如何利用《金刚经》来修行
--
第八品
依法出生分
2004.10.30. 第
11 讲(2)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
课前话语
修心很重要，知见、智慧也很重要，没有智慧的人修什么法，要进步都很难，有智慧又有机会接触到正法道场，在善知识的开导下，你能够马上修正心，这样才能进步，不然天天以自己想的为主，那些乱七八糟的习气不去除，还自以为是，我们诵《金刚经》法会要穿海青，像今天有一位新的同学要诵经了，有同学请他穿上海青，他还响应说海青是别人穿过的，可能上面有其它人的细菌，他不敢穿了。细菌哪里没有？除非你没有抵抗力才会发病。此等怕死的心根本没有智慧，怎么修？虽然报名了，我看这种人是修不下的！
第一个是知见不正，因为修行要不怕死，就是会死，也是你寿命的依报，受报该几岁就是几岁，不是因为细菌就会让你死掉。哪里没有细菌？如果没有细菌，你这个人在这个世界活不了，像在温室里面都把你保护得好好的，在里面你可以活下来，一到外面来马上被感染、马上会死掉，接触不了外在环境，只能用温室把他保护起来，等到长大出到社会怎么办？虚空之间都是细菌，我们身体会接触到细菌的，然后免疫抗体会产生，才会有抵抗力，这两个物质随时都在对抗，免疫抗体失败了，就是要生病了，生病后又产生免疫抗体，以后对此细菌就不生病了。连这种智慧都没有，心放不开，那说要修佛法，要怎么修？很简单的一个智能都没有，其它的更不用讲了。
上一次有一个台中人要报名学习，他很小心谨慎，因怕走到外道、邪道道场，问了一些问题，一问、二问、三问，最后问说为什么学习不要钱？到我们法尔的修行不要钱，他说是不是现在不要钱，以后要交大钱？或者什么的问题、什么的念头一大堆，怀疑心一大堆，既燃有这种念头。这是心没有能力感觉，哪一个道场是对的？是不对的？人学法要有智慧去分辨，我们也要看他一个动作、一个行为，之后就可以知道八九不离十，此人无慧不能修大法，没有这个智慧来修。所以有时候来了很多人，留下来的不多，像有人还问可以不可以要带小狗来上课，连他离不开小狗，连狗都放不下，你说要学解脱、要修佛法，尤其要修法尔的佛法，当然也不用拒绝他，到最后他不能来就是不能来！
因缘很难讲，有缘千里迢迢都会来，无缘的在身边怪里怪气的念头障碍你，现在讲《金刚经》、《般若经》，就是讲摆脱心里面的这些执着、自以是的观念，连这些都不能放下，这会障碍你修行，其实这些都是你的业力，很多人都是家里不顺，又不能洞察因缘，其实这些都是家里的共业、个人的业力。你要认真修行，认真修行除了转你的习气，努力用功以外，你要依佛法去做，《金刚经》在讲观一切法无所有、不可得，现什么相？逆境、顺境我都不理你、不执着，要这样去做。
很多修行者开始修行喜爱密法，我们这边修密法起始的比较少，心中心法先修班修密法的人很多，修心与环境很有关系，环境哪里适合你都不在意，那心里面的毛病，你还会有能力去抓它吗？不会去抓了！眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触的外境，你认为什么都很好，在内心所起的妄想、习气毛病、执着，你也不会认为是不对，道理很简单，这就是为什么有的人修的好、有的人修的无所得，搞了十几、二、三十年也是一样，道场跑了很多，也许布施很多、供养很多，但就是没有进步，我们对于业障来的时候，要看得开！对于周围之间的事情要管得严，对内心的这种起心动念更要打死掉，其实修行就是这么简单！
释迦牟尼佛为什么要讲那么多的法？每一个人的层次与智能都不一样，才会说了那么多三不等的法，就像刚刚所举的那位同学，看了几百遍的《阿含经》、还听了《阿含经》什么的，会的人看一遍就已经得到很多了，甚至于不必看或者看一部经就很多了。不会的人就是听了千万遍、有听没有懂，不知道怎么去做？听没有用，上等智慧的人看到经文一句话，就从内心里面去改造起就完了！没有智慧的人，听别人讲了也不会反省，这个意思是在讲什么？就像开场白所讲的这些，是不是佛法？这些能够做到，你就不必修得那么辛苦了，做不到就要打坐、要忏悔、要结手印，帮你去做忏悔的事情。
上《金刚经》这一班都是比较稳定的老生，我会找时间，再慢慢的把你们再往前带，你们心智要成熟、习气毛病要断，不要认为反正我练心就好了，我对道场护持就够了，那是一个资粮，但是你还是要进步，不然这一生很快的二十、三十年就过去了，很多年纪很大的，虽然也有年轻的，但至少也三十几岁了，天天忙是可以，但是心里的执着要把它放下、把它转过来，不要看我有时候嘻嘻哈哈，障碍来的时候，我却可以面对那个障碍、把它克服，不要平时很用功，但是障碍来的时候，就完了！病是无所谓，当然病的很痛苦、心慌意乱，病得劳骚一大堆，或者以前的智慧、理智都不见了，这就是逆境的时候，你没有办法去面对克服。
修行不止是在平时，尤其是大乘佛法，平时可以跟人家一样嘻嘻哈哈的，好像没有事、也没有在修行，但是在真正大障碍来的时候，却可以克服，在内心里面自在的克服，这才是真正的金刚身配合金刚心，具有金刚般若。金刚心要有金刚身来搭配，金刚身能够不被打倒、不被破坏，不造成很严重的生病，这金刚心自然就能定，金刚心是对智慧，智慧可以破解一切逆境，但是有时候身体上，难免多少会受到外在的这些外道、邪师的作法干扰，你要有金刚身去抵御这些邪因缘。
不是光听一听就好，希望今生能够走入菩萨道，有一天能够独当一面，慢慢的去实践你的菩萨行，你自己的身心都没有定力，都解决不了一些小障碍，要怎么走出去？菩萨道难行！因为到处都是魔障，尤其是开放的外地，三道九流各个宗派，真佛教、假佛教，或者真的是外道，甚至于民间的鬼神道都来了，因为你要去独当这一面，身心都要练得有一套功夫；台中有三十位师兄、师姐，有的是没有感觉，有的感觉比较敏感的，有人新来就会带来这些生病、障碍，这就要有智慧、定力去处理，要有金刚心、金刚身来克服。
诵《金刚经》诵到最后的偈语，不是只有赞叹而已，是要你去做到，刚开始的偈语也是一样：「云何得长寿，金刚不坏身」，你要长寿就要有金刚不坏身，当然我不是说要求仙道，该入灭就入灭、该圆寂就圆寂，但是在有生之年行菩萨道，你要有这金刚不坏身，小生病可以，不要生病到最后，连行菩萨道的基本功力都没有办法，这样不好！要把身体养好一点，维他命、营养素要够，不要造成内脏发生问题，内脏不发生问题，外来的这些邪气、符咒，可用佛法克服，要有一些预防的方法。
菩萨道以后，慢慢的进入金刚密乘，就是让你有金刚不坏身，修到最后慢慢的就会跨到那领域去，要看你发心多少？慢慢的就有机缘，会去得到你所该有的密法，佛法无量无边，不要以得少为满足。我也是随时在用功、也随时在进步，我懂的也认为你根基好、认为你德行不错，以后不会成魔，我会找机会教你，有的看不出自己的习气在哪里？是有进步，但是潜在的习气还有很多。譬如说瞋心、害心、不甘愿的心，没有真正修忍辱波罗蜜多，这些也许你们自己观察自己，还不能知道，我不必每一个人邀到面前来问或在这边駡。今天中午，我是讲了三位维那业障现前，提醒他们要带领大众，都要认真一点，要把禅定力拿出来，不是随便唱唱，敲敲打打钟鼓。
结缘当然有很多方式，像对道场的护持、对道场教学的护持、对香积组的护持、或者是其它的工作都是一样的，不是只有叫你们去做，我随时都挂在心里面，你的心、身，让我觉得亏欠你们一样，要做到这样子，我都会尽量的想办法，为什么有的人跟我讲他有什么毛病，我好像一下子就忘记了，有的人讲了以后我就天天在想、想，有的人是比较积极一点，随时、主动一点的就会来找我，你找我、我就会去注意、就会去专心，有的人比较客气，客气也是一种障碍，有问题就不要客气！
除非打电话来讲一些有的、没有的，乱七八糟的话，什么家里的猫、狗或隔壁的亲戚朋友讲的一些什么闲话，像这种话就不要来跟我闲谈，你自己的事情自己解决，讲这些有的、没有的做什么？要讲的就是有关你自己身体、心理的问题，碰到什么障碍？你不能解决的就要提出来。不要讲这些有的、没有的，像某同学打电话来，她是属于不打不行之类的，问题讲完之后，就讲一些啰啰唆唆的，像水果给人家，人家也不高兴，不高兴正好让你修行、磨练你，对你也没有什么不好，然后又怪东怪西，尽是在讲这些，她不打不行，过一段时间一定要跟我打打电话，像她就是定力差一点的。
她用功是很用功，你们没有一个能像她，她是从心里面去打出一条路来的，说辛苦是很辛苦，但是逆境之间会成就一个人，她写的修行境界，你们没有她那种体验，其它当然还很多，她是这么去磨练出来的。但有时候迷糊的话又完了，障碍来了又迷糊了！当然每一个人都不一样，听归听、迷糊归迷糊。我希望每一个人都要积极的去做，每一个人都很忙，我也很忙，忙得要赶文章上网什么的，我忙完回家再去调理色身，但是在忙之间，如果你们跟我一样，打坐与否都无所谓、心平气和，碰到障碍用一些方便法，就可以把它化解。
我也希望打坐，打坐就是在休息、养生，像去美国三个礼拜，我是去那边休息，禅三天天都不吃饭，在那里打坐带众禅三，会很辛苦？不是的！去那边刚好休息，打坐就是在休息，每个人都是上班的，没有上班的是福报很好，有几位福报很好的，退休了还可以再领退休俸，但是不要忘记修行，要认真的打坐修行，把这个色身打开，进一步看到你的真心才好修行，在还没有上课前讲这些，也是佛法！
(三)、名词解释
1.世界
世界的梵语是loka-dhatu，音译路迦驮睹，此世界是有形相，故也意谓可毁坏之处所，略称为界。世界若分开解释，「世」者即迁流之义；「界」者是指空间方位。世指时间故有过去、现在、未来等三世迁流，界者指空间有东南西北、东南、东北、西南、西北、上下等十方定位场所。
梵语loka-dhatu，loka路迦是世，dhatu驮睹是界，这个界以后常常会出现，当你在念咒语的时候，就常常会出现这个界，此世界是有形相的，故也意谓可毁坏之处所，略称为界。只要是有形、有相，都是因缘所和合而成的法，最后终究会毁灭，毁灭的时间久远，端视它的因缘，就像我们这个世界的寿命，究竟有多长？有些着魔的修行人，常常给他一些乱七八糟的念头，却信以为真，高喊着：「世界末日到了！」要赶快准备逃难了！快把所有的钱花光了！痛快一下子！结果世界也没有毁灭，钱都花光了！这些都是着魔了还无觉，真会胡思乱想。
我们修行就不要犯这错误，你可以受外力的干扰，起了妄想念，若观它所谓：「起念头者，即非念头，是为念头。」那个念头就不必去执着了，你就不会犯这种错误，不要认为自己有心通了，感应都是真的，要看所谓：「感应者，即非感应，是名感应。」如此感应的念头，根本都是虚假，不会被它欺骗了，所以念头可以起，却不要去当真，真的会发生就真会来，真的不会发生，好在我没有相信所谓：「是真念头者，即非真念头，是名真念头。」这一句话常常背一下，把它倒装句、或者把名词取代一下，可以很好用的：所谓「妄念者，即非妄念，是名妄念。」，所谓「神通者，即非神通，是名神通。」不要去执着那些有的、没有的，真的、假的，准确、不准确，念头起灭随它，自性要自在！佛法那么难学吗？很多同学迷糊的时候，就是忘掉《金刚经》里面这些好的方法，如果你会用，放不开的才要用，放得开的根本不必用，无法可说了还用什么？
有世界就会灭，我们现在是在住劫，一切相有成、住、坏、空这四个劫，我们这个星球开始成立时，那是成劫。成后即住，有众生是住劫的延伸，这个住劫是无常，不会永远一直住下去的，总是有缘灭的时候，缘灭就坏了。最后坏了就灭了、空了，这是成、住、坏、空四法相。我们的念头也是一样，念头起是成，在想的时候是住，念头灭就没有了，又回到空，念头是这样，何况是有形有相的东西。你看地球好像很久远，是没有错！但总是会灭的，地球要灭还要好久，还有1,996位佛出现以后才会灭掉，地球只去掉三分之一的寿命而已，还有三分之二的寿命会继续下去，你只要相信佛的智慧就不会错。有些科学家在预言，地球会被哪一个星球相撞了、会毁灭了，你也就不必去太相信了。但是人类会阶段性的毁灭是真的，而地球还有很久、很久的时间才会灭掉的。
世界若分开解者「世」者即迁流之义；「界」者指空间方位。像阿弥陀佛的世界，在我们娑婆世界的无量恒河沙世界的西方，把我们这娑婆世界当作中心，当然有这方位，但是不要执着它，因为以阿弥陀佛的世界来观我们这边，我们好像是在它的东方了。以另一个世界再来讲，到底是东方？西方？南方？北方？上方？下方？所谓「上方者，即非上方，是名上方。」你都不能去执着一定是在哪一个界、哪一个空间，只要知道就好了，所以修学佛法，要能够充分的利用：所谓「世间相者，即非世间相，是名世间相。」是有那个世间相，它有一天是会毁灭的，就不是世间相，你现在暂时在，就可以看它是一个世间相，你要看它是一个世间相，又不能执着去看它是一个世间相，这些佛法应用久了，你就非常自在，眼睛看了、耳朵听了，也会很自在！
世指时间故有过去、现在、未来等三世迁流不息，界者指空间，是在宇宙里面的哪一点，有东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、上下等十方定位场所。这方位很难加以界定，看你是以哪一个为中心在说？我们娑婆世界的时间，以格林威治为中心点，离我们差八小时。英国当时是最强盛，大家都听他的，若是现在来定，可能以美国为中心了，哪一个是在东、南、西、北？很难加以界定，这只是一个有形相的，但不是绝对的、是相对的，所以这个世界也是一样的，不是西方就一定在西方、东方一定在东方，若是下一世你成菩萨了，也许你出生到另外一个世界去了，以那个世界来讲，娑婆世界是在东、南、西、北？都搞不清楚了，这只是一个概念。但有一点大家要认识清楚，此世界的中心点是在印度中北部，这也就是世尊为何选迦毘罗卫城出生的道理。下一位佛菩弥勒佛也是下生于较迦毘罗卫城南面一点的曲女城附近(现在的拉克让、卡瑙吉处)，也是世尊上忉利天下降人间之处。
修习佛法你可以懂它，却不要永远执着它，是这样、是那样，若是以佛的智慧就可以明确地说出，西方世界是在我们娑婆世界的西方，到底有多少恒河沙的数字，佛总是可以讲出一个数字出来，但是只要祂讲出来了，这个数字不会变吗？一切是无常，世界永远有生、有灭，我们现在把它缩短到一亿个西方星球的部位来讲，也许在讲话之间就有世界灭了，然后中间又有三个世界生了，一灭、三生，又多加了两个，这怎么去界定？只能相对的讲，是有恒河沙数，有无量无数世界的西方有一个极乐世界，不能绝对的去讲、去界定，因为时间、空间随时都在变化，地球、星球也随时在生、也随时在灭，这是因缘法，我们修学佛法要灵活去修学。
一般言一佛施行教化之范围（即一佛土），称为一佛世界(佛剎土)，世界亦指众生居住之所依处，如山川、国土等。由此可知世界原指三界之有为世界；另有一无为世界者如莲华藏世界、弥陀净土等世界，此等即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。一佛施行教化、弘化的范围是一个佛剎国土，称谓一个佛世界，如我们的佛剎土是由毘卢遮那佛教化，祂随时会化出一尊佛出现于世来教化众生。一尊佛同时在单一世界里面弘化只有一位，不会有两位，等到这一位佛灭了，或者是祂不再弘化了，另外一位佛才会再出现。弥勒佛要来出生的时候，是在祂天寿尽时，祂的天寿有四千岁，在五亿七千六百万年后，祂才会下生人间成佛。那释迦牟尼佛的弘化期到什么时候？是弘化到弥勒菩萨下生之前的数千万年前，这中间佛法会灭掉了，没有佛法！佛法要灭以前，依在《法灭经》里面所讲的，就像蜡烛在燃烧一样，到最后要灭掉了，火苗特别旺，我们都有这种经验，在火最旺的时候，啪一下！就没有光明了！
我们佛法要灭也是一样的，佛法要灭也是在佛法最鼎盛的时候，什么是鼎盛？也就是科学很发达，以前我们要抄写一部佛经，要花多少的精神去抄写？抄写一部佛经这功德是无量无边的，现在的印刷术这么快速，计算机拷贝更快，传播到世界更快速，而世界要灭也是很快的，科学越来越发达，造成佛法要灭，因为佛法的锋芒太亮丽了，在未来五亿多年，之后的数千万年，佛法会灭掉了，那才是佛法的空窗期，最后弥勒菩萨下生人间再成佛，那时才再有佛法可闻！
很多同学也许会打妄想，但是还不至于落到这种以想为主的，有时候想自己是谁来出生的？也不要太当真了，太当真讲出来了，真的也许是好，若不真也许着魔了还不知道。《楞严经》五十种魔相里面，常常有这一类的说法，某一位佛在哪里讲经说法，或者跟你说可能是未来的哪一位佛了，现在末法时期也没有佛来跟你授记，又讲这些岂不是着魔了。修行妄想在内心里面是可以想一想，想了也不要把它当真，就不会被耍了，讲出来你可能就被耍了，所以就有释迦牟尼佛的哥哥也出现了！
以前在三重市时开一先修班，有位女孩子跑到邪道场那边去，因为此主持人说是释迦牟尼佛的哥哥，当然很会怪力乱神，又在同学之间讲一讲，有人又被吸引了，就被拉去了，不再来这边上课。这里没有释迦牟尼佛的哥哥，不讲怪力乱神的。你要想一想，释迦牟尼佛的哥哥有什么了不起？调达、阿难尊者都是释迦牟尼佛的堂兄弟，也没有成佛，调达还因害世尊下地狱去了，哥哥、弟弟有何用，不是哥哥就高了一级，凡夫就是凡夫，不是圣人就不是圣人，这些都是被鬼神一个念头搞成，无知的人就信以为真了。佛就是佛，祂的父母亲还是凡夫，只能生天而已，这跟释迦牟尼佛有什么关系？不是比佛高一辈份就怎么样？悟到阿耨多罗三藐三菩提法，是法无有高下。在后面就会讲到，佛就是佛，都是相等的，在没有成佛以前就有高低，成佛以后就没有高低，都是悟到无上正等正觉了。
世界亦指有情众生居住之所依处，如山川、国土等。由此可知世界原指三界之有为世界，三界就是欲界、色界、无色界。另有一无为世界者就是如莲华藏世界、弥陀净土、药师佛土等世界，此等即包含超越相对世界之绝对世界、无为世界。讲到世界可以分因缘果报的世界，绝对世界是我们有生灭的世界，另一个是圣人所居住的一种无为的世界，无为世界是不生灭的，是圣人所居住的，是为佛报土；一般讲世界要盖括这两种层次，要往生阿弥陀佛的西方极乐世界，那个世界因为是阿弥陀佛的愿力所化生，没有三恶道，只有圣人所居住的，每一众生都是圣人或准圣人。
莲华藏世界也是要一样的，我们的世界就是莲华藏世界里面的一个世界，但是莲华藏世界是清净的常极光净土，有修、有证到的这些行者，都可以到莲华藏世界，莲华藏世界也是毘卢遮那佛的世界，祂化成很多的化佛来出生，就像释迦牟尼佛一样，也是由毘卢遮那法身佛所化的，祂化成三千尊佛，所以我们这边就有三千个世界，都是由祂所化生出来的，要懂得这些就要去看《华严经》，到了更高层次心会变化时，就要进入莲华藏世界里面一样的，每一朵莲花就变成一个世界，有千万亿朵的莲花，就有千万亿的世界，每一朵莲花上面有一尊佛，变化是无量无边。这不是我们凡夫的心可以去思量的，我们现在所要做的，只是对我内心的烦恼，怎么断？若去讨论这些世界相，是超过了我们的智慧，到了那个境界，你可以去读《华严经》，或者是《法华经》这些神通变化的经典。
一世界以须弥山为中心，周围环绕四大部洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。
以我们娑婆世界或者是有情世界来讲，都是以须弥山为中心，你在禅修的时候，会进入初禅、二禅、三禅、四禅的境界，你的心量就可以盖括一千世界或者是一大千不等的外世界。此世界都以须弥山为中心，周围环绕四大部洲及九山八海，称为一小世界，九山八海我们也把它列出来了，来增长你的见闻，一般都讲到四大部洲，南瞻部洲是我们所居住的，还有东胜神洲、西牛贺洲、北瞿芦洲，这四大部洲都有人类，果报是不一样的，在这之间有九个山、八个海，就涵盖一个小世界。
乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，地、水、火、风，风轮在最底下，世界要灭的话，从地先毁灭了，然后火、水，再来是风来灭天界诸天。在最后风轮起的时候，我们这个世界及天界最后就会灭掉了，所谓的劫末，就是我们整个世界要灭的那个时候，就起了火灾七次、水灾七次、风灾七次，就把我们这个地球灭了，以及会灭到三禅天以下的这些天界都会灭掉，只有四禅天才不会灭，所以四禅天才被称为是风灾顶，这以前都讲过了。
其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，还有欲界的第一天梵世天等。若以一个小世界来讲，世界主是谁？不是耶和华(六欲天主)，是梵天王，是耶和华菩萨再上去的，耶和华菩萨是欲界天的菩萨，再上去是初禅天的梵众天、梵辅天、大梵天，大梵天王就是涵盖六欲界天，包括日、月、须弥山等等的，梵世天要去参看我们基础篇讲义、参证篇讲义，就可以了解他们的天寿，以及执着什么？才会出生到那一天界里去。
一般梵天王是我们这小世界的最高世界主，梵天王也是佛法的护法神，也是最高的护法神一样。释迦牟尼佛证悟了以后，观察众生的根基实在是恶劣，不值得教化，要教化众生很难！世尊就想入灭了，梵天王就出现了，祂恳求提醒世尊：「当初您行菩萨道的时候曾发愿，有朝一日成佛，要化度无量无边的众生，乞请您现在不能入灭，应该要出世化导众生！」也因为梵天王的乞请，所以世尊就没有示灭，才继续地住世、留在世间，讲经说法四十九年。
梵天王比他化自在天的天主还要厉害，众生好像都是从他所幻化出来的，一般被幻化的，就成梵天王子民，梵天王是我的父、母亲一样的，因为他幻化我出来，这是比较低天的就有这种想法；如果是高天的，知道是业力来感召，我们就化生到那一天去；你也可以不受它所幻化，这中间在《楞严经》五十种阴魔相里面的识阴魔相，就有这能力可以化出众生，或众生从自己的身体化出来，或者是化世界，甚至于化一切众生在你心中，或者是你化成一切众生，这么化来化去的，都是心识在变化。梵天王也有这种能力，所以梵众天、梵辅天的这些天众，认为他们是梵天王所化的，尊梵天王为父、母亲一样的。
我们对这个小世界先了解一下，下一次再来了解大千世界，世界还有三千大千世界，藉这些名相的出现，我们来了解一下。
要修无为法，与世间做事情是有一点不太一样，修无为法有什么好处？很玄妙吧！原来你早知道了，这事情最后会不了了之，不会成就，所以你不必着急，无为法就有这种好处，是真性主行，你的真性已经能够超越时空，观到未来的因缘，会、不会来他早已经知道了，只是我们凡夫的肉体，还用思考的逻辑，所以要相信你那无为的自性。
2.大千世界
大千世界maha sahasra-loka dhatu，略称为大千界、大千，这是古代印度人之宇宙观，也是被释迦牟尼佛证道后佛眼所见者。古代印度依须弥山之说成立宇宙论，在佛经上讲了这些广大的宇宙观，有时候我们还搞不清楚，现在佛经愈看愈多了，才觉得以前的观念都还是太小，以前认为三千大千世界已经蛮大了，但是好像宇宙之间，还不止只有三千大千世界，你看恒河沙之远的地方，还有某些世界，恒河沙是多少？应该不止十的九次方（109）那么多，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界。佛教徒对于宇宙观应较明确，与一般人泛称的无限世界、宇宙全体之模糊概念不同。佛是可以观遍满宇宙十方一切三千大千世界。对这个「世界」的定义，我们现在大概对于一个银河系的世界有点了解了，再扩展到其它的每一个银河系，又是一个小世界，每一个小世界里面有四大部洲，有欲界的六欲天、色界的四禅天，当然也有无色界的四空处定。
依经典所说，世界以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自色界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、忉利天(三十三天)、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天(四禅十三天，加五净居天)等。此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。佛典中的宇宙观中，三千大千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
现在我们看「大千世界」，为了学咒语，也希望你们有心的、英文程度比较高的，罗马化的注音、西班牙文的注音，但现在梵字没有列出，慢慢的我会把梵字跟这些罗马注音对照出来，因为现在悉昙梵文已经慢慢失传了，剩下的都是用英文去拼音的，像这个 maha 就是大，sahasra 就是在讲千，是数字，loka 是世，dhatu讲界，maha sahasra-loka dhatu 是大千界、大千，以后慢慢听多了、看多了，对照下来反而可以学习到很多的咒语，就会学习的比较快，以后给你咒语就会有中文、梵字、英文，现在阿玲大德的帮助很大，计算机的字型改善，功能加强，把字造出来，也都可以印出来了。以前英文字型没有办法把上面一点一横，或者下面一点的字印出来，现在都可以现出来，如果有英文底子的，一看就很容易去记，没有英文底子要从A、B、C去读一下，以后给你们的咒，就很容易去背，因为已经有英文注音，然后看久了，梵字也好像似曾相似，中文也八九不离十，可以把它拼出来！
梵字以后就尽量列在后面，大千世界maha sahasra-loka dhatu，简称为大千界、大千，这个世是讲过去、现在、未来的，界，就是在讲空间，时空、世界就是我们轮回的一个根本，过去完了、现在做的、未来要受报的，都是在这三界之间，这世界是过去、未来、现在世，空间到底要在天上的哪一天或者在地上做人、做畜牲、还是做鬼神、还是下了地狱，这些都是三界九地之间的不同，这是指对我们的小世界来讲。
有很多的小世界，变成一个中世界，普通讲的二十个小千世界就是一个中世界，二十个中世界就是一个大千世界，这就是四禅天的天神的心量可以涵盖到这个境界，我们不必修世间禅，我们可以从内心去修证，断六根本烦恼，证得解脱道，不必去经过世间的这些禅定也没有关系，但是对于宇宙的概念，我们没有天眼通、没有佛眼，我们依佛经的解释要去建立这些观念。大千界或者大千也好，这是佛教或古代印度人所称之宇宙观，当初的婆罗门教所看到的，也是这么的大千世界，中国的道家相信他们也可以证到，可以看到一千大千世界，没有像佛的神通是没有时间、空间的隔，几千万亿恒河沙的三千大千世界衪都可以了知。
佛教或者是古印度的印度教，本来都是息息相关的，佛教跟古印度的婆罗门教或者印度教，差别就是在于理念的问题，就是能不能解脱的问题，修行过程之间都是一样的，在世间禅的四禅，佛教小乘的也可以修到这个四禅境界，若是突破黑漆桶，进入登地菩萨的境界，也等于入无色界的天神，婆罗门教也有这种修证，我们古时候的道家也有这种修证。古代世界的真正精神文明是在印度，再来就是周围之间的几个国家，再来慢慢的传到中国，我们的世间禅的程度，当然没有婆罗门教那么高，但是佛法在印度已经慢慢的消失了，反而传到中国来。
中国是维持真正佛教的一个地方，在西藏、尼泊尔的，虽然号称都是佛教、密教；每周三上课，我们现在在讲的是「六种外道邪师」，《楞伽经》、《金刚经论》里面都很清楚的告诉我们，出家人吃肉就是外道，不是出家人带着妻女住在寺庙里面去，在那里吃肉、喝酒，这样就是外道，喜欢占卜、算命也是外道，以释迦牟尼佛当初的正法都没有这些，为什么？都是教你们从心里面去得到解脱，改变命运，这才是真正的佛法。
既然要解脱，怎么去玩这些？前面的吃鱼、吃肉，虽然穿着袈娑或者是什么的，这是日本的和尚也是一样，西藏的喇嘛也是一样的，讲起来不是真正的佛教徒，就算是佛教徒，也不是正法的佛教徒；正法的佛教徒，依《楞严经》来讲，是要求无上菩提的，不是要求伏心菩提，心里面的纠葛要怎么调伏它？还在求发菩提心，我要发菩提心，《菩提道次第广论》是西藏的佛教，中国的佛教是禅宗，禅宗是比较正一点的，但是，毛病是在于修到「空」，好像什么都没有了，连佛像也可以拿来烧，怎么修到都目中无佛了，变成一种顽空，每一派都有它的缺点，要有真正的了解佛法，才知道修行过程是这样、是那样。
若是禅宗再加以修学，破掉你的无为执着的话，就进入圆融的境界，就进入华严境界，每一宗派都有死角，我们要学习释迦牟尼佛，要有整个完整的佛教概念，但是对于各个宗派，是位于哪一个境界？我们要认识清楚！我们不以他为同志，虽不列为同志，但也不必去毁谤他们，这也都是因缘关系。我们台中有位同学不吃素，在网络上谈到他不吃素有五大理由，我告诉他这是一般人似是而非的观念，没有正知见；中国古代的出家人修行，为什么不吃素？那时候他是在求无上菩提道，只有达摩祖师，在梁武帝的时候，将正式的佛法传到中国以后，此时大乘佛法才在中国生根，达摩祖师请来的经典就是《楞伽经》。
《楞伽经》里面在最后就告诉你，一个人如果要修无上菩提道，就一定要吃素，他讲了十五个理由，这次网络上我把它全部列出来，不吃素说你不行就好了，不要有那么多的理由，简单讲就是贪吃、没有慈悲心，这样讲起来藏密、东密是不是这样？他们都以密教为主，密教都是一些本尊菩萨，拜什么哪一个菩萨或者金刚萨埵，金刚萨埵也许是未成佛的境界，你去拜祂，你的程度就是这样的，你拜祂，祂足够当你的师父，那也没有问题，那一个真正在学《金刚经》、《大般若经》的，不是普通的菩萨就可以来当你的护法，因为你本身的德行、智慧都高人一等了。
修法二、三十年，有没有护法我都不知道，有一些要来当我护法的，起心动念我也不让它起，这样不行，那样也不行，这要求太高了，所以少有謢法神跟着。没有真的謢法神，那有释迦牟尼佛就最好了，心空与佛菩萨相应这样最好。当然若有不知的护法神，它自己会去做护法的事情，不要跟着你到处走，这样大家都很累！它起心动念也不行，也不跟它讲话，为什么要起心动念？有事你去办，该怎么办就怎么办，这样不是很好。信密教的人就是这样，自己不行、没有智慧，就一定要找一个无形的护法，来当你的本尊或者护法，你怎么知道它是佛？或者是魔？魔可以化成佛、菩萨、比丘、上师，甚至于老师或者很亲近的父母，你不要太相信这些，能看的最糟糕了！有的知道这个人可以看，真正的佛不化成一个佛，衪化成一个普通的这些非人给你看，其实佛不会管那么多的闲事，衪是以无形的心，在管十方虚空一切修行人的事情，无相之相才是真的佛相、如来相，修《般若经》、《金刚经》这个观念要建立，见不见佛都无所谓，心感最重要了。
这一次不知道是巧合，还是什么因缘，我请这一位徐大德来这边教大家动功，他回去以后请了心中心法赞颂咒的CD片，他听了以后非常感动，因为这个调他以前就有了，他们那一班是我从印度回来之后灌顶的，他灌顶修法以后，这个咒语的音调，就在他的脑筋里面这么绕，他说更热闹的还有鼓乐伴奏，他也不以为意，他听他的、它念它的，俩不相碍。上一次来这边上课以后，他拿回去CD片一放，他发现我唱的跟他脑筋里面的声音是一样的，这到底是谁去教他的？不知道！觉得很不可思议！
我常常讲第五期的同学，有两位：一位是徐大德，还有一位是吴大德，两个是快留级、不留级的，他们两位的脚太僵硬了、坐不下来，现在两位都有这种境界，脑筋里面自己会唱咒。这位同学非常的谦虚，每次写信来就非常的客气，上一次上课又写信来告罪，来上课又迟到，老师上课他又不告假而回去，好像很自责，好像没有一次是对的，这种人非常的谦虚；他们同班的另位何同学，这一次又来上先修班了，上次好像因太太生小孩，上了一半课就停了。上周下课以后来告诉我说：「老师！很想不到，当初徐同学坐在我旁边，我看到他脚根本都是打坐打不了的，好像很痛苦的样子，现在他可以上来当老师了！」这要看你用不用功，看你有没有用心，把不听话的脚弄得听话，如果每一个人回归到原点，他说他以前也是出家人，今生接触佛法太慢了，搞了耳朵也有很多的毛病，虽然流水的问题，我用两个药方帮他治好了，现在的听力也只有带耳机；但身体这些障碍没关系，内心心地要柔和、质直，这是最重要的了，不要胡思乱想。他有一点比较不好的，就是能够感知一些事情，感知后又常常会当真，这很不好！这一点是他比较麻烦的，感知真的也好、假的也好，都不要太在意，这样才好！
现在，回过来讲，印度婆罗门教，其实修证世间法里面是蛮高的，我们中国道家也是不错，现在道家慢慢都变成仙道、符咒者比较多，不去求解脱法；我们学佛法，打坐、修行之间有身体的变化，就要转成修心的境界，心有什么毛病要自己警觉，不要人家来讲，尤其是贪、瞋、痴、慢、疑这种习气毛病，要警觉、要能改，改到真的心空了，自然就会悟道，心空了以后很多法就自然不得而得，当然还没有到那境界，还是要有人教，鼓励大家要参考别人的好处，为什么我会修了那么久，还没有进步？
古代印度依须弥山之说成立宇宙论，有天眼通的人，他可以看到须弥山，须弥山我们肉眼是看不到，因为它离我们太远了，但是有神通的人，用天眼可以观得到；以须弥山为中心，再加上周围其四方之九山八海，九山八海在下面有解释，四大部洲就是我们有人类居住的四大部洲，又称为四天下；这四大部洲有一个太阳、一个月亮，一个银河系大概有一个太阳、月亮的这个星球。古代有一个传说，后羿时代出现了十个太阳，把大家热得半死，一些生物都照射得受不了，因为后羿的箭术非常的灵光，射下了九个太阳，剩下最后的一个要射下它，但是不行，射下来的话，整个地球就变得黑暗，这可以当成是一个神话听一听！
若真的有十个太阳的话，那整个宇宙，世尊所讲的就从来没有这一回事情，那可以看成是一个神话。但是基本上，一个银河系会发光的光体就只有一个太阳、月亮，这好像是阴阳配合的一样，合为一个单位，称为一个世界；四大部洲与日、月诸天成为一个小世界。须弥山上面就是有日、月两个星座，须弥山再上去就没有地了，有通者可以看到须弥山有形无质的地，不像我们这个土地的地，但是它也是一个有形的山，是我们眼睛看不到，不是真的无形的地，因为里面住着很多的仙人、天神。然后日、月就在旁边，再往上去的天，就依空而住，它们的皇宫有夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，此是六欲界诸天，后面四天都是依空而住，他们有皇宫、有天主，都离月亮、太阳太遥远，所以他们居处就没有光，太阳照到地球好像还蛮远了，这些天更高，这些天界没有日、月照得到，但是他们自己天界墙壁、身体会发光，所以不必太阳、月亮的光。
谈到天界光明，《起世经》中云：「人间所有萤火之明，则复不如灯焰光明。灯焰光明，又复不如炬火之明。炬火之明，不如火聚。火聚之明，不如诸天星宿光明。星宿之明，不如月宫殿明。月宫殿明，又复不如日宫殿明。日宫殿明，
光焰照曜，犹尚不如四天王天墙壁宫殿身璎珞明。四天王天所有光明，则又不如三十三天所有光明。三十三天所有光明，则又不如夜摩诸天墙壁宫殿璎珞光明。
夜摩天中所有诸光，则又不如兜率陀天所有光明。兜率陀天所有诸光，则又不如化乐天光明。化乐天中所有光明，则又不如他化自在诸天光明。他化自在所有光明，则又不如魔身天光明。魔身诸天墙壁宫殿璎珞光明，比于下天，最胜最妙，殊特无过。诸比丘，虽然此魔身天光，比梵身天光，转更不及。彼梵身天，比光忆念天，则又不及。光忆念天，比遍净天，则又不及。遍净诸天，比广果天，则又不及。如是略说。无恼热天、善见天、善现天、阿迦腻咤天等唯除璎珞。余如上说。」
三千大千世界这是一位佛所弘化的一个佛剎土，有时候我们会想过去千佛、现在千佛、未来也是千佛，这就有三千佛，其实三千佛都是从毘卢遮那佛的法身化出来的，这些我们还不能理解的范围，在《华严经》、《妙法莲华经》或者是《金刚密经》、《大乘解深密经》、《金刚顶经》《大日如来加持神变经》等这些大乘的佛典里面，才会讲比这些更大的范围，这都已经超出我们修证的一种境界，慢慢的当你修到一个层次，修到空、无相、无愿观的话，就进入金刚密乘，应该就会慢慢的去体验，甚至于也可以念诵、持印，真的到其它的世界去看一看，那是大菩萨，不是只有在我们这里世界而已，十方虚空一切世界，你都可以去的！
依《起世经》、《长阿含经》等经典记载，世界以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗、游干陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毘那多迦、斫迦罗等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。即：
(1)须弥山(sumeru)，意为妙高或好光山，屹立于世界之中央，高八万四千由旬，顶上亦同，中有帝释之宫殿。
(2)佉提罗(khadiraka)，意为担木或空破，高四万二千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，水上遍覆无量之优瀞华(utpala即睡莲、青莲花)、瀞摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物。
此海中又有东胜身洲(purva-videha)、南赡部洲(jambu-dvipa)、西牛货洲(apara-godaniya)、北俱卢洲(uttara-kuru)等四大洲，各分布于东、南、西、北四方。四大部洲，在每一部洲都有人类，我们就住在南胆部洲，其它三个地方还有人类。南赡部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜身洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢人，定寿千年，无有夭殇。《起世经》中云：「阎浮提(南赡部洲)人、瞿陀尼(西牛货洲)人、弗婆提(东胜身洲)人，悉有男女婚嫁之法。郁单越人，无我我所，树枝若垂，男女便合，无复婚嫁。诸龙、金翅鸟、阿修罗等，皆有婚嫁，男女法式，略如人间。四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等，皆有婚娶，略说如前。从此以上所有诸天，不复婚嫁，以无男女异故。阎浮提人，若行欲时，二根相到，流出不净。瞿陀尼人、弗婆提人、郁单越人，并亦如是。一切诸龙、金翅鸟等，若行欲时，亦二根相到，但出风气，即得畅适，无有不净。诸阿修罗、四天王天、三十三天、行欲之时，根到畅适，亦出风气，犹如诸龙及金翅鸟，无有差异。夜摩诸天，执手成欲。兜率陀天，忆念成欲。化乐诸天，熟视成欲。他化自在天，共语成欲。魔身诸天，相看成欲，并得畅适，成其欲事。」
(3)伊沙陀罗（is!adhara），意为持轴或自在持，高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优瀞罗华等诸妙香物遍覆水上。
(4)游干陀罗(yugamdhara)意为双持，高一万二千由旬，顶阔亦同，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。
(5)苏达梨舍那(sudar! Cana)意为善见，高六千由旬，顶阔亦同，绕于游干陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。
(6)安湿缚朅拏(acvakarna)，意为马半头或马耳，高三千由旬，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。
(7)尼民陀罗(nimimdhara)，意为持边或持地，高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。
(8)毘那多迦(vinataka)，意为障碍。围绕尼民陀罗山之外，高六百由旬，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优罗华等诸妙香物。
(9)斫迦罗(cakrava^da)，意为轮围或铁围，高三百由旬，顶阔亦同，围绕毘那多迦山，是为世界之外廓，出外之方即太虚，二山间之海水，阔六百由旬。
我们现在有很多中文，如果念中国音实在是很别扭的，以「佉提罗」的发音，与梵音所发的音就差太多了，佉要读成GA，罗要读成LA，所以我们实在是文盲，我为什么不去念很多的咒语？因为咒语用中文去念觉得怪怪的，有时候共修没有办法，或者是做法会没有办法，其实很多都是不对的音；我在想有种愿力，以后法尔要印一本正式的《金刚经》，再把里面的咒语，用梵音去读诵，你们才知道怎么读它，不要去读现在的中国注音，那个注音注得实在是不能认同，末法时期就是这样，但是现在世界上的交通非常的发达，你要学什么实在是很方便，要学咒语、要学悉昙、要学巴利文、要学什么、、、只要你用心就可以学得到；以后这些慢慢的要改成正确的发音，读起来才不会觉得不对劲，好像小媳妇一样不敢念大声，没有错、也没有对，所以讲话都小小声的，以后你念这个悉昙梵字，这个音就是这个音，可以大胆地这么念下去，若是因缘成熟，等到我把这些都搞懂了、搞通了，我们也可以开一班是悉昙梵语的教学班，大家从咒语来学习梵咒。
以前有一阵子教过梵语了，那时候大家的接受度很低，英语都搞不懂了，还搞到悉昙梵语！但是你现在说要学咒语，不把这个梵音搞对，你不觉得念起来怪怪的吗？每一个人都念得很大声好像很对，当然菩萨是一音，知道你在念什么？但是既然要念咒语，就要念真正梵音的咒语，未来的有一天，可能要大家来学习真正的音，不要念北京话的音，你在念的中国梵语，就差了十万八千里，譬如bhagavat 是如来、世尊，却念成婆伽婆，这样差了多少？除了世尊听的懂以外，我搞不懂！后来才知道这两个原来是一样的，我是比较希望读原文，读到真正的经典。
既然要学咒语，到了无上乘，咒语就很重要了，要发挥它的能力，一方面是心定要空，不为自己为用，誓以利益众生为用，第二个要有定力、有了空性，第三个手印要结的对。有的人手印结的并不对，我为什么敢说结的不对？因为有些时候，无形中体会这么结个手印，可是不知道是什么手印，后来看到经文，才知道原来是这个手印，我看别人同样在结那个手印，但是十万八千里的不一样，所以密法中佛、菩萨要教你或不教给你，你才学得会，不然光看大藏经是没有用的。
刘同学讲了一个笑话，台中有一位同学，到外面学了心中心法的第一印（忏悔印），所结的根本不是那么一回事情，手指也不对、方向也不对，整个都不对，有的看大藏经自以为师，佛要付嘱给你，无形中会来教导你，教导你又不跟你讲这是什么？直到有一天摸索来、摸索去，这不是在讲这个印吗？这是时间还没有到，只是一个起头，让你知道这是什么印，尤其是如来印，如来印不是随便教的，要真的发菩提心到一个心清净的地步，不是为自己都是为众生，这样无形中诸佛菩萨就会付嘱你，没有付嘱你，也会透过真正的上师来教导你，这是题外话，有时候讲一些让你们了解，而心地的改善是最重要的。
据《起世经》、《长阿含经》等记载，世界以须弥山为中心，周围环绕佉提罗、伊沙陀罗（陀罗音念答拉）、游干陀罗、苏达梨舍那、安湿缚朅拏、尼民陀罗、毘那多迦、斫迦罗（金刚）等八山，山与山之间各有一海水，总为八海。即香水海，有时候我们认为，凹下去的地方才有水，其实我们虚空宇宙之间，是有很多的香水海，宇宙也是地、水、火、风这样在虚空之间流注，这些概念只要记得九山八海，这是我们一个小世界里面有这些。
(1)须弥山(sumeru)：译为妙高或好光山，屹立于世界之中央，在我们银河系的中央，在四大部洲的中央，就是须弥山。高八万四千由旬，顶上?亦同，亦有八万四千由旬。此须弥山之外围，有七重金山、七重香水海，次第周匝围绕。七金山外有一个大咸水海中，拥有四大部洲，小洲很多，但这四大部洲是有人，还有八中洲及八万小洲遍布安住。咸水海外有小轮围山周匝围绕此四洲等，小轮围山里面就有地狱，地狱不是在我们的地球内部或下方。
我们可以参看基础篇讲义277页，这个香水海、七大金山、香水海、咸水海，这图是从《华严经》里面拷贝过来的。华严世界是释迦牟尼佛成佛的时候，对菩萨讲的经典就是《华严经》，七天七夜在讲祂证悟时，所看到的所有世界，一个世界里面还有一个世界，一个世界里面再有一个世界，所以在我们华严世界里面，甚至于虚空界中布满了无数的三千大千世界，世尊都可以看得到。
这些名词有时候要去探讨，为什么常用八万四千？要去算一算为什么一定是八万四千？一由旬是四十里，是我们中国古代的里，大概现在的六百公尺，这是印度测量的一个单位，或你有多高，或天神修证到哪一天，他的身高就会有几由旬、千万由旬，像须弥山高有八万四千由旬。
早期头份有位徐师姐，她跟我同事到印度参访三次，有一次飞机在空中飞，她是坐在最旁边的窗户，突然看到外面怎么有一个人头？刚开始她以为是眼花了，再定眼一看，真的那个人头还在，回醒过来时就不见了。下意识以为打坐中、做梦中脑筋所现出来的，但已经定睛这样看着它仍然还在，那是错不了的！那就是天神的头部，四天王天天神的身高就有半由旬，有二十里长，约一千两百公尺，飞机飞行高度差不多是三千多英尺，大概一千多公尺，你在飞行中祂走一步，不晓得有几十公里了，所以祂可以跟你同步这么面对着看。世间上有一些事是无奇不有的，祂会秀一下给善心人士看看。
好早前我看到一尊雕像，身材非常高大，可是它是躺平着来这么飞行，那时候我也不甘寂寞，起心动念就起了一个心念，用一个梵字把它动一下，它就砰咚倒下了，这也许是妄相，但我这样也是在造业，想试试看而已，当时看了觉得哪里有人那么又长又大的？好远、好远还那么大的！就去起了一个念头动它。所以念头不能随便起，去打人家一下，这都是在造业，这已经是几十年前的事情了！
《长阿含经》云：「三千大千世界者，小千世界：谓一日一月，绕一须弥山，照四天下山腰，是四天王天所居。山顶是忉利天（三十三天）所居，此天之上有夜摩天、兜率天、乐变化天（化乐天）、他化自在天、梵世天，此名一世界。」须弥山是山顶大、腰身小、腰部最小，基部比较大一点，中间是四天王天，东、西、南、北各一天，是在守护四大部洲的天王。须弥山顶亦有八万四千由旬，有三千两百万里，这中间那么大的面积在做什么？你可以想象所有修善行的这些宗教，他们所去的天堂都是在这里，回教、基督教或者比较低层在修善行的，以后去的都是在这里，须弥山正中间是忉利天，中有帝释之宫殿，就是我们中国所讲的玉皇大帝，在印度翻为帝释天天主，梵文是忉利天，翻成中文是三十三天，东西南北各有八天(城)，加中间忉利天，总称为三十三天。
三十三天天主是二地菩萨，四天王天之天主是初地菩萨，夜摩天天主是三地菩萨，…，如是六欲天的他化自在天主是第六地菩萨，色界梵天天主是第七地菩萨，二禅、三禅、四禅天天主是八、九、十地菩萨，所以四禅天天主各为七到十地菩萨所担岗，各天子民由初地到十地菩萨所教化。
若要求出三界轮回，当证得解脱知见。解脱就是要摆脱色、受、想、行、识五阴的这些怪力乱神的能力，都要把它放弃！放弃以后再开始修十信、十行、十住、十回向、四加行心，有一天开悟了变成入地菩萨，然后修菩萨道，再进入金刚密乘，这是如来乘，这还有很多的路要走！在我们要出的这一本五阴魔相解说里面，后面那一句话才是重要，前面的五阴魔相你要了解境界是怎么样？你不要去犯着！后来才讲到五阴度尽，接下来就是十住、十行、十回向、四加行心，甚至于菩萨道十地，这还有多少位阶？还有五十四位阶你要去走，你能否一念之间超越？就要看你的发心，就看你有没有发菩提心？有没有去为众生离苦得乐着想？是否有度众生的念？只有众生、没有自己，若是这样诸佛菩萨会给你很大的力量、会给你加持。
这样心地清净又不为自己，所学的法越来越多，也许就能超越，不历僧祇获法身以外，得不历僧祇得到八地不动地的菩萨，有智慧又有定力，不要像声闻乘、辟支佛一样的，他们只修到自己解脱，反正我解脱就好了，不管别人有没有在痛苦，所以菩萨与小乘行者不一样，就在这里！小乘行者所犯的是识阴魔相的最后两个，就是空掉一切相，什么都没有了，有的人修到这个境界，写那些字都要很小心，我还看到：「无因果」的说法，这是很不好的，你可以体会不受因果的解脱能力，但不是无因果，若这样说会成外道偏见论，证得姐脱也不能写在文章里头说不受因果。
有因、有果，怎么会没有因果？因为在行阴魔相里面你看不到那么多，我现在不相信有一个人能够进入行阴魔相，但是以他的义理、或者是他的心境来讲，他已经有能力不去受报，所以他说无因果，这样也很不好，这样写是很不好的一句话！因果是历历不爽的，但是你为什么不受它左右？是因为心里面已经没有毛病，不受它的感召，虽不感召但是这个因还是在，果不现而已，所以不能讲无因果。我们对这个理念要搞清楚，这样圆融的话，你跟某一个人讲、要讲清楚，不然人家只听到你讲无因果，原来你是落入五阴魔相的断灭论，那你还是外道一个，并没有悟到菩提，会迷了菩提性！
这在《楞严经》里面讲的很清楚，因此我们了解了还要圆融，说法要方便，不要写在文章上面，我们看了知道他在讲什么，有一些无知的人看了，既然是无因果，他可以为非作歹，杀人、放火，那岂不是完蛋了！同样一句话讲时要小心，不能乱讲，尤其是讲经说法的时候，不要去拨无因果，去违犯了这个因果论，对于人与人之间的恩怨倒是无所谓，反正是我打你一拳，以后你打我一拳也就算了！对于犯了无因果，这种讲错一句话，五百世的狐狸身，那是很划不来的！
（2）佉提罗(khadiraka)：以前我不会发h的梵音，不晓得怎么发？去印度我请教经理，是朝山会馆(中华寺)里面一位胖胖的印度人，我问说：「这个Kha与ka怎么发音？」他说：「ka是卡(短音)，kha是卡喝(气音又似降半音)」，我只听到这样。后来我回来看到林光明先生所写的那本书，是刘同学买给我的，他里面就讲了，kha的h，是有气把它吐出来，kha的气就有声音出来了，ka就没有气出来了，要有气出来就要降半音；这是要慢慢学，我们对他们的这种文化，可能慢慢的会了解，为什么东南亚语系的这个h出现的很多，在西班牙或者英文，th的念法不一样，但是中间那个h，为什么当初会加一个h？是他们后来的语系问题，kha念卡曷，中文写成「佉」，差了多少？念成佉提罗，印度人可能听不懂，念成「卡曷地拉卡」，也许音调有一点不一样，起码他知道你在讲什么？
佉提罗这里译为担木或空破，这是第二座山，高四万二千由旬，比须弥山低，往外围的山会越来越低，它的顶阔亦同，是四万二千由旬，以七宝合成，上面的四天王天那边，并没有讲是什么合成，但是下天这里是有七宝合成，玉皇大帝那边应该也都是七宝合成；佉提罗这里围绕于须弥山之外，二山之间有大海，阔达八万四千由旬，有三十二万多里了，我们地球总共是四万多公里，它是地球的几倍了？水上遍覆无量之优瀞罗华(utpala即睡莲，意译作青莲花)、瀞摩华、拘牟陀华、奔荼利迦华等诸妙香物，在这山里面有很多的奇花异种。
(3)伊沙陀罗(is!adhara)：译为持轴或自在持，高二万一千由旬，顶阔亦同，以七宝合成，绕于佉提罗山之外，二山之间有大海，阔四万二千由旬，优瀞罗华等诸妙香物遍覆水上。这伊沙陀罗山比须弥山的高度又降了一半，所以你看这些数字要有一个概念，下降的时候好像都是一半一半的，升的时候也是加倍、加倍的，譬如天神的身高与天界的寿命，都是加倍的，往上增加的时候是加倍，天寿也是一样的，依经典上所说的，第一天四天王天的天上一日夜，凡间的五十年，四天王天的天寿有五百岁。第二天忉利天一日夜，凡间的100年，忉利天的天寿有一千岁，这样子都是两倍上去，为什么？代表它的距离太阳、月亮，是等倍的加上去，四天王天是距离日月的中间。
第三天夜摩天一日夜，凡间的两百年，欲界从夜摩天开始，是依虚空、依云而居，也叫做空居天，距离太阳、月亮更远了，夜摩天的天寿有两千岁。第四天兜率天一日夜，凡间的四百年，兜率天的天寿有四千岁。第五天乐变化天的天上一日夜，凡间的八百年，乐变化天的天寿有八千岁，换算出来有二十三亿多年的人间寿命。欲界最高的第六天他化自在天，天上一日夜，是凡间的一千六百年，他化自在天的天寿有一万六千岁，换算出来有九十二亿多年的人间寿命，有关天寿等可详《起世经》。
要知道天上一日夜与我们凡间的寿命，等于是多久？譬如夜摩天天神的寿命有两千岁，可以这么去换算，以我们人间的时空360×200×2000＝140,000,000年。兜率陀天算出来有五亿多年，400×360×4000＝576,000,000，有五亿七千六百年。弥勒菩萨现在是在兜率陀天的内院讲经说法，现在已经到天上两千多年了，还有五亿五千多年，祂才会下生到人间成佛。以我们的眼光来看，时间已经是很久远了，但是以宇宙的时间而言，还是很快、很短暂的，一下子就到了，这是欲界天的情形。
天神的身高与天界的寿命，从这里面我们可以去思考一个问题，除了高低以外，寿命与果报为什么有那么固定的计算公式？这都是释迦牟尼佛在经典里面所开示的；我常常讲这一段故事给你们去印证，就是不要去排斥天主教、基督教、或什么教派，只要是天主都是菩萨，耶和华也是一样的，祂说：「天上一日夜，是凡间的一千六百年。」这与释迦牟尼佛所讲的没有两样，正是欲界最高第六天的他化自在天天主。
这些宇宙观念要慢慢的去建立，对于宗教走对了路，知道你要去哪里？那是很好！做善事！不要走到邪魔歪道去，还说你在修什么法？天道也离不开你的心、守戒清净、乐于助人、布施的这些道理，然而违背了这些，却说你会有什么通，那都没有用，是要依你的心清净与否？来判断你的果报大概可以生到哪一天？不是在那里号称可以化身或者怎么样，搞不好化到魔道去了、鬼神道了，或者是与魑魅、魍魉当兄弟去了，一定是这样的，所以修学佛法一定要有正确的观念，要有好的果报就是守戒，心清净就有感召哪一天的现象，不然就要修学到内心的真正清净，然后发菩提心、要去度化众生。
(4)游干陀罗（Yugamdhara）：译为双持，高一万二千由旬，高度又降了一半，顶阔亦同是一万二千由旬，绕于伊沙陀罗山之外，二山间之大海，阔二万一千由旬。
(5)苏达梨舍那（Sudar! sana）：译为善见，高六千由旬，又降了一半，顶阔亦同，绕于游干陀罗山之外，二山间之大海，阔一万二千由旬。
(6)安湿缚朅拏（Acvakarna）：译为马半头或马耳，高三千由旬，越来越低了，顶阔亦同，围绕苏达梨舍那山，二山间之大海，阔六千由旬。
(7)尼民陀罗（Nimimdhara）：译为持边或持地，已经快靠近地上了，高一千二百由旬，顶阔亦同，围绕于安湿缚朅拏山，二山间之大海，阔二千四百由旬。
(8)毘那多迦（Vinataka）：译为障碍或犍与，围绕于尼民陀罗山之外，高六百由旬，等于两千四百里，差不多一千多公尺，顶阔亦同，二山间之海水，阔一千二百由旬，水上遍覆优?罗华等诸妙香物。
(9)斫迦罗（Cakrava^da）：译为轮围或铁围，高三百由旬，顶阔亦同，围绕毘那多迦山，是为世界之外廓，我们娑婆世界最外围的是铁围山，在《地藏经》里面就是提到这铁围山，出外之方即太虚，二山间之海水，阔六百由旬。
我们读这些超出我们能力的，是要尽量的去了解它，我们这个小世界是什么样子？今天花了两小时来讲这些，当然前面所讲的也是真正要修的心地法门，希望你们大家注重心里面的改造，有烦恼断烦恼，有放不开的把它放开，放不开的转一个念头就放开了！这样才能够一天一天的进步！大家要一天一天的成熟，不要每天搞的就是那个烦恼，十年以后还是那个烦恼，都没有断掉！有的人要发心一点，家里的事情，面对没有修行的家人，都有多少的麻烦，要用智慧、用你的念力，让所学的，有意、无意地透露给你们的心法，去弄一弄、看看有没有效果？看能不能转寰他？少用嘴巴！用嘴巴他会跟你辩论，要默默的去用你的心，去转他的境。
最根本的你要心清净，灵性要提高，才能够转他，不然讲了半天他跟你抬杠，你就说服不了他，所以无声胜有声，就看你平时听归听，佛法有没有在用？心法有没有在用？多少可以化解每一天所面临的障碍！你的障碍可能是亲人之间的病痛，每日柴、米、油、盐，长官、部属等之间的种种烦恼，要怎么去处理？用智慧、用心空，要心空才有智慧，心不空你光乱怎能成事，要心空就要常修行打坐、修法，然后在灵性最高的时候就去转它，要自己转！真的不行才去求救，要去求救于谁？那就看你的了！
(2004.10.30讲于法尔)