走到更进一步的菩萨道。每一个人我们都了解他走到哪里？有没有走过来？没有走过来，下一世再来一次！今生我鼓励你们要培养智慧、累积资粮，然后也可以空身、空心、空性、空法这么走一趟，也可以再回凡过来，跟普通人一样，真俗不能被分别！
法空的时候，就是你以前所学的什么都要放下，放下并不代表你都不会了，要学什么我照样可以再教，所走过的必有痕迹、不会忘记，要忘记的是你的妄想习气、心病，那都要把它抛弃、放弃，但是你所学到的佛法，有时候当然不会故意记忆，有时候看久了会记忆，有时候不容易记，我们还没有到不忘失法的境界，不忘失法已经是佛的境界，就是你所经历的法不会忘记，过目不会忘记，与阿赖耶识所种的种子、善因缘的种子不会忘记，这已经到佛的境界了，所以虚空之间来一个咒，来一个二百五十句、五百句佛陀马上记得不会忘记，那真的就是智慧无量，只有佛才有这种功力。
像上次我教你们「一切如来心中心咒」，这是在虚空之中，听、听，听了好久才知道是这个咒、才会记起来；当然我们不知道释迦牟尼佛悟到「随心咒」二百五十句或者「楞严咒」四百七十几句，那么大部头的咒，虚空之间的如来要给衪这么熏了几次，我们不知道，但是衪有不忘失法，熏过了以后衪就不会再忘记了。这种法对我们来讲，好像是天方夜谭一样，但是成佛就是这样子，哪一种咒是十方如来在守护的，十方如来守护要给哪一个修行人，然后衪就会直接的去教化他，教化他的时候，可能不是只有一次，念、念、念了十几遍、二十遍、三十遍，甚至于可能念了整个晚上，祂把五百句都记起来了，这样就变成释迦牟尼佛本身的不忘失法里面的一个法。
当修到没有人可以教你的时候，是谁在教你？是十方如来、菩萨在教你的，要修到那个境界，就是先要修这四句偈，然后发菩提心，要为众生离苦得乐去着想，要修到自己心空法了，心清净了，这样才能接受到诸佛菩萨的加持。经文这里所讲的只是心有病、给你药；有法尘给你清净水去洗涤；而学了很多的法，不管是有为的什么法？当你证到身也空了、心也空、性也可空了，所学的这些都要放下！「令证心空法了，病退药除」，你所有的心病都没有了，心病没有了，我还要用什么心药？所有法门也不必用了！
早期我在中华佛教居士会，有一位很年轻、也是很不错的，好像有点开悟的样子，他告诉我，念佛有这现象了，现在一直不想念佛号。我就告诉他：「不想念？就不要念！为什么？回到空性，还要念什么？」他就赶快跟我顶礼，我说：「我承受不起！」「我还是要顶礼！」顶礼完他就回去了！这个人现在应该蛮不错的，已经都过了二十年了，像这种佛禅、从念佛法门进去的，到最后又不能念佛，一念佛这心空法了的法还没有灭！当初因为你有病，所以用念佛来修入，现在色身打开了，要修空身、空心，你又抓住一个佛号不放，你要怎么办？有一阵子，我也是这样子，虽然开始没有修什么法，我只会拜妈祖，妈祖是我们北港朝天宫的，只会念这四句偈：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。这是我从高中以来，好像修行的法则一样，我就依这此四句，不执着色身、法相、不执着什么的到现在，有一天脑筋自己就会唱出：「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，我不让它唱，就念一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，把这佛号推翻掉，有一点想要空掉这个法，因为熏了几百万遍，现在不让它念、不让它执着，就要用另一法把它转过来！
刚刚所讲的那位大德，他不想念佛就不要念了，不要念以后他会不会忘记？不会！到时候还会再念，只是现在要回到空性之间，不能起心动念，起心动念就不能回到空性，只要回到空性，念头也起不来，要做什么事情，有时候也会忘记，什么都装不进来。有的人跟我讲，老师昨天讲了什么话、昨天做了什么，我告诉他们：你们不要跟我讲这些，我都忘记了。我是活在当下，过去的已经过去了，未来还没有来；我们要回到空性的时候，这些所学的法都要把它丢掉，这是过程，丢掉你就不会吗？不会的！因为你已经有经验了，阿赖耶识有储存了，但是为了要回到空、不执着法，所以这时候要学习心空法了，学了什么法都要灭、学了什么法都要空，要「病退药除」，不要病退了还一直吃药，这样是会中毒了！药还一直吃，会把肝搞坏了！
「名悟法空」这里更进一步的把它引申，譬如悟到法空以后，性空是真性主行，真行主行是随因缘在应一切法尘，应一切法尘且有神通变化，是威灵莫测，你也清清楚楚，自觉自知，灵灵寂寂，无为常为，无为常为之间过了以后，你还是要把它放下，不要去讲、不要去在意！很多悟入法门，真正菩萨他不在意，他度了这个人，为什么无众生可度？他刚刚用什么法度他或者什么样做到的，都已经忘记了，或者不屑去记忆这些，或者随缘做了，也就过去了，虽然记忆也不会去讲。我们很多人做不到这一句「性空法了」，做了一件事要跟你讲，这样做会有这种效果，有怎么样的结果，好像很执着这些，而有所执着，就不会再进步了，有所执着变成八万四千法门中，只学这个法门，所以你不要有所执着。
心空法了是你所学的已经得到好处了，也要用般若波罗蜜的智慧，观它不可得，然后才有新的东西会再来，最重要的是性空的时候，感而遂通，然后产生一些现象，你怎么去应对？是另一回事情，应对完了就完了，不要去在意，下一次也不见得就是用同样的，除非你要去作法，主观意念的我学到好像心中心法的一咒六印，而后就在这六印里面绕来绕去，其实有时候不必用这些印，有时候用心中里面的一些念头，就可以化解一切相；有时候根本不必去执着哪一个法，这样才能够随心所欲，要现什么法？它就现什么法！这些都是给你们参考，以后有一天修到心空法了，要记得性空的这一段，这几句话很重要，你们要去背一背，有时候你的心真的现出这境界的时候，你感知了也不要太执着，当然你可以跟我讲一讲，知道有这个现象、修到这个境界了！
其实这四句，我已经说的很清楚了，但是也不能说我修到这个境界，是不是好像有果位了？因为悟到第一句就有须陀洹果，第二句斯陀含果，第三句是阿那含果，第四句是阿罗汉果。看到经文马上说我有这现象，是不是有阿罗汉果的样子了？那就糕糟了！又在执着阿罗汉果，须菩提说祂得到阿罗汉果也没有阿罗汉果想，不能够有这种果位想，我得到什么果位了，不要去执着这些！一执着又没有空法了，没有心空法了，又卡死在那里了，还有所执，怎么会有果位？没有！最后这一句，今天再跟你们说明一下，悟到法空，过去所学的要放下，用自性体悟的也要放下，真心感应威灵的这些心通，知道很多事情也要放下，这样才是心空法了，才是悟得法空，《金刚经》的重点就是在讲这四句偈！
「此四句义乃是超凡入圣，进道门路，三世如来，从此成佛，十方菩萨，依此进功。」要了解我身空了没有？身不空就要把它突破，身空，不讲心地清不清净的话，最少要悟到二禅境界，二禅境界一入定才没有身体的感觉，只有第六意识，周围之间在干什么？也许你清楚，但身体已经不执着、没有痛了，一入定也不会自己要出定就出定了。心空就是妄想习气这部份的净除，要把它灭掉，要回归到我们真心佛性的心，佛性的心依空性来显现那个心，这时候是是最圣最灵，遇境才有、没有境就没有，这个境有没有？你要自己分辨！是自己在打妄想？还是因为境缘所现的心念？这也是很好分辨主、宾的一个课程，你要去学习！
一个人常常喜欢打妄想，动不动就抓一个人来想，动不动抓一件事情来想，这样是永远没有办法修到妄想心灭，心都不要动，有境、有事情、有人物来，你这个心如何能够不在这方面去烦恼？烦恼起你要把它压死，压不死也要把它打死，逼得半死！你看蒲同学所写的，有时候她写的比较含蓄，她最困扰的就是这种淫欲的心，该断掉的就是淫欲的心，要战斗的也就是这种淫欲的心，你们有没有真的去断这种淫欲的心？真的很难！气到局部就会起淫欲心，想到过去的因缘，就会想到淫欲心，你又不能去做，又要把它压死，你去压压看！大家都随缘，随缘去造业、随缘去疏通，从来都没有要把它打死掉，真的有这种魄力的人，你今生不成就也难！
当然也不必修的这么辛苦，我讲了好几次，气从丹田开发出来以后，心守头部，念佛在头部、念咒也在头部，从来下盘就不会去碰到它，但是，有时候气要走到下盘的时候，就一定会经过肝经，肝经就一定会接触到男生的阴茎、女生的阴蒂，一定会通过，通过的时候，是要心地坦荡荡的，没有男、女的这种观念，让它用个方法通过就没事了。很多人没有这种观念的，在那里硬撑，她就是这样，我是没有告诉她要怎么去做？她也没有问过这个，也好，让她自己这么用功的去忍耐她的淫欲心，最后不必控制、心也不去动了。
淫心要断，以后再碰到气走到局部，她也就没有这种念，甚至走到局部，你也可以用觉知心观照它，跟它没有相关，不要与它相应迷陷于「淫欲」心念中，就像你的脚在痛一样，不要与它相应跟着「痛」走！但是，我现在告诉你们要怎么解决，道家不敢修观想丹田就是这样，解决方法，一定要让气在督脉、任脉这么绕一圈。台中也有几个人就发生这个问题，网络上来参问的也有人发生这样的问题，躺下来观想丹田，丹田发胀、发热，以后不知道怎么排解？漏丹就完蛋了！在《佛门禅修与色身功用行》190-191页的图，要让督脉绕一圈，再到任脉这么绕一圈，做时要守住每一个定点，从尾闾也好、会阴也好，转入命门、神道、大椎穴、脑户穴、百会穴也好，鼻尖、人中穴、膻中穴、回归到中脘穴、再回归到下丹田，我多讲了几点，书本上是没有这么多点穴道，法法本来就不是绝对的，气不旺你可以多加几点穴道，气很旺可以少守几点，因为你观想到、气就到，你观想这里、气就到这里，这是气比较旺的人，可以少几观几点。
以前长庚大学有位同学，他的老师教一些外道法，看来好像很猛烈，马上诱发他身体的真气。那位老师不会化解，又找不到人帮他化解，搞得他头胀、高血压，搞得他睡不着觉。他是一位学生，睡不着觉会发神经病的，他写 mail 来，我告诉他，像上面所说这么导一圈以后，他很快的在一座里面，就把全身这么导一圈，然后事情就这么轻易的化解了。
你要化解淫欲心也是这样，从各点这么去守住，「心系缘处」这个法门很重要！你们要听，以后指导人家，不要忘了这方法，一些外道不知道这个道理，就告诉你不要守丹田，守丹田会糟糕的，怎么糟糕？到最后还是要回归到丹田，第一个有气起，就要这么绕一圈，各个点守了那一点，气到才能转、气到才能转下一定点，这样让它绕一圈，虽然这么绕一圈，任、督两脉还没有真通，但是稍微通了一点了。
为什么要任、督两脉让它绕一圈呢？因为督脉是所有手三阳、足三阳的总汇，也就是透过督脉与奇经八脉里面的阳经脉，连接在一起的；前面的任脉，就是手三阴、足三阴，是我们五脏再加一个心包络经，它所控制连接在一起的一个经络。任、督两脉这么跑一趟的，那你有多余的气，一定寻着不管是经或者是络而走。经是直的、络是横的，所有全身的经络都是互相连接，经络是这么连来连去，不管是正经十二脉、奇经八脉，还有没有开发的脉也是一样的，都连结在一起的。既然有多余的气，它能够透过任、督这两脉，慢慢扩散到整个身体去，这样才能够进入三禅境界，你也才能够空身，不然身都空不了，永远都在痛、在痛，连须陀洹的果位都没有，更不用讲阿罗汉了。
经云：这四句偈是超凡入圣的门路，佛是这么来的，菩萨也是这么来的，要通过这四个修行的阶段。
禅宗言要「明心见性」，何境界名为「明心见性」？行者当先破色身束缚，再空其妄想心，不随万缘乱转，则能明心，明心始能悟知真心。心明之后始能说开始要见性，行者见性之时，平常空性湛然寂静，遇缘感而遂通，自性应缘变化无穷，其威灵莫可测知，随意而变化，不能了知其实，但行者却能明明了了，自觉自知。行者在灵灵中又有寂寂然之空体，依无为之空体，常产生真性主行有为之用，故经云说无为常为。要能证得阿罗汉果，当要能全空一切法，不执取一切法，当能悟得法空。
禅宗言要「明心见性」，从这四句偈来做，明心到哪里？要空心，空心就表示你妄想心没有了，所现的是什么？是最圣最灵的真心，真心遇境似有，缘灭就没有了，这是心明，你要清清楚楚。见性，是怎么样？是到第三关的空性，见性，就是真性主行，用眼睛的见性真如来讲，譬如眼睛看到某个人，我只是看到某个人，这是我见性真如所现的一个境界，我不起心动念，若是在二禅境界的话，我的见性真如可以看到种种光，那是藉二禅境界的真如性看到光，看到光怎么样？不能起心动念，只是用真心去体会它，有见到光了！不能有随妄想流转的这个心，不能起妄想心，「住境不生心」是一句话，「不随妄想流转」也是同样的意思，「有法无主」也是在讲同样的意思。
大家禅定中见各种光又代表什么境界，若入青色三昧就能破兜率天(欲界四天)因缘，黄色三昧能破化乐天(欲界五天)因缘，赤色三昧能破他化自在天(欲界六天)因缘，白色三昧能破初禅天(色界)因缘。所以能见白光外的颜色，还是处在欲界天中，现白色光明才是入色界天初禅境界。
佛法，可以用不同的名相去解释，其实道理是在讲同一件事情，要见性是让真性主行，我用眼睛看是看了，不要有其它的胡思乱想念头，同样耳朵听到这一句话，不要有高兴、不高兴听的这种念头，听是听了、你讲归讲，我听了这一句话，没有觉得好听、不好听、也不觉得你在駡、也不觉得让我没面子，这些念头都没有，这样才是见性，要知道它的自性，是真正对一切境的时候，自己去显现出它的对象，见性是很被动的，见性以后，它会不会起神通变化？要看你心清净了没有？如果有，后面这几句就要加进去了，变化无穷、威灵莫测、明明了了，这是你跟它相通了、惺忪相惜，它就是你，你就是它，它在搞什么？我心里清清楚楚！要这个样子，能自觉自知才是真见性。
灵灵是应用，寂寂是体不动，无为是寂寂不动，常为就是灵灵的神通应缘中的变化，这是见性以后，你又要有这些功能。如果是被动的见性，好像只有我眼睛看了，我没有妄想，那也是见性，但是，这种见性不会有神通变化，是不灵光的；真正已见性的人，他一定就会有化解一切事情的能力，很多人喜欢讲「明心见性」，外面有一些人，动不动就喜欢讲「明心见性」，根据这金刚经论的四句偈来印证「明心见性」，你就比较能了解一点了。心明到哪里？要先空身，空身是有没有空掉身体的执着？有空身才能进入修心空！五根色尘没有了，妄想心也就没有了，才是心空(明心)的境界；为什么有感情领纳作用？因心不净故，没有了才能心空，心空还没了，受阴灭还没了，还要想阴灭，胡思乱想的心没有了，这才有一点心空的样子。
以五阴来讲，要修到心空，要做到第三阶段灭，第三阶段都做完了，色、受、想这三阴都灭了，才能够回归到行阴区宇境界里面，才有一点见性的样子。当然见性在性用方面，可以用真性主行，去应一切缘。在行阴区宇又可以进入观十方世界众生的因缘果报，这又是另一个神通变化，也可以不用那些神通变化，这些没有用，我懂那些因缘干什么？我直接超越行阴区宇，直接进入识阴区宇，什么都不去起神通变化，就可以证到阿罗汉果、辟支佛果，这是五阴魔相里面最后的两个境界，这样才有一点明心见性的样子。真正是明心见性，又得法空者，当然一定能起神变的。
何境界名为「明心见性」？我们搭配这四句偈来讲，行者当先破色身束缚，当然你要完全破，那一定是大彻大悟，没有破色身、黑漆桶，小彻小悟也可以千百回，稍微冒点妄念出来，不久又不见了。这跟你的因缘、智慧有关系，不是要怎么样就能怎么样，大彻大悟的人他智慧是锐利的，不被这个心搞得神精兮兮的；参加禅七、断食小彻小悟的比较多，冒了几天的妄念，心眼有一点打开了，也有一点稍微的超能力，也做到灵灵寂寂、遇境似有、境灭还无，这种都可以体会一下，回来以后几天的大吃大喝，这境界又没有了，妄念也没有了，蜂窝桶了一下，冒了几只蜜蜂出来又不见了，这跟你的根器有关、跟你的发心，有没有直接在七天后，接着十四天、二十一天这么一直打坐下去也有关系！
我们居士命比较不好，除了修行还要上班，不像有一些命比较好的人，能专心办道，他若能不爱惜生命，这么发起勇猛心，才能有成就。居士身没时间的怨叹没有时间，有时间却不好好去把握，为什么不在法尔挂单？七七四十九天都不出门，天天在这佛堂，面对佛像天天用功，我看这么用功，不开悟都不行！目前还没有人发心要在这里突破色身。第一个一定要求色身的突破，突破的大小，所开的洞大小都有关系。心打开以后，在空其妄想心，第六意识本不执着外在的眼、耳、鼻、舌、身所接触到的色、声、香、味、触、法这些尘境，外在的这些对我来讲，我都能不在意，也没有意义了，也不会引起我的兴趣。这时候是第七意识内在的妄想心，在执着八识的种子在那里打妄想，你要绝情地把它空掉。
空，要怎么空？不随万缘乱转！有时候你还会闪神，当维那、悦众的，闪神最不应该，我有时候也会打妄想，我念错就是已经在打妄想，打什么妄想？不是在罣碍这个木鱼敲的不好，是在罣碍哪一位同学、哪一件事情要怎么处理？罣碍这些！我不会想到自己，不会想到明天有没有饭吃？家里小孩子怎么样？想的都是你们这些有的、没的，当打妄想就会念错。有时候悦众、维那也会分心，现在悦众、维那有一点进步了，这两个人如果让我觉得不存在的话，他们就做的成功了，如果木鱼声让我要去想调整快一点、慢一点、轻一点，我心念他们，他们又感受不到，有时候只好咳一下，作个记号，作记号你就要警觉，不要待人家拿绳子抽动一下才知道，要有默契一点！有时候我故意念慢一点，就表示你太快了，有闪神了！人都会的，哪一个人在这么一个多小时都不会闪神？那种定力一定很强了！
我们自己要空掉妄想心，不随万缘去乱转，这是修行过程之间，心真正要像铜墙铁壁，这么不通商量去转它，蒲同学常常讲不通商量、不通商量，一直在她的文章上面出现不通商量、不通商量、铜墙铁壁、铜墙铁壁等词句出现了几次，她是这么去用功的！这位不知道小学有没有毕业的同学，最近她也会写偈语，四句、四句，我觉得智慧有点开出来了，我要她不要执着，会吐诗的不要吐诗了，老习气又来了。以前哪世学了一些会作文章、四句偈或者什么诗的？就写出来了，这也是习气。
我们修行就是要断这些，要心空法了，哪还有这些有的、没有的？你还在修行过程之间，知道自己这个毛病又来了！每一个人都会，有时候无聊的时候，就会把最近的修行境界，用偈语把它写出来，不管四句也好、七言也好，写一写！过去我没有写的，动一动脑好像很顺，就要成文句了，但让它过去就忘记了，有心人赶快把它写下来、写下来，其实这也是法执！
要心空法了，当你脑筋里面现出这些又要做偈语的时候，把它放下！过一阵子、过一小时就不见了，又记不起来了，除非很有意义，要采取某种行动，才会记起来！但是这也是习气，我们每个人以前难免都学过诗句、学过文学什么的，也都会吐诗，但也不要太在意。很多人就会把它写成书，这对修行来讲，也不能说它不好，留一下痕迹在修行过程之间，但是对心空法了来讲都是没有帮助的，你要舍弃才能得到更多的心清净。
「则能明心」是说到这时候你才能够说明心，明心始能悟知真心，妄想心已经没有了，真心是依第八意识感应因缘，会现起它的法尔现象，你要的是去读这个，读这个你就有心通了，就可以知道一些事情，这事情你不必去问谁，问你自心，或者在无意之间，不主观想而现的心意念，那就是真心所现，这就是悟到心空以后真心所现，它是最圣最灵会现，现了以后不能去执着它，读了它或者看着它，看完以后就放下、忘记了，因为当时的情况，不表示永远都是这样子，因为时空在转移，一下子好、一下子坏，一下子好、一下子坏，到最后你所期望的，不见得会如愿！所不期望的不见得真的会发生，很奇怪的！到最后心空法了的时候，什么都没有了！该发生没有发生，该来的它就会来，坏的当然不能让它发生，好的当然要来就会来，不真来也没关系，不要有期望的心了！
「心明」之后始能说开始要「见性」，心不明怎么见性？心不明，虽有觉有观，还是不明。如果是妄心的不明，那更不用说了。一个是真心所起，若你还有法的执着，那也不是心明。当然真心从空性之间感缘而来，到真如性现起的时候才是见性，见性这个「性」是真的，所起的真心也是真的，最重要的就是不要执着它，「明心见性」用这四句搭配来讲，你就比较容易懂。有一个网络朋友，说他守丹田，然后气很旺，就可以感知很多事情，问说他这样是不是已经「明心见性」了？真叫人哭笑不得，刚练没有两、三个礼拜，已经就要明心见性了？
真的，不懂的人，有时候会把经典、古人所说的「明心见性」，视为好像在吃鲁肉饭般的很简单易食，那里有那么快！看这四句，要修多久？道理懂了，你有没有平心下来，要好好转你的习气、毛病？如果有这样子，这四句偈就较容易修证到。而光说不练，每个礼拜来这里坐一下，听是很喜欢，要去转念！转到这些习气、毛病都没有了，才能进入醍醐的真言宗，总持法门（持咒），要修如来心地的咒语。我现在教这些法给你们，你们都还没有心空法了，哪一天我走了，你们也学不到了，你们要赶快做心空法了，接一些如来的真心咒语，不然我教，你们也学不进去，以后也不会用，也不能行菩萨道。
平常空性湛然寂静，一位修行到心空法了的人，他的空性永远都是在的，不会去胡思乱想，没有什么可以罣碍的，菩萨有罣碍只为众生，这个人有大障碍，比较会罣碍一点，小障碍、鸡毛蒜皮的事情，倒也没有什么罣碍，平常的头痛、感冒都不会罣碍，遇到冤亲债主这种大障碍他的，有时候不得不去想想、不得不去摄受、不得不去化解，这也是从空性起，湛然寂静才能够产生威灵，无为常为的境界，到这时候不一定要面对面才能用心法，在世界另一端照样可以，其实都没有时空之隔，菩萨就有这个为众生的烦恼。平时如果你自修的话，空性湛然寂静，没有事你也不会去应缘，是冲着你来的因缘，才会去应缘，是别人的因缘，反正你还没有在行菩萨道，没有接触这些众生，你可能就比较不会有这些外缘。
自修的时候是湛然寂静，在湛然寂静之间，因缘来的时候，你遇缘感而遂通，一定知道，冥冥之中有一点感觉，不是从语言、文字现出来，是你心有点第六感，不能用语言、文字来说的一种感觉，这就相通了，大概是什么事情，然后你自性应缘变化，要自己不用一法而产生灵变，不要说我要念个咒，不是说念咒不可以，有时候你去做你的，在念之间我们自性也安祥，它要动、它就去动，不管它怎么动，反正它就是在做事情。禅宗祖师讲的：「不要落在无事匣子里」，就是在讲这种境界，就是他感知众生因缘，或者感知他有缘徒弟之间的因缘，然后他的心就在动，心在动之间，定力够的当然就无所谓，有的定力较差，刚开始在学的时候，心就不灵，这样也不对、那样也不对，要打坐、坐下来又不想坐，要念佛也念不下去，这就是定力还不够的，真正定力够的人，就知道自性又在动了，变化无穷，又在动了！怎么动？你了解它在动就好了！能够感觉它怎么动？那就更好！平时都还没有到那境界，你起码都知道它在动，就是不落在无事匣子里面！
有的人或哪一个人仙风道骨，也不要太羡慕他，也许这个人是不动心去为众生离苦得乐着想，每天都是这么自在潇洒，这是自了汉。有的人是超透支，把整个身体搞得很烂，才要闭关修补，这样也太过分了，也就是说没有磨刀，刀要磨，不磨起码也要带着磁能宝在身边，这样比较方便，不打坐也要心安神宁，心能安宁，肉体障碍是障碍，但没有关系，要心安就好了！自性应缘变化无穷，其威灵莫可测知，随意而变化，有时候我们还没有到一个境界，不能了知其实，但是知道没有落在无事匣子里，但行者却能明明了了，自觉自知，要有这能力知道它又在动了！
行者在灵灵中又有寂寂然之空体，这是我们体性的根本，不管动不动，寂寂然然的空体一定要保持它，依无为之空体，常产生真性主行有为之用，要让它自已去用，如果不是因为主动要去作法，就是这个子。在以后行菩萨道时，学了心中心法，也有一点境界可以去帮人的话，你可以用一咒六印，随各印依你的心去做，当然第一个要从「根本印」做起，就是从「菩提心印」开始，一切法的起源都要从「菩提心印」开始，念到那一个时候你想要变印，变哪一印？随它而去变，你们是学过了，吴同学因为他太太生病的关系，我教他座中随它去变，他学了一点去用了一下，因为他太太生病的关系，也让他了解原来修心中心法，就是这么去用法，以有为法去用，你还没有学到无为法的用，上面所讲的是无为法的用。
我不知道同学们，有的自己的小孩或者家人有什么问题时，你们修了三年的心中心法，有没用试用过？你们要去用，这是有为的用，主观意念的要用，这里所讲的都是无为的用，我不用一法，但是我以无为的空体，让自己真性主行去应一切缘，产生有为之用，过几天事情没有不解决的，佛法的妙就妙在这里！不用而用，无为而为，不求什么圆满，最后都圆满，比去修有为的那些密教或什么法，要好用的多了，要修无为法的如来法！
故经云说：无为常为，以无为的空体应缘，它该做就会去做，我虽然有时候有感觉、有时候没有感觉，心念很强的我就有感觉，心念不是很强的，没有干扰到我，我最近听到有些同学说，他每天都要想想我，或者有事情就想想我，然后他脑筋灵光一闪，事情就解决了，我说那么神啊！修到心空法了的时候，真的就是这样子，有些因缘真的直接冲着你来，你就会有感觉，也不要当真，但是该做的就要去做，这就是告诉你，佛法学无为法有学无为法的好处，也不必去用个什么法，可能只要心念，像观世音菩萨一样，你只要虔心的向衪发出求救的信号，过一阵子也许就解决你的问题，衪神通更是千万亿倍。
讲出一些实际的例子，让你了解，修佛法好处在这里，但是，要回到身空、心空、性空、法空，什么都不执着，在不执着之间，就会产生无为常为的这种好处。要能证得阿罗汉果，当要能空一切法，不执取一切法，当能悟得法空，佛法的修习简不简单？不去执着一切法，就可以做到空一切相，而学了很多却执着那个，就学不到无上心法。
行者要悟得性空，当要理知空性（cunyata），音译作舜若多，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，行者要让真性主行，此即真如性应缘之处，非谓真如之体为性而非空。梵语 cunyata除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。
行者要悟得性空，当要理知空性（cunyata），音译作舜若多，指空之自性，阿难尊者说：「舜若多性可销亡，烁迦啰心无动转」，舜若多就是空性，烁迦啰心是金刚心。我们修空，就是要回到空性，指空的真如自性、空的真理，乃是真如空之异名，这个空不是什么都没有，空是无为的一种真如体，它应缘的时候，就可以产生一些有为的用，不用去学一些招式，就光修这种无为空，就可以产生很多的识用。依唯识说，真如为远离我、法二执之实体，要修空性吗？要远离我执、法执的主体，所以心空法了是法执没有了，色身破了是我执灭了，在五阴色、受、想、行、识的第二个受阴区宇的感情领纳作用空了，我、法二执就没有了。胡思乱想的心没有了，是法执灭的第一部分，然后心净应缘产生真心反应，也要把它空掉，所学的一切法也不能执着，全部空了，才能回到真如实体。
故修空观而离我、法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，行者要让真性主行，此即真如性应缘之处，若要用你的妄想心主行，那就是凡夫造业，若用你的真心，依空性而现，那只是给你一个能知的法尔，能懂、能读的一种境界，但是再往前把心空掉了，让真性主行，它随时去应缘，它就会产生无量的神变，要怎么变？由它自己去变，不是由你来变，它自己就会威灵莫测，自己就会去处理很多的事情，不要去担心，你只要保持一个无碍的心(金刚心)、清清净净的心，这样它就会自己去处理很多事情，这样不就很简单。
此即真如性应缘之处，非谓真如之体为性而非空，真如之体为性，性，它还不是空，因为性是依空而起的，所以性是由空而起，性是依因缘而起才有性，自性应缘完了，自性又不见了，因为法灭了，自性也灭了，还是回到空，还没有回到空以前，它还是依空起性，讲起来还是空，你要把这种理念、逻辑搞清楚。空体是一个本来的真如体，无因缘的时候，它不会起性，这个性有很多的真如性，从我刚讲的五蕴的六根、六尘、六识所修的一切法，之后不管四圣谛法、十二因缘法、三十七道品法、八背舍法、九次第定法、十遍一切处或者三三昧、四静虑、六波罗蜜、、、，所有的这些，都是你的自性产生的，为什么没有布施的这种念，是没有布施的真如性，所以不想布施或者布施以后又反悔了。
每一个法都有它的真如性，每一个修行，从底下初发心到成佛的这一条路，毎一个法都是依这个真如性而显现的；这个真如性，可以演化成无量无边的真如所现的各种现象，这个现象是依空体而现的，空体而现，这个性是依因缘而起的根本，因缘灭了，这个真如性也就没有了，这些关系就在讲法的生灭过程。
梵语 cunyata 除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一），在三解脱门里面有一个空、无相、无愿这三解脱门，这里在讲的空，没有也是空、空门也是空，三解脱门就是这三个，一个空，这里讲的作无、作空门，这两个是同一意义都是空。然后是无相，无相就是空有不二、有法无主，有缘来你观成没有或不受它所左右，这是无相观，坦荡荡的可以面对那个境，这比空还要进一步的修证了。然后是无愿或者翻成无作，小乘的阿罗汉要度过这三个境界，就有小乘的阿罗汉果的味道，就有解脱的能力，再来就要修习六度、十度波罗蜜，这么去修学菩萨道。
又外道行者错误的空心，是否定因果之理而执着于空见之心，即不承认三世因果之理，或执着于一切法皆空之谬见。若行者空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，死皆当堕三恶道中。
又外道行者错误的空心，是否定因果之理而执着于空见之心，所谓外道是指修到行阴区宇的时候，他会拨无因果，他会说一切法都没有，这就是只懂了一半，像我刚讲的证到空、无相、无愿三解脱门，这些都只是学了一半，如果你把空心，当成修行的一个目标，那你就走错路了！我们刚开始学，是要制心止，要把这个心打死掉，因为它是妄想心，所以不要去听它的，要把它直接打死掉，它起两、三个念头就把它压下去，不要让它去发作，等到真的悟到空性了，它会起真心，这时候你不要再去压它，而你也已经证到上面这些，现在就可以懂这句话的毛病在哪里？把心一直压死在空之间，佛性会死掉了，你就没有真心现一切法的能力，到最后也没有依寂寂然的空体，去应缘产生一切神通变化的自性，这样不是学了完整的佛法，只学了半调子？而错误的空心，是否定因果之理，对执着于空见之心，这种人有时候会讲没有因果，没有因果这一句话也不要乱讲，这样会害死人也会自己造业，你这样是在毁谤佛法，佛法不是这样的，佛法是教你要修到空观，然后有业缘来的时候不受它左右，不随万缘流转，这样你就可以解脱了。
解脱，不是业因就没有了，是永远在你阿赖耶识里面，哪一天你迷糊掉了，或者哪一天你又来受生行菩萨道，一不小心又沦堕了，业力又来了、又去受报了，除非你全部都清净了、该还都还，然后成佛了，这是真的已经超越了业障。若让他人这样否定因果之理，执着于空见之因，即不承认三世因果之理，那就变成顽空、没有因果；或执着于一切法皆空之谬见。若行者空心无畏，不存规矩，恣情纵欲，破正见、威仪、净命，这样的人死了当堕三恶道，在五蕴魔相里面也有谈到这个。有时候自己倒不一定会有，一旦是着了魔以后，他就给你一些能力，然后你受他的影响，说一切法都是空，我刚讲的心空法了，是教你不要执着一切法为真，不是说因果就没有了，你如果去做坏事，这因果是照样要受，除非你连一点心病都没有！
修行到心空法了，就是空掉妄想心，对所储存的种子起妄念的时候，观它没有，那是冤亲债主还没有来，你可以这么自在的说没有，它就真的没有。哪一天真的感招冤亲债主来要你的命、要你心神不宁，你说有没有？碰到就有！没有碰到就没有，为什么没有？那只是你的脑筋里面的种子现起来而已，有的人仅是脑筋里面所现的就害怕了，还搞不清楚道理的时候，看到绳子就以为是蛇，我们看到脑筋里面过去世杀父、杀母、杀阿罗汉、…，对这些以前所造的业，就非常害怕，为什么不会坦坦荡荡的去面对，该来的我就去受，我杀了母亲我当然也要让她杀一次，也就算了，这样也就自在了！还没有来你就吓了半死！真的，若有一天沦堕了，却没有当生悟得解脱、悟得阿罗汉果；我们学菩萨道的人，就是生生世世都来人间，来学菩萨道，而为什么每一个在行菩萨的人，在修行过程之间，都是遭遇到那么多的障碍？因为你以前所造的业还是在，还是会碰上了，还是要还，这是难免的！
我影印忏悔印那段经典给你们了解，释迦牟尼佛也讲的很清楚了，无始劫以来，修菩萨道已经那么久远了，为什么每一世冤亲债主还是一大堆来要债？就是忏悔不清净，后来发大心、得了忏悔印，又得了大随求陀罗尼咒以后，依之而修，才真的心地清净了，才得了诸如来的授记，未来当得成佛，号释迦牟尼佛。希望我们也能够这样，碰到这部经典，今生有幸要把它好好的学一学，看能不能把以前所造无量无边的业尽快的还，不要下一世行菩萨的时候还要再来面对，我们也可以早一点消掉我们所有的业障。
行者证空后不要执着空，认为什么都没有了，不要去做一些伤天害理，破坏正见或者破坏佛威仪的，还是破坏我们清净慧命、、等等的业，死了以后当然会堕到三恶道里面去。
这次补充说明金刚经论里的四句偈，因为这一段很重要、很重要，所有《金刚经》里面提到好几次的四句偈，这部分是最重要，先懂这部分，以后慢慢的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果证到了，也不要有证到这四果想，然后要怎么修？要修般若波罗蜜、忍辱波罗蜜、布施波罗蜜这么去修，整个《金刚经》听完了，大概整个修行以及怎么去做，都有一个完整的概念。懂得这四句偈，就等于是佛法的全部，至于怎么去做得到？那就全在于你自己的发心！不要天天这么放荡、放荡，今天来玩一玩，明天又来玩一玩！要发大心！哪一天我做完事，一起来好好打坐！(待续)
(2004.11.27.讲于法尔)