如何利用《金刚经》来修行
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第八品
依法出生分
2004.11.13. 第
11 讲(4)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
(
三)、名词解释(续)
今天要讲福德性，一切性都是空，做了很多福德要把它观空，不去执着，反过来讲，以前无明造了很多业，忏悔也忏悔到「罪性本空」，这样就没有罪恶感了，就可以很坦然的去修佛法。这一次小瑜来，讲她修了半年多的八十八佛忏悔，修到最后突然间起了一个念：「罪性本空」，哪有什么罪？哪有什么业？如果忏悔到这样子，就已经差不多了！
我们修行刚开始就要做布施、持戒、忍辱、精进、禅定修这些福德，做了这些福德要把它观空，因为一切性都是空的，这样才不会被黏住，有所做就会被黏住，也很罣碍你所做的事情，好的也要罣碍、坏的还要罣碍，那好的还好还有善报，不好的还有恶报，难免不修行的人或者没有修到这种菩萨的境界，没有修般若波罗蜜智慧，不知道这个道理，好的他很执着，坏的他很害怕、恐怖，这两种心会造成他轮回，一直在受报。
7.
福德多福德多是二种成佛资粮之一，此福德为福德庄严之异名。菩萨修持六度中之前五度，如布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善行，都是以证佛果、如来菩提之资粮。而六度中之般若智慧，即称为智慧资粮。《大乘经庄严论》说：「福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。」
行者若执着所做福德，即有形相意念之执，有此现象福德即是有限，因有一数量可度量，即是有限度的。若行者观福德并无福德性，性本是空，无所执取，其福德才是无量无边的，所以经文说福德即非福德性，是故如来说福德多。
万事万物若有一个形相，这个形相不管有多大，总是有一个范围，就不能说是多；要有多少才是多？一兆多不多？一千兆、一亿兆，多不多？这数值不管多大总是可以计量出一个数字，只要有可以计量的就不算多；回归到佛性的空、虚空，这种虚空什么都没有的，才能说是大、是多，你要体会这种道理，此空性福德比用三千大千世界的七宝去供养、去布施，福德要大得多。用三千大千世界的七宝去供养、去布施，福德是很多，但是我们修学大乘佛法的，不认为这是很多，虽然经典上因为要强调以三千大千世界的七宝来布施，这福德是很多，但是不如你跟人家讲《金刚经》、四句偈这个福德来得还要多，我要给你一个先决的观念，福德也好，只要有数值的多，就不是真的多，你要超越那无形无相的，才是真的多。
菩萨在行六度波罗蜜，度尽无量众生、布施无量无边的财产、珠宝或者甚至于讲经说法，做了、过了就完了，不要执取了，这样就不会在意这些，这样的福德才是真的多；这里在讲以三千大千世界的七宝去供养诸佛菩萨、布施众生，这福德真是佷多，真正的福德，有这个福德才好修行。上回我讲到福德，有的同学观念转歪了，不再去做福德，或将已做福德要去除，这种理念要去修正一下。听法要听正面的，不要去钻歪的牛角尖，修了福德多，又怕福德会有好的福报，又怕好果报一迷失要沦坠。做无量福德后，修《金刚经》就要把它观空，这样才对！譬如做了很多的功德、福德，这样以后会受报，如果是还要来人间、还要在天上，就不能解脱，那甘脆不要做！有一天你会觉得，布施已经没有必要了，那时候就不要强调去布施，只要随缘布施就好了。
既然以前已经做过布施了，就不能反悔，你还记得很清楚，我现在只记得有人出钱，道场的法器到底是谁出的钱？我也不记得！你出了钱也就要忘记了，不要说这个是我出钱的，每一次来道场看到这个，就说这个是我做的福德，不要这么想！出了钱就完了，完了就忘记了，这东西是佛的，天天佛在用的。这观念是要让你解脱的，做了很多善事，但要忘记它。不做善事又不行，不会有资粮刺激你进步，因为以前发心、供养道场，所以你才能够在这里一直听法修行下去，就像你在银行储存钱，才能够让你一直有钱用下去。有的没钱的，他可以出力，有的是不出力也行，但是他可以出心，他认真的听法，总是有一个原动力促使你，不见得现在的功德，就是现在在这个道场，以前你在别的地方或者上一世所做的功德，可以使您善于修行。
今天你们可以来听《金刚经》，也许你跟法尔没有直接关系或有什么布施、供养的，但是你却可以来听，这是前世所积的福德，不管福德是前一世、今生的或者什么样的，这个都是有其因才有其果，不然真正要听《金刚经》，如经云：不是于一佛、二佛、三四五佛种诸善根，已于无量千万亿佛所种诸善根，你才能够听到这个《金刚经》，不是说今生才种的福德，在过去无始劫以来，已经追随、供养很多佛，今生才能够在此听《金刚经》，不见得一定要跟法尔有结缘、有供养、有布施、有怎么样的，这观念要导正！
福德里面有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，有的是修广结善缘的，有的持戒修自己的心，有的以忍辱法修自己的心，精进是一种修行的原动力，禅定，若修行不修禅定，就没有智能，念佛也好或者是其它的法门都好，没有真正的修禅观、修打坐，身体没有气感，你要怎么修心？真气要进到脑筋里面去，才能够诱发出来第六意识、第七意识习气出来，或见第八意识现起，那样才好修行！若根本只有第六意识心在修，那也才在初禅、二禅的境界，当进入一边在诵经、一边妄想一直出来，这还在初步修行境界。或者是一边不想，但是妄念一直出来，那是第七意识的一种法尘，没有这些出来，你要修什么？修行就是要让此妄想、妄念归于寂静。
很多修行人，不知道修行过程，以为表面的心平气和就修得不错。只有大乘佛法才敢这么做、才能这么做，让你的气旺，逼迫到心的源头，然后对着这个心来修行，没有妄心起你怎么修？打坐或者练气功，很有气、精神很好，但是有时候吃肉照吃肉，世间法里面的一切坏事你都做过了，也不会去改进，这叫什么修行？佛法很奇怪，就是气会进到第六意识巢穴去，再跟着进去第七意识的巢穴中，如果能把第八意识也开发出来，那就更好修行！初、二禅在第六意识用心，三、四禅都是在第七意识用心，开悟了后又把第八意识的法尘弄出来了，这不是你能够控制的，在有生之年能够达到这种境界，再过了三、五年，甚或十年，慢慢让妄心这么清静下来，才可以看到自性的空性是什么样子，那时候什么福德、不福德，对你来讲都是多余的！
当然反过来讲，罪业也是多余的，你今生做的，还没修以前难免都会做一些坏事，就是今生没有做坏事，前生或者前几万生、千世，照样造业无量。很多证到阿那含果的有五神通，用宿命通观照到过去曾杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，每个行者都是非常的惶恐，今生修到阿那含果有五通，然后观自己过去所做所为造业这么大，也就很害怕，对于道理没有搞懂！若用《金刚经》的解释，你才知道福德本空、罪业也空，一切都是空、空、空。但是讲空很容易，要实际去让身体起变化，让身体起变化以后妄心起来，妄心起来以后，不再跟罪业相应，再慢慢让它沉淀下来，以后对什么事情都不会在意，然后你的心慢慢就有一种超灵通力。
在《金刚经》也说：「无我得成于忍」，要修到无我观一定要忍耐：「无我得成于忍」，第一个我们要空我相，再空人相、众生相、寿者相，我观要先空掉，只有修忍辱法，别人陷害你也不要去怪他，别人作法害你也不要去怪他。听归听，我一直鼓励你们要用功，不要只是喜欢听，我现在讲的这些例子都不该讲的，以前我都不跟你们讲这些，其实这些都存在我的心里面，我经历了很多事情，很少跟你们讲这些，现在告诉你们，一方面是鼓励你们要学这种能力，就是心要能够净，起心动念要能够感应到虚空之间、众生之间的什么事，当然会让你罣碍的，一定是善心够的，自然心通法，从心里面自然就会生起这法起来，这些基础的功夫要做，转你的个性、习气毛病的种种要去做！还没有讲到：「福德多」，我先把这个自性本空的道理，再重新讲一遍：
做了很多的福德要观空，最后拜忏拜得差不多了，也觉得无罪可忏了：「罪性本空」，那也差不多了！不要常常讲：「我是障碍、罪业很多，我是怎么样、、、。」现在你们的问题是佛法都知道了，但是，没有非常强的信心要去转那个习气，要把它转回来、要把它打死掉，不要自以为是的：「我要这样、我要那样、、。」
一直以来我们都在修显教、修空观，没有这些道理，修密法修不进去，一方面不能接收诸佛菩萨的心地密咒，二方面心不空，还有贪、瞋、痴、慢、疑，又会去学些密法害人，我们学密法是要解决众生的苦难，某些学密法的人，根本都不了解道理。祖师大德讲的很有道理，唐密、藏密、东密都要有显教的磨练，起码要二十年，才能够灌顶，再来修心中心法。现在大家学半年就要灌顶，资质好一点的还可以，以前有修一些菩萨道的还可以，有的修密法的根本不修心，不知道什么是修行？我们修真正佛法，是要认识我们的空性，这一定要了解，空性不是用讲的，不是用理解，是要从开发第六、第七、第八意识，然后诸识的罣碍事都要用般若波罗蜜的智慧去观空，做了福德，福德多，做了就完了，没有什么福德性，哪里有什么福德！这就是我们般若波罗蜜的智慧。
以三千大千世界的七宝去布施，这样的福德多不多？福德多是两种成佛的资粮之一，没有福德就不能修佛法，当然要去积福德，此福德为福德庄严之异名。菩萨修持六度中的前五度，布施、持戒、忍辱、禅定、精进这些善行，是以证佛果的资粮位。银行没有存这些钱，要得到般若智慧，要成就菩提道，是没有办法的！布施，广结善缘；持戒，规范你自己行为不会去犯错，心里面有想但是行为不要去做，心里面等到开发六、七、八意识以后，才把心打死掉，这样才回到空性，这时候持戒、不持戒，已经不重要了，因为有持戒似乎没有持戒，为了要度众生有时候会去犯戒，犯了什么戒？不一定！犯了戒他是为度众生而犯戒，不是为了自己种种的欲望，贪、瞋、痴、慢、疑去犯戒。
忍辱法是修空观最好的法，然后精进，所谓精进，当然在经典上所讲的意义很多，简单一句话就是随时关照你的心，让它规范到正常不动，善、恶、什么分别都没有，这就是精进，念头起来不随它走，好念头也不随它，恶念头也不害怕，管住你的念头不随它，念起不随这就是真精进。不是早上四点起来打坐，四小时、六小时或者是每一天早、晚诵经、做功课，每一天早、晚功课都有做完，就是很精进，但心乱晃不管制就是不精进，其它时候是在放牛吃草，在佛堂打打敲敲很精进、听课的时候很专心，其它的时间在打妄想，去做做这个坏事、那个坏事，这算什么精进？这边在积福德，那边在花福德，一进一出不是就摆平了？有时候摆不平还要亏空，做了一件善事、做了两件坏事，不是亏空。
最精进就是管制你的心，叶同学我常常告诉她，心要打死掉，不要以为自己感知、想的都是对，然后又让它发展下去，这样很不好，其实她好好修，早就应该很有成就了，就是太爱胡思乱想，不像蒲同学那么用功，你要早用功，可能比她还要早一点成就，把心打死掉，不要胡思乱想，听了这些课，有听等于没有进，上一次在讲到福德性，她就在胡思乱想，想好的还好，想的都是歪掉的，跟我讲的意义都不一样，我以前很少给你们当面点出来，在大众之间讲出来，要让她印象深刻，反正我能不要脸皮，不要脸皮也是一种修行！
《佛门禅修与色身功用行》这本书里面错误太多了，我告诉编辑要弄好一点，不然会没有脸，她告诉我：「我不要脸、我无所谓！」我说：「你那么行，脸都可不要了，那是一种修行！但是这是对外的，人家駡你、你自己不要脸还无所谓，但这是送到世界各国去看的，看了之后，人家说这法尔出来的书，这里有错、那里有错，错了一大堆，而且你挂名是编辑，不能这样，要好好弄！」第一本书印刷比较急，为赶台中班上课用，匆匆忙忙有很多错误，现在已经送出去了，再拿回来弄，可能还有错误，总是要尽量的减少错误！
像这种修佛法，不是说散散的，你看我散的时候很散，我的桌子可以摆的乱七八糟，你们每一个看了都会帮我整理，整理完了我就搞迷糊了，不知道你把我的东西塞到哪里去了？找不到我的东西，但是我对该做好的事情，一定做的很好，我心里乱中有序，我的桌子上乱中有序。一旦境界来的时候，我是会自在的去面对，要学的是这样子。再者，我对这佛堂当然是要讲求庄严，哪个在这边打坐后道具不收好，会被我駡，你打坐完的道具要收干净。刚来的都不知道，反正我下午还要坐、明天还要坐，坐完就放在那里，一方面是没有一个恭敬心，就像我刚刚讲的那个莲花…，他只会想到自己会被细菌感染，不会想到佛堂上有佛在这里，要诵《金刚经》，起码要服装整齐、要穿海青，只想到自己，我执那么重，还要修什么心中心法？这是在考验他的，最后能不能觉醒？
前面五个的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是在积福德的，你不做就没有后面这般若波罗蜜的智慧，做这五个要用般若波罗蜜来做它的眼目，做眼睛在前导，般若波罗蜜，在前面已经讲过了，就是观一切法：「无所有、不可得」，做了那么多的布施，我没有做布施，明明做了怎么说没有？因为我用般若波罗蜜的智慧观它，我并没有做！守了戒、我不住戒，不要天天为了在守戒，搞的非常紧张，不必这样子要很自在的，不必为了戒，天天好像生活在恐怖之间，戒变成魔鬼一样把你框住了，不要这样子，这样心就不自在，要守了戒也很自然的就不会去犯戒，如此就要用般若波罗蜜，在守戒等于没有在守戒一样，不会造成心里面很大的困扰、障碍。
修忍辱法也是一样，有修等于没有修，为什么你要再忍，忍是心里还不平才要忍，如果心里面很平的话，连忍都不必忍，很多事情对着你，不合理或者过分，或者是人家要使你成就、故意修理你，你都很自在的去忍，这就是般若波罗蜜的智慧，是在忍又不觉得是忍，这样才会有进步。精进、禅定都是一样的道理，是用般若波罗蜜去当眼目，打坐四小时、六小时，也不要把这些修行看成是修行，我们佛法在修的是智慧，这些只是一个手段、资粮而已，这六度里面的般若波罗蜜，才是智慧的资粮，前面这些银行所存的钱，我要拿出来盖房子、有什么需要的时候要用的，最后所要得到的是智慧，而没有存前面这五个资粮财，也就没有智慧的产生，积做这五个资粮财，又不能很认真的认为做很多，再怎么做也不谓多，只是尽量去做，做了以后不要去罣碍做多少。
我们有两个资粮，一个是善行的资粮、一个是智慧的资粮，这两种要具足，先有前面、再有后面，没有前面就得不到后面，你现在能够来修《金刚经》的课诵或者是听法，是你以前也曾经这么去受戒、守戒，然后慢慢的修禅定，修到现在，你可以从头到尾一直没有断掉的在听《金刚经》。有些人是三不五时才冒出来一下，这就要加紧了！不要被一些琐碎的事情给框住了，现在要听大乘佛法的机会不是很多，电视上到处都在讲，讲到这种《大般若经》的很少，《妙法莲华经》是很好高深的一乘佛法，没有错！都是在讲神通变化，观世音菩萨多伟大，衪可以怎么救众生、可以怎么样、、，你又做不来，《妙法莲花经》对你有什么用？连根本的空性都还修不到，读了《妙法莲花经》对你有什么用？真起不了作用，要达到一定程度才能彻底了解其经义。
读《华严经》，是能知华严世界，毘卢遮那佛(释迦牟尼佛)的华藏世界实在太殊胜微妙了，经文讲的神通实在太大的，智慧实在太广博了，每一句话都可以用十句话来解释一句话，十句话里面又有一句，可以再用另外一个十句话来解释它里面的一句，这样没完没了的一直解释下去，佛的智慧是无量无边，我们看是看了，知道衪是有无量无边的智慧，但对你有什么用？你还没有到那个境界，回过来还是要先修空观，先让你的自性清净了，最后再看这些大乘佛法的经典，现在《金刚经》是大学部的课，等到这些都搞懂了，心也清净了，不再执着这有的、没有的，灵性也高起来了，起心动念有一点灵通，众生的心、周围众生的苦难怎么样，你都能够掌控，这样再来修《妙法莲华经》、再来学《华严经》，尤其善财童子的五十三参，是参五十三位菩萨，去学怎么去起神通变化？火坑跳下去不会烧死，每一位菩萨都有一个法，你去看、去学习做五十三件神通事、智能事，这样才做得来，不然光看，光看《华严经》有什么用？
有的人很精进，拜《法华经》一字一拜，那当然很好，是可种善因，以前我们在美国万缘寺打禅三，住持上圣下琉法师有位女居士弟子，也是拜《法华经》的，她还修弥勒法门，拜经拜到我们在打禅三时，她说没打坐过能不能参加禅三，我说可以让她参加。她在修观音法门的时候入定去了，神我身升天了，看到一位和尚，她想我修的是弥勒法门，怎么看到这位不一样的和尚？这个念头起，那位和尚就变成弥勒菩萨，很奇怪的。等到人家要回向了，她入定中出不来，最后她才出定。到下午她来说：「老师！我刚才入定了，在虚空看到一位和尚，、、、。」就讲这一段事。结果下午她又跑来说：「不得了、不得了！我入定的时候看到的那位和尚师父来了，已来到万缘寺！」新加坡或马来西亚有位上文下智法师的师兄要来挂单，当此法师来到万缘寺时，她一看、吓了一跳，赶快跟他顶礼，原来入定看到的就是这位师父，然后匆匆地跑来跟我说这件事。这是她光拜《法华经》所建立的基础，到最后她出家了！拜《法华经》一字一拜要怎么拜，每要念一个字时，要加念「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨」，譬如说先念经名，要念：
「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨「妙宝」一拜
「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨「法宝」一拜
「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨「莲宝」一拜
「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨「华宝」一拜
「一心顶礼妙法莲华经法华会上佛菩萨「经宝」一拜
一部《法华经》约有六万多字，您要拜完一部经要六万多拜，以廿秒拜一拜，一分钟拜三拜，约要拜三百多小时，每天拜一小时要拜一年左右。有心想要拜《法华经》者，去找一本《法华经》，依「法华经仪」进行礼拜即可。
要知道《法华经》是在讲神通变化，万法唯心照，怎么能够变这样、怎么不会变这样，要修到空观了才能够起神变，要先有平等性智、平等观一切法，然后才有大圆镜智、才有成所作智，成所作智就有灵通变化了，这是一步一步这样修的。
你现在已经念到大学部，什么时候可以进到研究所，研究所就是学神通变化，学神通变化是心净的菩萨了。我们不会变时，很简单就是念如来咒语，念如来咒语心也要些许清净。有一位老师，念了几十万遍的大悲咒、几十万遍的什么咒，念了无量的咒就是了，但念这些咒后，心又不清净，心容纳不下别人，所以光会念咒不知修心者是不会成就的。
随时每个人都要学习谦卑，我们不是佛、菩萨，很多事情不是无所不知，就是连最基本的心都没有空掉，五根都没有断尽六尘对你的迷惑，即使念了几百万遍的咒有什么用？契不了如来心，把内心的这些杂货全部弄掉，不必念一百万遍，我在唱如来心咒，你们脑筋已经会唱了，你到底念了几遍？我看你们念不了几十遍，脑筋也已经会唱了，八识心田自己就会唱了咒语！那一天刘居士来道场，我告诉她，最近脑筋里又出现一个咒，她问什么咒，我告诉她是大随求陀罗尼里面的一个咒。她说古代所有咒都是用唱的，唱不是一个人唱的，是用合唱，虚空之间就在唱某些咒，这个法音一直在虚空流唱，要给你听到，你就听的到。同样在法界虚空流唱的法音，为什么你听不到？因为你心被蒙闭了，心打开了、清净了，就可以接受到很多的咒，不必在那里一直背、一直念，听唱了自然就背起来了。
『大乘庄严论』里面讲：「福德、智慧这两种资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海岸。」菩萨做了很多无量无边的这些福德，培养很多的这些智慧，培养了就可以发勇猛心，很快的可以归到德的海岸，道德行为的这一边，佛是福德两足尊，衪也是修无量的这些功德，最后所得到的德行是清净的，所以衪称为福德两足尊；菩萨也是修无量无边的福德与智慧，最后也归入如佛的这种浩瀚无边的德海。
行者若执着所做福德，即有形相意念之执着，有此现象是有一个限量，不管是以三千大千世界的所有珠宝来布施，这还是有限量，不管为众生做了多大的好事、牺牲多大的精神，只要一执着：「我有功德」，这个功德就有限，我们忙、忙，做、做，做完就不知道或者不去罣碍这些，这样福德就是无量无边。若常常在计算、甚至于拿一本子在记，我今天做了什么好事，做了什么妙行，花多少钱买了什么，记了流水帐一大笔，这功德是有，但是有限的、是福报。菩萨要修的是智慧，福德要两足尊像佛这样，是所作所为都要做，做了又好像没有做一样，天天这么过日子，天天就这么忙、忙、忙，忙完了还是忙，忙完了也觉得没有什么可忙，好像没事一般，因为有一个数量去量它，一定是有限，一兆已经很大了、一兆还有十兆、千兆、万兆、兆兆，再上去不管怎样总是有一个有限量。
梵语所讲的阿僧祇，是不可数的一个数字，不可数的数字还是可以讲，可以讲的还是有一个限量，所以要空到无边际，只有一个不要去执着的，那就是空，空的这种福德才是无量无边，做归做、不要去想，又做了什么？若行者观福德并无福德性，性本是空，这是我们基本的理念，佛法要学的性是什么？性有很多种，譬如人性，有吃的欲望、男女性的欲望、睡觉的欲望、穿的好、吃的好，要什么什么的，一大堆的欲望，这是人性；天性，欲界天的天性，他会做善事，淡薄欲望、性欲，耶和华是天主教的天主，那边的众生，男女的欲，是有但很淡薄，热恼起来的时候，看对方一眼就满足了。
今天杨小菩萨告诉我：「师公！我做一个梦，师公你在菜市场那里卖念珠，因为我们家在菜市场旁边！」我问他：「你在那边做什么？」「我在玩！」他突然间就告诉我说：「我小鸟没有了？」大概又是梦中境界，我告诉他：「小鸟没有？很好啊！」「为什么很好？」我告诉他：「证到无色界的人，就没有小鸟了！」「无色界是什么？」「无色界就是破色身，破色身的人就没有小鸟。」他又赶紧大叫：「师公！师公！我小鸟不见了！」
讲欲界天，第六天是欲望很淡薄，你看天主教的教徒，像修女，都包裹着身体，它的教义很严格，这是天性，喜欢做善事，喜欢帮助别人，到世界各地这么去做善事，帮助别人。翻过一个天，入色界天的天性是什么？修禅观，断了淫欲以后修初禅，心起灭可以知道，是有觉有观，这是他的心性，二禅的心可以见光，没有瞋心，断掉这些毛病；性，是依每个修行层次不同所现的，我们给它一个名称是真如性。何谓真如？就是真正如其本来，它的功用会发挥出来的。像在人界，一般不修行的，贪、瞋、痴、慢、疑一大堆，是必然的！这是人性，不然就不叫做人性。如果这些淡薄了，你有在修行、有在用功，有在断这些习气，你有善心，那是天性(欲界)。有在修打坐，超越了初禅、二禅、三禅、四禅的境界，每一个境界都会产生它不同的真如性出来，每一天又有三种高低的清净、不清净来分上、中、下，譬如初禅天它有三天，断淫欲最好的、修得比较好的、会神通变化的，是大梵天王，是最高天；修得中间一点的，断了淫欲，但是福德还不大够，排在中间，就是梵辅天神，来帮助大梵天王，当做他的辅臣，来统领四大部洲的这些天下；梵众天，是大梵天王幻化出来的这些天神，等于一般的是大梵天的子民；这三个都有它的自性真如，清净多少？可以当什么、就是什么，这就是因果。
每一天的天神心地都有它的真如性，要地地高升，真如性再层次出现，这就要有般若智慧的资粮，才会在得到初禅天时把它放弃，然后修二禅天，得二禅天又把它放弃，修到三禅天，得三禅中气充满了整个色身，你又不稀罕这个气，又把它放弃，就可以进入四禅天，这么一天天修上去的。每一天界里面，甚至于到声闻乘的四果、辟支佛果、菩萨道等都有其种性真如，菩萨有菩萨的种性、真如性，佛有佛的真如性，这些回归一句话就是统称为「性」，要好好把它了解了，性是一个有境界时，才显现出来的一个性，也称真如性。若回到释迦牟尼佛在入定的时候，衪是住在虚空之间，没有一个性，当我现在想到释迦牟尼佛，然后衪感应了，衪化了一个心意念跟我相通，衪起了心性跟我的心性相通，佛的应化身之真如性是这么起的。
你是佛教徒或者以前是释迦牟尼佛的徒弟，随时都跟衪心相通。哪一生、修到哪一个境界，都会跟衪的心相通，在座的应该都会有所感受，不然不会坐在这边听佛法，以后若是有一天有成就了，会觉得释迦牟尼佛并没有放弃你，因为现在都还没有到那个境界，有到那个境界，以前跟衪有缘，衪的心会跟您的心相通的，衪教化你，衪不起座就可以用意念教你：「放下！」、教你：「不要执着！」、教你：「不要烦恼！」衪不起心动念，就在空之间都无形无相，要产生衪的心性或者化一个身出去，衪的真如性就开始动。我们人也是一样，我现在坐在这里不想，而有一个人用意念想我，我也意念感应到他，我起了心性，第六意识起感知，当然这感知是从第八意识源起而来的，还没有感知以前，自性是空的，所以是「性本空」，空之间有因缘它才会起自性，这种观念要慢慢建立，建立以后要去体会。
很多禅修的人已经可以体会，没有实证的境界就不懂得佛法，要懂佛法，不是性本空读一读就懂了，要从心里面去感应，这感应要自己去感应，不是透过鬼神通，很多外道不修行或者修了两、三天或者吃了两、三把青菜，就说他神通无量，就像有些人，人家问他怎么知道事情的？他就响应是从虚空之间现出几个字出来，我观那几个字就知道什么事情，这是哪门子的神通？根本是鬼神通，自性本空，因缘所感招的，是我自己所感招的，怎么是透过语言、念头，这些都是不对的，只要有念那就不是你，自性是用感觉的，好像事情要发生，但是什么事？不知道！还能有感觉，表示你的心感应力还很强，没有入空。好像九二一那一次的地震，在那年的一月份，就有一位住在高雄的小姐写mail来，说她感觉会发生地震、会产生严重的灾变，她起了菩萨心要为众生分担这个业力，这个念一起天天生病，问我要怎么办？你既然有这么大勇气发这个愿，就要去承受！
这就是有觉，没有空，有觉没有空，这些天神每一位都有，佛法差别就在这里，我们修佛法，就是要修到性本空，然后有因缘又不应缘，要做到这样，我宁愿不知道，事情来了，才面对事情去应缘化除，这样不是很轻松吗？因为要有智慧化解一切事情，不管是什么事情，这是学佛法要学智慧，般若智慧波罗蜜就用在这里，不要去预知，为什么要预知？当然最后回到诸佛菩萨的境界，当然可以观很多事情，有时候你不能去转共业。
有时想某些事情该不该教你们？就像上一回，为什么要教你们佛心中心咒？本来是不想教的，这是有因缘，有人来请法就是这样，你不教都不行，懂的就有人把你逼出来了，这个咒语就是佛心中心咒，真正的名字是这样，要是念得清净会与佛心相应，我们修心中心法是什么咒？是心中心法的咒，但是那咒语不是称为心中心咒，那个咒是如来的随心咒，什么是随心咒？就是念这个咒就可以随如来的心这么清净，然后成就佛道，不是世俗所想的能中六合彩等，要成佛你念这个咒，可以很快成就佛道，你们有的已经念了三、五年，甚至于六、七、八年了，有没有成佛？没有！回归到基本面，就是心有没有空掉？脑筋有没有空掉？有没有发菩提心？愿意去为众生分担苦难？
「福德即非福德性，是故如来说福德多。」你把福德看成有一个福德性在那里，这福德就不多，三千大千世界的珠宝拿去供养，还是有一个限量，这就是不多，把你所作所为的布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若这六波罗蜜，做了以后都不去想它，遇事才去解决，那这种空性，你要讲福德，这福德才多，福也多、德也多，然而福哪里有多？我三餐不过温饱而已，像我们道场就是这样，说有钱也没有，说没有又好像有一点，那就好了！就像我口袋有一百块，这一百块拿出来花完了，又有一百块，源源不断又有一百块，这是最好的、花不光！要像某些富翁有钱有什么用呢？人家说有钱、没钱，只差十万块，为什么只差十万块？因为死后他的棺材好一点，多了十万块，没钱的就买便宜一点的上万块而已，钱带不去的！不要太在意有没有钱！用钱去做很多福德，却不去在意它！
我很喜欢讲四句偈，四句偈是最重要的，有时候不要看简单的佛理，就觉得没有意义，你也听的很受用，那就好！从最简单的道理去悟很深的佛理，有时候我重复再重复讲，好像录音机放送一样，你听了也不觉得不耐烦。有的人会告诉我，老师哪一些事你上个礼拜才讲的，今天又再讲，我是想到哪里？就讲到哪里！我以前上班的时候，天天在听中广的新闻台，我早上也听、中午也听、晚上也听，听来听去都一样，一直重报再重报，我还是一直听，也不会觉得听过了，不要再听把它关掉，打开来还是一直听，每个小时都一样，有时候内容增加一、两个，虽然一直在回放，我还是一直在听，要这么无心的去听，这也是我们所说的空性，空性就是这样，你出声音，我就用空性去听你的声音，了解了听进去也好，没听进去也好，反正有听没有进。
下回讲：「四句偈」，佛法与世间法差别就在这四句偈，把这四句偈搞懂了，空身、空心、空性、空法，能够把它搞懂了，今生趁还没有死以前把它证到，那你就不虚此生，要发大愿！要好好用功、不要光说不练。今天就上到此为止，下次讲四句偈。
(2004.11.13.讲于法尔)