如何利用《金刚经》来修行
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第七品
无得无说分
2004.09.11. 第
10 讲(5)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第七品 无得无说分(续)
(三)、名词解释(续)
3.不可说：
不可说又作不可言说、不说，谓真理乃可证知而非言语所能诠释者，均以第一义毕竟空故不可说。《涅盘经》就诸法之生与不生，而立六句之不可说：「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。」
说法的对待与是「不可说」，虽然在经文里面没有提到，因为牵涉到说法，我们就把「不可说」拿出来说明一下，我们常在经文重要关头时，就来一个：「不可说、不可说」；不可说，又作：「不可言说、不说」，如果以理地上来讲，真理乃可证知而非言语所能诠释者，因为我们真理只有「空」一个，外道或其它宗教所讲的一切真理，指世间一切相，这一切相不能当真理，佛法真正的真理只有一个，就是回到空性，证到无所执着的自性空真如，自性依空而起这才是真理，证到空的时候，不能以语言、文字来诠释，虽然经典讲十八空、二十空，从内空、外空、内外空，讲到自性空，这些都是用语言、文字来说明「空」的样子，但是你懂却没有办法去证到真正的空，七地菩萨就是在学空、无相、无愿这三三昧，如果这三三昧证得，就可以得八地菩萨不动地，所以要悟得真理是不简单的。
初地菩萨根本都还是寄居在世间，连二地、三地菩萨都还是在世间里面，没有办法得到足够智慧，到四地以后才发起智慧，四到七地菩萨寄居在出世间，八、九到十地菩萨寄居在出出世间。证到空真理，当然没有办法用语言、文字来说，直接从我们空性体知一切因缘，因缘起灭完了、就完了；在修行过程之间，有时候起个念，这个念就不是空真理性所感应的，也许是外在的诸佛、菩萨给你一个心念，你感觉相应了，如果是自己的觉性，空真如体感知一切境时，只知道好像是这样，但没有语言、文字或者念头现起来，空真理地是不能用语言、文字来说明的，均以第一义谛空、毕竟空来说明这个境界，所以没有办法说出来。
第一义谛空是你的觉知应缘，了解第一个意念，自己心里面感觉了，但是不会有第二念、第三念、第四念起而相应。第一念觉，觉了以后放下来，不再落于语言、文字，不再跟别人讲，这就证到第一义谛空的境界，当你有这种空修证，才可以体会第一义缔空是什么样子？也就是可以知一切法，但过了以后就不再执着、不再去讲这些。
《涅盘经》就诸法之生与不生，而立六句之不可说；不生，是依空性来讲；生，是依因缘来讲；立了六句「不生生不可说，生生亦不可说，生不生亦不可说，不生不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。」
(1)不生生不可说─所谓诸法皆依因缘而生；诸法虽有生有灭，然理地本无可言，故不可说。
不生生不可说─不生是空，空性可以依因缘而生，不生生这中间的因缘不可说，这是第一种。所谓诸法皆依因缘而生；诸法虽有生、有灭，然理地本无可言，故不可说。诸法皆依因缘而生；诸法虽有生、有灭，然理地本无可言，故不可说。我们的空体是应缘而起诸法，是依因缘而生的，虽然生之间有生、有灭，但从空理地来讲，本无可言说，也不必去讲，修行的第一阶段就是在修这个，从空观里面去着手，只有因缘，观它是生灭法，不必去说。
不生是空放在前面时，是说用真如不生的理地，就是空性，依因缘之结合，而生出十法界之差别相，生就生一切法，十法界的差别相就起来了，是谓不生生，从空依因缘而起法，称为是不生生，然理地本无言说，故不必去说。
(2)生生不可说─谓诸法依因缘而生，然其本来为空无生，故称生者本无所生，故不可说。
生生亦不可说─我们因缘起法是生生，在第一义谛空是有感知因缘，一切心念起来，这之间还是不可说，为什么？因为你不执着，不必去对第二者、第三者说，很多内心感知的事情，没有必要就不必再落于语言、文字去阐述、转述，这是生生不可说。而你生生了、感觉了，再对其他人去讲，这就是没有悟到空真如的真理，就是还有法的执着，虽然灵性比较高、感觉了，但是仍然压不住内心的法执，所以有可说。在佛法修证之间，要证到空、要去了解这些现象；有禅宗祖师大德讲的；「玄之又玄，如死人舌。」玄之又玄的就是如死人的舌头，如死人舌，体会在心中完了，过去就过去了，就不必去说，这是第二种的不可说。
谓诸法依因缘而生，然其本来为空无生，里面本来就是空，故称生者本无所生，故不可说，前面是不空的如来藏，后面是空的如来藏，诸法因缘而生，我们的体性本来是空、是不生灭的，从这样去看，生者本无所生，所以不必去讲，修行过程之间用体性去感知因缘，懂在心中不必去讲。
(3)生不生不可说─谓真如不生之理地，依因缘之结合，而生出十法界之差别相，是谓生不生，然理地本无言说，故不可说。
生不生亦不可说─生是从外境感召因缘生的，但是依你不空的空性，就没有可说的，有感知了以后，遇到空当然更不想说，前面的生生不可说是没有用空性来面对它，你让法生起，但是也不必去说。在第二种情况比较压不住空的，你就会说，这要有一点修证，生生才达到不可说；生不生，前面的生是因缘生，是有为之法，是不空的如来藏性，不生的这一部分是空性，它是不生不灭的，因为感召因缘，又碰到你空性比较强，这种根本更说不出来，所以是不可说。
(4)不生不生不可说─谓真如之理与十法界之差别相无二，两者本者本不生，生者以中道实相观谓不生，故称不生不生，双双本无所言，故不可说。
不生不生不可说─你不应缘、断絶一切缘，这是我们在修絶对空的时候，没有办法纵容一切法在你心中生起，把真、假一切法、因缘都全部观空，就像《金刚经》讲的；「凡所有相皆是虚妄」一样的，都不理睬它一样的，也不去管它里面的因缘是在讲什么的，就等于是空空，第一个不生是把故意把它断絶掉，第二个不生是空，这根本要说也说不出来，这是第四种的不可说。
不生不生，这两者都在空之间，在有相也观两者无差别，谓真如之理与十界之差别相无二，虽然有差别相在十法界之中，基本上来讲，它是真如空性所应缘而起的，两者本来不生灭，有生者以中道实相观是谓不生，在修行过程之间，空性感召外在因缘，如果生起的差别相，你从理地去观的话，就不会想说什么，故称不生不生，双双本无所言，故不可说。
(5)生亦不可说─所谓诸法皆依因缘而生之说，然理地观之无言说，故不可说。
生亦不可说─你没有修到空性，因缘起来应缘了，你不执着它，就不可说，你执着它就可能会说，这是一般人最会犯的，还没有修到空观的人，会常常生就说，你在修行之间心起心灭，让法熄灭都不想去说，这样就是在修行之间的不可说。诸法皆依因缘而生之说，然理地观之无言说，故不可说，就是刚刚讲的，开始修行的人，都是在这里，让你的心生一切因缘，有相、有生的一切法相，你从理地去观就是空的，所以不必去说，能够做到这样，就可以悟到不生不生的这一部份，现在没有！就要学习生亦不可说，因缘所生之法，要从空性去观它是无言说。
(6)不生亦不可说─所谓真如空无有，不遇因缘亦不生诸法，更是无可言说，故不可说。
不生亦不可说─不生一切法，等于是住在空之间，前面的生亦不可说是有，这一个不生亦不可说是空，两者在修行过程之间都不可说，有因缘故亦可说。所谓真如空无有，一个悟到空性的人，空真如本来就无有，不遇因缘亦不生诸法，要说也无可说，故说不可说。
这六个生、不生之间有些是有因缘，有些是内在的因缘，内在因缘就是八识里面的种子，内缘都是妄想，没有实际的因缘，这些都不必去说。但是若有一个实际的因缘来，执着菩萨、护法神或者冤亲债主等等的，有实质的因缘来的时候，有时候是该说话、要说话。祖师大德有一个公案：「无语鬼也瞋」，就是有一些非人来的时候，它有问、你不回答，像上面的生不生都不可说，这样鬼神也会发脾气，要你答话、你都不回答，要看该不该说，该说就说、不该说就不该说，没有因缘乱说就是妄语、自言自语，这六种不可说。
究竟佛法者对一切法都不可说、无有言说，所以世尊说祂无有说法，若说世尊有所说法即是谤佛，不能解佛所说义，这道理都是基于此。若佛法有所说，诸外道会诘问佛法为不究竟法，所以一切法生、不生都不可说。但世尊在世时却说法百会，怎说是不可说。大家要有一正知见，佛法究竟不可说中，有所请时就得说，方便权宜而说，开示根基较差者，所以世尊说法都由徒众有所请而说，不请而说的经典祇有《佛说阿弥陀佛经》一部，为末法时期众生有一皈依处，不为诸魔吞没而不请自说，除此之外都是有请才说法。禅宗祖师大德亦是有问始答，不问不答，这是依循佛究竟法不可说、不可说的道理。
在一切法中，从空与不空之间产生这六种不可说，有的是修到了一个境界、有的是刚开始、有的是还不成熟，在这六种之间，能够以无所说的心态去修、或者去思考，这样可以慢慢的从应缘的心，把它断掉，让它不应缘，而能够达到感召悬絶，你就有能力解脱。这虽然在讲不可说，其实是在讲修内心里面，空性的开头，第二个就是空性应缘的法，能够不执着，这样你就可以解脱，虽然不可说，不是有一些话、秘密不可告人，主要是在你心地上有没有执着？有我的执着，你还是会说，有法的执着，那更会说，修行过程之间能少讲话，就可以学习生(有)、不生(空)，这些种种不同不可说的现象。
4.贤圣：
谓四向四果之二十七种圣者。即前四向三果之十八有学，与后阿罗汉果之九无学，合称二十七贤圣。《中阿含福田经》云：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一间(一种)、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟(以前十八有学位)。思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱(九无学位)。
声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于「十地」，而论其贤圣之别，依《大品般若经》所说「三乘共十地」，即：(1)干慧地、(2)性地、(3)八人地、(4)见地、(5)薄地、(6)离欲地、(7)已作地、(8)辟支佛地、(9)菩萨地、(10)佛地等十地；其中，以初二地干慧地、性地为贤人，后八地为圣人。另如《大方等大集经》列举九种性之说，即：(1)凡夫性、(2)信行性、(3)法行性、(4)八忍性、(5)须陀洹性、(6)斯陀含性、(7)阿那含性、(8)阿罗汉性、(9)辟支佛性、(10)佛种性，则共为十性；其中，以初三性(凡夫性、信行性、法行性)为贤人，后七性为圣人。
另如《华严经》所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以前三十位为贤人，十地及妙觉为圣人。
「一切贤圣皆以无为法而有差别」，地前菩萨称为贤人，地上菩萨称为圣人，悟到阿罗汉道的，也是圣人，谓四向四果之二十七种圣者，即前四向三果之十八有学，向须陀洹、得须陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，再来本来直接要讲阿罗汉，但没有，在中间还有很多的名称，一个是中般涅盘、生般涅盘、有行般涅盘、无行般涅盘、上流究竟、色究竟，这些都是不还天的，向阿那含果之间不等等位，得阿那含之间还有五种清净、不清净的内心，有不同的言说。
《中阿含福田经》云：信行、法行、信解、见到、身证、家家、一间(一种)、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟，到这里是十八种有学位，阿那含以前的还没有成圣人，还有一些不净法没有断掉，还到学习，称为有学位；前面这些，信行、法行、信解、见到、身证、家家、一间(一种)，这些更是须陀洹果之前，比较低阶的贤人；九种无学位，思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、实住法、慧解脱、俱解脱，这九种无学位；贤圣还是有不等的，因心地清净程度不同而分成九无学、十八有学位。上面这些名词，以前也都已经讲过了，在这里不必再加以说明，要占很多的篇幅，以后如果有出单行本，这两部份会再整合在一起。
以另一角度来看，声闻、缘觉（辟支佛）、菩萨等三乘共摄于「十地」，把三乘法用十地来加以解说，就圣人位，声闻、阿罗汉、辟支佛、菩萨就等于是无学位，菩萨从菩萨地，不以欢喜地、二地离垢地来讲，只以内心的清净与否来分的「三乘共十地」，即：
(1)干慧地：就是智慧不是很好、很够，更没有定力，所以称为干慧，是谓干有其慧。据大智度论卷七十五记载，干慧地有二种，即：(1)声闻，乃独求涅盘，故勤精进、持戒，或习观佛三昧、不净观，或行慈悲、无常等观，集诸善法，舍不善法等；虽有智慧，不得禅定水，则不能得道，故称干慧地。(2)菩萨，则为初发心，乃至未得顺忍者。
(2)性地：又作种性地、种地，即声闻之四善根位与菩萨得顺忍之位，虽爱着诸法实相，但不起邪见，系智慧与禅定相伴之境地。可说从自性里面去悟到依他起自性的道理，这种声闻、缘觉，上面所讲的因缘感召，起心意念的这些现象，你能够清楚的了解，声音来了，我们闻性起来，但已没有邪心相应，能够懂得这些就已经有心地的功夫了。(详下述九种性地)
(3)八人地：此处的人即指忍之义，谓三乘之人共同自世第一法(四加行法之一)，入于十六心见道，正断见惑之八忍位。所谓八忍位，即见道之苦法智忍、集法智忍、灭法智忍、道法智忍、苦类智忍、集类智忍、灭类智忍、道类智忍等八忍。若此八忍悟得各智，即苦法智、集法智、灭法智、道法智、苦类智、集类智、灭类智、道类智等八智，即合成十六心。前四智忍与智，于欲界中修；后四类智忍与类智，于色界、无色界中修。
(4)见地：相当于声闻四果中之初果须陀洹果，与地前菩萨位不退转(阿鞞跋致）之位。见道还没有修成，见道不是什么了不起的，在声闻乘或者菩萨道，能够了解解脱道是什么样子？开始要修、怎么去修？只是有这个知见而已，还没有什么一点消息，有的人把见道、见地看成是成就了，连薄地、阿那含的境界都还不够。
(5)薄地：又作柔软地、微欲地，声闻已断欲界九种烦恼（修惑）一分之位，即须陀洹果或斯陀含果。亦指菩萨已断诸烦恼，犹存薄余习之位，也是地前菩萨位不退转(阿鞞跋致）之位。薄地还是凡夫，是习气比较淡薄一点而已，这是在指阿那含，刚刚上面所讲的，中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行涅盘、上流、色究竟，这些都是薄地凡夫，因为他们还没有真正的脱离轮回，他还在阿那含的境界。阿那含在四禅五净居天的地方居住，而在上界他可以回心向阿罗汉，就不必来人间，在天上就可以悟到阿罗汉道，若下生来人间悟到阿罗汉，阿那含不是不来，要成就阿罗汉道，他就要来，所以阿那含者名为不来，实无不来，最后还是要来人间一趟，这是薄地凡夫。
(6)离欲地：又作离贪地、灭淫怒痴地，声闻断尽欲界烦恼得阿那含果之位，与菩萨离欲得五神通之位。就是种种欲望都能够断离，而种种欲望都不能断离，就做不到离欲地，在欲界不能离就没有办法解脱的。
(7)已作地：即声闻得尽智、无生智证得阿罗汉果，或菩萨成就行不退地之位。所做皆办，就是你该做的都做了，该要断的烦恼也断掉了，该要去掉欲望也去掉了，称为已作地。
(8)辟支佛地：即观十二因缘法而成道之缘觉，已经靠近要进入菩萨地，已作地或辟支佛地也好，若在这里修神通的话，就有五神通，也有小乘的解脱智慧，也就是证到我空的道理，法空还没有成熟、还不究竟，如果他回小向大，就进入菩萨地。
(9)菩萨地：指从前述之干慧地乃至离欲地，或指自后述之欢喜地乃至法云地（初发心至金刚三昧），即菩萨自最初发心至成道前之觉位。此处菩萨开始学菩萨法、修六波罗蜜、修十波罗蜜，成就菩萨十地法。
(10)佛地等十地：指一切种智等诸佛之法完全具备之位，归位在十地里面的最后。菩萨地讲起来，其实是没有果位，不如阿罗汉果、辟支佛果，他们都有解脱，但是菩萨地是累劫修智慧，为了要成佛，地地出生在菩萨道之间来修智慧，一边下化众生、一边上求佛果，能够求得如来菩提，最后有一世他一定会成就佛地。
把修行者的内心清净、不清净，把它连贯成三乘十地，这中间菩萨地如何划分？其中，以初地、二地属干慧地，在菩萨的初地、二地智慧还很缺乏，称为干慧地。性地为贤人，有三个称为贤人，菩萨八地以后称为圣人。
另如《大方等大集经》列举九种性之说，何谓性地？即：
(1)凡夫性：在凡夫地的心性，称为凡夫性。
(2)信行性：在信心产生的时候，也产生一种修行的原动力。
(3)法行性：对诸法能够了解，产生一种行为的原动力，称为是法行性。
(4)八忍性：是具有八种忍，称为是八忍性。
(5)须陀洹性：须陀洹是一种修行的原动力，断三不结(身见、戒取、疑)，须陀洹是不入流，不入六大的根本烦恼里面，就是眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体这五根，所接触的色、声、香、味、触这五尘境不起心相应，这称为是须陀洹性，也就是外境已经对你没有干扰了，须陀洹在心地上断掉了瞋心，不大会生气，对外境的好、坏境界都不屑去起心动念相应，也就是没有脾气了。
(6)斯陀含性：淡薄三毒(贪、瞋、痴)，他是还要来人间一次，才能证得阿罗汉果。
(7)阿那含性：去五下分结(身见、戒取、疑、贪、瞋等五)，阿那含是不还果，在阿那含是要断掉心地微细习气，六大根本烦恼的种种贪念。
(8)阿罗汉性：已经断掉了所谓不明因果的痴，所以三毒(贪、瞋、痴)永断，后面还有慢、疑、邪见这三个根本烦恼还没有断，这些慢慢到佛种性的时候，才会灭。
(9)辟支佛性：出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘（先世因缘），自以智慧得道。得道之时，自觉不从他闻，或善观悟十二因缘之理而得道。
(10)佛种性：指具有成佛之种子，即有佛性，为得佛果之因。此因有四种：(a)众生本来具足之佛性，即缘起之理、中道之理、诸法性空之理等。(b)烦恼，悟烦恼之外别无菩提，故一切见解及烦恼，均是佛种。(c)菩提心，无菩提心之因，即不得佛果。(d)称名或闻佛名，依此因则能成佛。
菩萨道就列不到这里面，菩萨道列不到种性里面，虽然有时候我们讲菩萨种性，其实菩萨就是要进入佛的种性，那是因地佛，在很多地方菩萨没有果位的，菩萨只是要求佛的果位，没有证到真正的解脱以前，虽然智慧一直这样累劫修上来，但还是没有果位，到佛种性的时候，他就慢慢可以得到果位。
上面所讲的，以种种种性来分类，就分成十种性，前面三种种性的凡夫性、信行性、法行性看成是贤人，后七种种性可以看成是圣人。在种性，八忍性以后可以称为圣人，其实真正所谓圣人，一定要求解脱的，但是这种高规格的就很难去讲，虽然每一部经所阐述的境界不见得相同，但是可以互相参考。
若仅就菩萨位次而言者，《成唯识论》立菩萨位为五位，即：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。(1)修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十心为资粮位；(2)以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为加行位；(3)以见道初地之「入心」为通达位；(4)以初地之「住心」以后，至第十地之「金刚无间道」为修习位；(5)以佛果为究竟位。其中，即以初二位为贤人，后三位为圣人。
若仅就菩萨位次而言者，《成唯识论》立菩萨位为五位，菩萨是没有果位的，但是他求成佛的种性，过程即有：资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位。
(1)资粮位：是还不成熟，累积福德、做善事、行布施等等的累积资粮，是为资粮位。
(2)加行位：是四加行，我们地前菩萨有四十四位阶，以位阶而言是十信、十住、十行、十回向，再加四加行心的暖、顶、忍、世第一，四加行法获得就有一个机会，能够突破色身进入菩萨位。
(3)通达位：第三位就是通达位，通达就是把你的第八意识打开来，打开来以后，无始劫以来所熏习的法尘都会现起来，翻种子就是在这时候，称为通达位，虽通达还没有究竟，还要继续修行，称为修习位，通达位可以说是菩萨初地，前面这几个还不成熟、还没有究竟的，是还要学，尤其是八地以前的菩萨，都还在学习断烦恼，称为修习位。最后已经得究竟根本的，起码要到八地以后，十地菩萨的位阶以资粮位、加行位、通达位、修习位、究竟位这五位来讲，要怎么划分？
(4)修习位：(a)修习大乘顺解脱分之善根（即暖位等四善根位以前）之三十行心为资粮位，就是三十心，十住、十行、十回向里面的三十心，把十信拿掉，地前菩萨位还有很多，端视每个人的心地成熟与否，在前面是分四十位阶，这里讲三十心。(b)以修大乘顺决择分之善根（即暖、顶、忍、世第一法等四位）为四加行位。(c)以见道初地之「入心」为通达位，通达位就是地上菩萨第一个的欢喜地，常讲开悟就是在讲这里，开悟以后好修行，见道是见要修行的道，将妄心能够加以改造。(d)以初地之「住心」以后，至第十地之「金刚无间道」为修习位，修习位就跨过不动地、善慧地、法云地，虽然这菩萨已经有解脱的能力，但是还有要学习的，这里不是学习断烦恼，而是学习神通变化这一部份的。八地以前是学习断烦恼的，初地到七地之间是「住心」，后面是学习一些神通变化，不管学习断烦恼或神通变化，从初地到十地之间，这五修习位之间，都把它归在这「金刚无间道」的修习位里面。
(5)以佛果为究竟位：究竟梵语 uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿。
以上，即以初、二位为贤人，后三位为圣人。从通达位、修习位、究竟位来讲是圣人，各个经典的不同解释，有时候圣人的解释很难讲，但是一般的概念，圣人一定要得到解脱，而撇开这些种性或者五位也好，我们再说明一下，阿罗汉、辟支佛、菩萨八地以上，才是真正的圣人，不管这里怎么讲，从初地到十地也归于圣人，心地其实还没有真正的解脱境界。
另如《华严经》所说之十住、十行、十回向、十地及妙觉位等菩萨四十一位，即以在前三十位为贤人，十地及妙觉为圣人；这是让你了解，每一部经典所述说的内容与内涵有些出入。最后我告诉你们的，才是我们所认定有解脱味道的，是阿罗汉、辟支佛或菩萨八地，当然金刚如来地以上更不必讲了，祂们就是圣人，这样才合理一点，不然举那么多给你参考，也就是佛法每一部经典，都是依着他认为的这个样子来说明，哪一位菩萨依佛的经典在论说，所见当然会略有不同。
5.贤者：
贤者梵语bhadra，一般而言，贤者指见道以前调心离恶之人，谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位阶行人。简要分之，以有漏智修善根者，称为贤者。贤者十八种有学之圣人，又作十八学人，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。
二十七位阶的贤圣，贤者bhadra指见道以前调心离恶之人，谓凡夫离恶而未发无漏智，还没有开发出漏尽通的无漏智慧，不证理亦未断惑，系见道以前之位阶行人。简要分之，以有漏智修善根者，称为贤者；用世间的有漏智慧，有为法等来修，要成佛的一切具善根的这些人，都称为贤人。
贤者十八种有学之圣人，又作十八学人，即：随信行、随法行、信解、见至、身证、家家、一间(一种)、预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、中般、生般、有行般、无行般、上流般。
（1）随信行─指声闻乘「见道」之钝根圣者，又作信行，从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。指声闻乘「见道」之钝根圣者，智慧比较差一点的，又作信行，从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，随着信仰而开始修行，称为随信行。
（2）随法行─指声闻乘「见道」之利根圣者，能自以智力依法修行而趋于圣道。即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行。于成实宗，指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四善根位。指声闻乘「见道」之利根圣者，就是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这声闻乘的，他智慧比较好一点的，能自以智力依法修行而趋于圣道，不必闻经听法，他自己观内心就可以得解脱的，这种比较利根者。
即于见道之阶段中，利根者能自披阅经典，善作抉择思惟，于法能作思惟，而如理修行，有很多人没有去听法师讲法，他宁愿深入经藏、智慧如海，为什么他看的懂？因为他的智慧比较锐利，经典有的很艰涩、有的人看不懂，但是这种人他能够触类旁通，因为他已经是见道，见道以后才能够观经典，这部经与那部经之间的相连关系，只是名词、翻译的不同，但是他都能够搞得通，这些就是随法行，是利根的阿罗汉。
八大佛教宗派，哪一宗最好？都不好！只有一宗最好，就是释迦宗，把八宗里面的精髓都懂了，就没有分别了，就只有一宗是释迦宗，只有一派就是释迦派，就是已经悟道的人，他就没有分密宗、净土宗、禅宗或者有相宗、无相宗、成实宗之类的，道理搞懂了、圆融了，就没有什么分别。那现在随便一些人，所创的一些什么宗之类的，根本德行、智慧都不够，不能成为宗。中国有分八大宗，于成实宗，在这里随法行是指见道以前之人，居于暖、顶、忍、世第一法之四加行位，这四加行没有修的话，你没有办法悟道，尤其是忍与世第一，忍是对一切法能够忍住，对欲望、人、事、物能都能够忍，这就是修行，《金刚经》里面讲的：「若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。」一切佛法你要成就，离不开忍字诀，能够学习忍辱，忍一切外来的逆境、在学世第一法的解脱法，这样你就有机缘开悟。
(3)信解─依信而得胜解者，又作信胜解，为钝根者修行阶位之名。此谓诸钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，则称信解。依信而得胜解者，胜解是五遍行的第一个心所法，有的人看是看了，没有办法发生胜解，对于义理没有办法有殊胜的见解，利根的贤者，他在定中从空产生智慧，我们常常看经典，慧命须菩提，为何须菩提，称为慧命？因为须菩提是悟空第一，能悟空的人，智慧才会锐利、才会殊胜；我们要培养慧命，其实在培养我们的空性，慢慢的扩大、慢慢的能够回到空，做不到就是没有智慧，养你的性命、肉体而已，很多练气功的人，只是让身体的气通而已，没有学空观，没有养成慧命，这样智慧的生命并没有，智慧的生命与你的智慧是累劫所累积下来的，一世又一世在行菩萨道之间，慢慢这么累劫修上来的。
胜解，是要有殊胜的见解，这是要五别境的修行胜境第一，这五别境是没有修行的人，就没有五别境，有修行的胜解慢慢就会起来，依信而得到胜解，又作信胜解，为钝根者修行阶位之名。从性开始，不是从理地开始，那是智慧比较劣根的，比较钝根一点的，闻经说法、人家讲了才懂，钝根者于见道位中，本称为随信行，及至修道住果之位，一直修上来到住果，住到果位之间，都可称为信解。
(4)见至─又作见到、见得。见，指无漏之智慧，以殊胜之智慧，而达至证见真理者。受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称见至。又作见到、见得。见，指无漏之智慧，你看到什么？看到无漏智慧，看到不见得你做得到，见得与证得两者是不一样的，指无漏之智慧以殊胜之智能，而达到证见真理者，前面讲过了真理只有一个，是证到空，空才是真理，为什么才是真理？它是永恒不变的，叫做真理，如果落于世间一切相、随时在变，那就不是真理，一切有为相都会变化的，不属于真理，佛法讲的真理，就一定要从空下手，要证到空。
受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）、断情见，我们感情领纳的作用，会随我们的心，对外境产生很多的烦恼，在修道位之间，你断了情见烦恼位的时候，就可以称为是见到、见智、见得，这是对利根来讲。以利根者自见法而得理，故称见得，他智慧比较高超一点，能够自己见法而悟得空理，称为见得；以得由因之见而至果之见，知道因、马上连想到果，这样也可以称为见至；见智、见得的意思内涵，大概就是这样。
(5)身证─又作身证那含、身证不还，即不还果中，利根之人依灭尽定，得似涅盘法，身得寂静乐之圣者。《大毘婆沙论》：「世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。」关于身证之得名尚有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，若于身中生灭尽定之得，即身得寂静之乐，称为身证；经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅盘法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证。又作身证那含，阿那就是不还，阿那含、身证不还即不还果，利根之人依灭尽定，好像得到似涅盘法，但不是真正涅盘，身得寂静乐之圣者。不还果，虽然居住在四禅天之上的五净居天，不来人间，但是他要证阿罗汉一定要再来人间，不然就在天上悟道，利根行者是在天上悟道了，直接转阿罗汉果，不然不还者不是不还、还是要来，但是他那时候所得到的寂静乐是一种假相，不是真正的。
《大毘婆沙论》：「世尊安立身作证，名想受灭解脱。以无心故，在身非心，身力所起，非心力起，是故世尊说为身证。」
《大毘婆沙论》：「世尊安立身作证，名想受灭解脱：得到阿那含果，要断种种的贪欲心，贪欲心就是想与觉受都要灭尽，胡思乱想的心没有了，你的感情领纳作用的觉受也没有了，这两种把受摆在前面，五阴的受阴灭、想阴也灭，五阴魔相的受、想这两个灭掉的话，就有阿那含果这种假的解脱智慧，因为他还没有证到阿罗汉，再下去就是行阴区宇，这里想受灭而已，还没进入到行阴区宇，行阴区宇的行者，一定就有宿命通，或者四禅的天神他有宿命通、或者阿罗汉也有宿命通，在这里还没有，他只是想受灭尽，而得到解脱的寂静快乐而已。
以无心故（因为他已经无心），在身非心，身力所起，非心力起（身体的力量比较大，心的力量还不是很强），是故世尊说为身证。」：在这时候大概有三禅的那种气充满整个色身的状况，但是心力还没有解脱的那种锐利的知见。
关于身证之得名尚有二说，说一切有部以灭尽定为无心定，一切佛法的各宗各派，有部这一派以灭尽定为无心定，灭受想尽为无心，若于身中生灭尽定之得，即身得寂灭之乐，称为身证，因为你想受还没有灭，身中是身体上面，生灭法灭尽了，就是动、静、根、觉、空、灭，在生灭法里面，是偏重在身方面的证解，不是在心地上，所以在还没有开悟以前，地前菩萨、阿那含、阿罗汉，分别以身体所得到的定力、寂灭来认证。从心地上面来认证，因为他们的心还没有成熟，对于我空已经悟得了，对于法空还没有成熟的知见，在这里就解释「身证」，比较多一点的成分。
经量部则以出定后，缘灭尽定之寂静，以此极似涅盘法，由得及智现前证得身之寂静，称为身证：刚刚所讲的是有部，现在是讲「经量部」这一派的，在初定以后，不能在定中来判决心或者身有生灭法与否，出定以后面对在待人接物之间，你的心里面能够面对因缘的想受都灭尽了，这种寂静、心空的样子，是极似涅盘妙法，所以有这种境界所得到的智慧现前了，证得身之寂静，称为身证。
从这一段文字的叙述，我们有一个大概的观念，就是不还果的行者，他还没有破色身，但是他在四禅天之上，四禅天还没有破掉色阴魔相，身体在出定、入定之间，灭掉想受的感情领纳作用，或者是胡思乱想的心，对外境的心都死掉了，这种寂静就称为是身证。
(6)家家─即指声闻四果中之一来向，一来向之圣者中，断除前三品或前四品者，称为家家圣者，简称为家家。家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间。由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生；故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家。若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家。三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」；二生家家之中，「天二人二」或「人二天二」之受生者，因其于人、天中之受生次数相等，故称为等生家家。三生家家之中，「天三人二」或「人三天二」；二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家。其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家。
在上一次我们也都已经解释过了，有天家家抑或是人家家：
家家─即指声闻四果中之一来向，一来向或者是向一来，都是斯陀含果，一来向之圣者中，断除前三品或前四品惑者，称为家家圣者，简称为家家：思惑就是烦恼，有九种的次第，当然越低的、下等的，习气是越重的，下上、下中、下下，下下是比较好一点，迷惑是下上比较差的，再来是下中是比较好一点，在下的这阶层里面，在三个里面迷惑比较少一点的，再来是中上、中中、中下，在中等惑之间，要断除前三品或前四品，这样看起来要断到哪里呢？下下到中上这三品的思惑，才有一点圣人的样子，称为家家圣者，简称为家家。
家家的意思就在天界三禅（有三天）、四禅（有三天）之间，你要出生在哪一家？这是一定的，反正就是从你心地里面去感召哪一家？就出生到那里！这一生出生到这一家、那一生出生到那一家，一来向是来一次，最后是在哪一家？在四禅三天的哪一天？是不知道的！但是他再来人间一次，就可以证得阿罗汉果。
家家，即出一家而至另一家，例如从人间生于天界，又从天界生于人间：这是不同的家家，一个是天上、一个是人间。
由欲界九品之修惑，遂须在欲界中生死七次，即在人、天中各受七生：是向须陀洹，天上、人间要来回七次，都在三禅、四禅天之间来往。
故若断除九品修惑中之前三品（上上、上中、上下）者，由其余六品修惑而尚须受三大生（人、天各三生），此称三生家家：就是须陀洹与斯陀含之间，已经来回三次了，要来回七次是剩下三次，此称三生家家；或者是四生家家，还要来回四次，或者是二生家家，还要来回二次；这不等的家家名称，你了解它的意思，就是天上生三次，人间再生三次。
若断除前四品（上上、上中、上下、中上）之修惑者，则由其余五品修惑而须受二大生（人、天各二生），称为二生家家：人间两次、天上两次，称为二生家家。
三生家家之中，「天三人三」或「人三天三」：生天界三次、再来人间三次，或者先生人间三次、再生天上三次，是在天上悟道的，最后生在天上悟道的是天家家，在人间悟道的是人家家。
二生家家之中，「天二人一」或「人二天一」之受生者，因其于人、天中之受生次数不同，故称为不等生家家：三生等生家家就是天上三次、人间三次，如果是不等生家家，你可以这样子去想，天上三次人间两次，或者是天上两次人间三次，这就是不等生家家，这些观念可以让我们更深一层的去了解，须陀洹是天上、人间要来回七次之间，也许生天六次、来人间七次，也许生天七次、来人间六次，这些都是一样的，也就产生种种的二生家家、三生家家、四生家家、五生家家、六生家家都是，这是举例而已，须陀洹是天上、人间要来回七次，才能悟到阿罗汉果之间的境界，把它搞清楚一下，讲是花了那么多的时间，让你对佛法有更深入的了解，能够了解这果位，你对佛法才有一个完整的概念。
一般的解释是点到为止，有时候一听还是很迷糊，知道须陀洹是天上、人间要来回七次，但是怎么来？怎么去？搞不清楚！懂了家家以后你就知道了，原来是天上、人间这么样跑来跑去的，「人一天二」是人间再来一次、天上还有两次，或者「人二天一」人间两次、天上一次。是在天上、人间悟道的，这样去组合起来，就有多少个不同的组合？是给你一个概括的理念，须陀洹证到阿罗汉果之间来回七次，以及斯陀含的一还果之间，最后一次是在天上成阿罗汉果？还是在人间成阿罗汉果？
其中于天界或人间悟得预流果之圣者，称为家家圣者；于天界得阿罗汉果之圣者，则称为天家家；于人间得阿罗汉果之圣者，则称为人家家：最后一生来人间，证到阿罗汉果，就是人家家，他就是跟我们在一起的，在大丛林有很多阿罗汉、或者在菩提迦耶一样的，很多当生证得阿罗汉果的，都还驻扎在那边，很多可以看到祂们的。在清晨四点，印度大觉寺的门还没开门的时候，很多阿罗汉都先来朝礼释迦牟尼佛，都是进进出出的，这是人家家。在天上悟到阿罗汉果的，居住在哪里？是居住在五净居天，或者是在哪一天都有？这一部分我还没有看到经典的解释，但是人家家在《楞严经》里面已经有讲到。
(7)一间─旧译一种子，又称一间圣者，指不还向中圣者之一种，一间者系即谓尚余一间隙在，故不得般涅盘。于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，然犹残余一品乃至二品未断，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位。《俱舍论》：「断七或八品，一生名一间，…。一来者，进断余惑；若三缘具转，名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故；三由受生，更受欲有余一生故。」
一间─旧译一种子，又称一间圣者，指不还向中圣者之一种，不还向就是不还果，向不还与不还向的意思是一样的，也就是证得阿那含果之前的圣人，斯陀含是一还果，天上、人间还要来一回，不还果有五种阶层不同，这中间称为不还向之中的一种，一间者系即谓尚余一间隙在，在心地里面还有一点点的不能般涅盘的毛病，还有一间隙在，故不得般涅盘，般是大、是大涅盘。
于欲界九品修惑中，此等圣者虽已断欲界七、八品修惑，有最后一品的九品修惑还没有灭，然犹残余一品乃至二品未断，已断欲界七、八品修惑，如果是八品，就是还有一品还没有灭，七品就还有两品还没有灭，把它断掉了，尚须一度受生于欲界，以修不还之果位，这就是不还果来人间受生以后，生于欲界直接修不还果，当然在欲界，是天界的哪一天？或者是来人间？都是不一定的，这里没有解释清楚，在欲界天是天家家的一种，在人间就是人家家。
《俱舍论》：「断七或八品，一生名一间，…。一来者，进断余惑（进而能够断掉所有剩下的修惑）；若三缘具转（因果律的这些种种因缘，都能够断了，大概就剩下一点点的修惑），名一间。一由断惑，断欲修断七八品故；二由成根，得能治彼无漏根故（无漏根是我们没有烦恼的智慧，能够发起、能够得到。）；三由受生，更受欲有余一生故。（在欲界受生，剩下一生他就可以证到果位，这是一间）」
(8)预流向─预流果为四沙门果中之初果，乃预入无漏圣道之果位，此一果位系修道位之初位。预流向又作逆流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者。
预流向─预流果为四沙门果中之初果，还没有得到预流果的，就称为预流向，乃预入无漏圣道之果位，我们现在在修博士学位，课修完了、要做实验，在还没有口试以前，这就是准博士，就是他论文作完了，经过口试、论文的内容审查都通过了，就成为正式的博士了，还没有做完论文是准博士，预流向的意思也是像这样，还没有进入圣人之流，是预流，预流向就是进入预备的准博士这一流，都还没有得预流果，只是向这一条道路迈进的，称为是预流向。此一果位系修道位之初位，是在修道位里面的第一个。
预流向又作逆流向，逆流是六根对六尘境而言，你要跟它逆流，不要跟它同流合污，眼睛看了、你要视而不见，耳朵听了、你要听而不闻，五根所看到的外尘境，要逆向而流，称为是逆流向，逆流向是对我们修行的状况来说的，预流向是对果位来讲的，是预备要进入圣人之流的道路迈进，是为预流向，意即趣向预流果之因位，此位乃指初发得无漏圣智之见道位圣者，刚刚开始初发起这种无漏智慧，这还不太成熟。
(9)预流果─srotâpanna，须陀洹、窣路多阿半那，新译预流，旧译入流，又译作逆流。预流者，诸无漏道总名为流；由此为因，趣涅盘故。意指预入无漏圣道之果位。声闻乘之人断三界之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，称为逆流果。盖预流之「流」，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。预流向为见道位，预流果为修道位。《玄应音义》：「预流，梵言窣路多阿半那，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅盘故。初证圣果，创参胜列，故名预流。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也。」
预流果─预流者，诸无漏道总名为流，要进入无漏智慧，这种修行的果位，给它一个总名称为流，由此为因，趣涅盘故，得到寂静、永恒的安祥，就是涅盘境界，意指预入无漏圣道之果位，预备进入没有烦恼的圣人果位，声闻乘之人断三界（欲界、色界、无色界）之见惑已，方达违逆生死瀑流之位，你要断生死的这种瀑流，要对它逆流、违逆、不跟它同流合污，是要逆流而上，称为逆流果。
盖预流之「流」，即指圣道之流。断三界之见惑已，方预参于圣者之流，三界的见惑能够断掉，见道惑有时候是见了修行无漏道的这种障碍，你才能够去修，你没有见到要修无漏道迷失的地方，就不知道怎么去修？所以称为是见惑，见了以后才能够去修惑，称为预流果。此为声闻乘最初之圣果，故称为初果。趋向此果者，在断见惑之见道十五心间，这总共有十六心，逆流向是断十五心，再断第十六心就得到了预流果，所以仅称为逆流向，又称预流向，即预流果之因位。
预流向为见道位，预流果为修道位，预流向是你已经看到了无漏智慧的障碍是在哪里？所以你刚好要去修，预流果是已经修了、得到了，得到是初果而已，还没有得到阿那含果，也没有得到阿罗汉果。
《玄应音义》：「预流，梵言窣路多阿半那srotâpanna，此言预流。一切圣道说为流，能相续流向涅盘故。初证圣果，创参胜列，故名预流（能够殊胜的列入圣人之果位，称为是预流）。预，及也，参预也。旧言须陀洹者，讹也（好像是有一点错误的样子）。或言逆流，或言入流，亦云至流，皆一也（其实讲的都是一样的）。」
我们看了这些，不管是逆流，就知道这是在世间讲，以五根对六尘境，你要跟它为违逆，不要同流合污，预流是对圣人这边来讲，要挤入圣人之流，或者是已经到了，就称为是预流、入流，这些意思、两个方向搞懂了，逆流是在人世间修行的，对外面的色、声、香、味、触、法这些，不要跟它同流合污，要能够超越它；预流是对果位这边来讲，你已经可以挤进去了，可以列为预流果、初果。
(10)一来向─即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界再来人间而入般涅盘，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向。
须陀洹上来是斯陀含，斯陀含是一来向、一来果分这两个：一来向─即指已断除欲界九品修惑中之前六品者；刚刚我们看的阿那含的天家家，已经有断到七、八品，这里是断掉前六品，就是一来向，因此位之圣者尚未断除后三品之修惑，故一度生于天界、再来人间，而入般涅盘，故称为一来。然因此位之圣者尚未证入其果位，而仅趣向于第二果，故称为一来向，是趣向而已。
(11)一来果─斯陀含为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次方可般涅盘之圣人。
一来果─斯陀含为声闻四果之第二，系已入预流果，既已断灭欲界六品之修惑，尚须自天上至人间受生一次，方可般涅盘之圣人。一来者无所从来，因为他最后会证得阿罗汉果，他要证得阿罗汉果，所以还要再来，不然就在天上证得阿罗汉果，在经典上你不懂得这些果位，有时候《金刚经》念归念，不还者不是不还、一来者不是一来是为来，这都会搞不清楚，把这些果位搞清楚了，才知道经典是在讲什么？
(12)不还向─即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品(下上、下中、下下)，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种。
不还向─是阿那含果，阿是不、那是还，即指已证得一来果之圣者，将断除欲界九品修惑中之后三品(下上、下中、下下)，最后越来越淡薄，越往下越淡薄，而即将证入不还果之阶位；以其趣向于第三果，故称不还向。不还向之中，若断除欲界九品修惑中之七品或八品，尚余一品或二品者，须于欲界之天界中受生一次，称为一间；又作一生、一品惑，即间隔一生而证果之义；亦称一种子，或称一种；一间、一种在上面已经说明过了。
(13)不还果─anagamin，即声闻圣人第三果，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间。不还果又可分为五种，称为五种不还，又作五种阿那含、五不还果、五种般(中般、生般、有行般、无行般、上流般)。
不还果─即声闻圣人第三果，是真正的阿那含，指已断尽欲界九品修惑中之后三品，而不再返至欲界受生之阶位。因其不再返至欲界受生，故称为不还。若九品之惑全部断尽，则称阿那含果；若断除七品或八品，则称阿那含向；若断除七、八品，而所余之一、二品尚须对治成无漏之根，更须一度受生至欲界，称为一间。不还果又可分为五种，称为五种不还，虽然同样是不还果，心清净与否？还是分为五种层次，又作五种阿那含、五不还果、五种般(中般、生般、有行般、无行般、上流般)。
(14)中般─指不还果之圣者，死于欲界而生色界时，于色界之「中有」位而入般涅盘者。指不还果之圣者，死于欲界而生色界时，于色界之「中有」位而入般涅盘者。中有是什么？是中有身、是有中阴身，中阴、中有的意思是一样的，能够在色界的中阴身之间，能够悟道、然后进入般涅盘的，简单讲就是中有，或称为是中有般涅盘者。
(15)生般─圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑而入般涅盘者。圣者既生于色界，未久即能起道圣，断除无色界之惑，而入般涅盘者。无色界是无色了，但是他先生于色界，不久就能起圣道，进入无色界，断除无色界里面种种心的迷惑，而入般涅盘者，称为生般涅盘。
(16)有行般─生于色界，经过长时之加行勤修而入般涅盘者。生于色界，经过长时之加行勤修，而入般涅盘者。就是还要经过一段时间去修行的，色界是有身的，是勤修加行位的，而入般涅盘者，称为是有行般。
(17)无行般─生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅盘者。生于色界，但未加行勤修，任运经久，方才断除无色界之惑而入般涅盘者。这就是智慧比较锐利的，是未加行勤修，就直接在色界之间跳过，到了无色界的境界，当然在有生的时候，他修无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，方才断除无色界的这些种种迷惑，而入般涅盘者。我们可以了解的，诸佛菩萨在人间，可以历经色界、无色界的修证，但是祂的肉体还是在，到最后舍报的时候，就可以证的无余依涅盘了，就是无行般。
(18)上流般─先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中，最后至色究竟天或有顶天而入般涅盘者。上流般可分为乐慧、乐定二种。此二种之上流般又分全超般、半超般、遍没般三种。(a)全超般，指生于色界最下层之梵众天，而生于色界或无色界之最上天者。(b)半超般，指超越中间之一天乃至十三天者。(c)遍没般，指不超过一天而遍受生于诸天者。
上流般─先生于色界之初禅，渐次上生于色界余天之中的二禅、三禅、四禅，在每一禅天之间都有三天，最后至色究竟天，或有顶天而入般涅盘者。色究竟天就是五净居天的最高天，这是一流一流的往上爬，称为上流般。
上流般可分为乐慧、乐定二种，你对于智慧非常的执着、喜爱，就是乐慧；你对于定中比较喜欢就是乐定，上流般可分为这两种，在色界之间，有的偏向于喜欢智慧、有的偏向于喜欢世间禅定，那种定的快乐。此二种之上流般，又分全超般、半超般、遍没般三种：
(a)全超般：指生于色界最下层之梵众天，然后这么一天一天的往上爬，要全部走过各天，就称为是全超般，是越过中间之十四天，色界的初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅三天，就有十二天了，而生于色界或无色界之最上天者。如果是前面色界的十二天，无色界的四空处天，十二加四是十六，扣掉梵众天，从梵众天开始爬起，要爬十五层，最高天（非想非非想处）这一层不算，要爬十四层，这称为是全超般，全部都超越了。
(b)半超般：指超越中间之一天乃至十三天者。假设你已经走过一段时间了，现在只剩下一天要爬、或者是剩下十三天要爬，中间走了一半，就是半超般。
(c)遍没般：指不超过一天，而遍受生于诸天者。都没有超越哪一天，就是每一天都要到，是一阶一阶这么上来的，称为是遍没般。
以上三种情况都是上流般，一个一个往上界一直进入般涅盘境界的。
以上是十八种有学位的，再下来是讲六种圣人：
6.圣者：
圣者arya系即指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。简要分之，以无漏智证见正理者，称为圣者。于声闻之第四阿罗汉果有六种阿罗汉，细分为九种，故有九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之福田经甘露味论载，有下九种。圣者 arya 系即指证见谛理，见到我们所有的无漏智慧被障碍的部分，这称为是见谛，还没有发起无漏智，但是知道无漏智是被哪一些所障碍，已经了解了，舍异生性之人，不再有异生了，异生是一世又一世的分段生死，谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。简要分之，以无漏智证见正理者，称为圣者。于声闻之第四阿罗汉果有六种阿罗汉，细分为九种，故有九无学之名称及次第，诸经论所举不一，依中阿含之《福田经甘露味论》记载：
(1)退法阿罗汉─乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等逢疾病等恶缘即退失所证之果。乃证得阿罗汉果中，最钝根之罗汉，彼等碰到疾病、碰到恶缘，即退失所证之果位，还可能退转的阿罗汉，表示道心不是很坚强，悟的不是很强的这种解脱，所以还可能退位。
(2)思法阿罗汉─谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅盘者。谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入无余涅盘者。已证得阿罗汉果者，又怕失去了，所以想赶快了结自己的生命算了，这种是思法阿罗汉。
(3)护法阿罗汉─于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧，故于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。于所得之法防护不退，有能力学种种方法，在阿罗汉道之间不退转，若怠防护，有退失之惧，比较疏忽了、没有加以防护，有退失的恐惧心，故于己所证得之法，心生爱乐而常护持者。得到了什么法，很喜欢去爱护这些所得到的，害怕退失掉了，这是护法阿罗汉。
(4)安住法阿罗汉─若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种性。若无特胜之退缘则不退，某一种特殊的能让你退惰的这些因缘，你可能就会退转了，没有，你就不会退转，若无特胜之加行，则不转较优之种性，如果没有特殊的因缘，也不会退；如果没有特殊的加行，把你推动一下，你也不会进步，这是不进不退，这称为是安住法阿罗汉，是安住在这阿罗汉的法上面，退也不会退、进也不会进，这是第四种的阿罗汉。
(5)堪达法阿罗汉─堪能行练根修行之事，速达不动种性。堪能行练根修行之事，速达不动种性，这是第五种的堪达法阿罗汉。
(6)不动法阿罗汉─即得阿罗汉果中最利根之种性，得尽智(所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智；若如实知已尽除欲漏、有漏、无明漏等，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚、随眠、随烦恼、缠，称为尽智。)、无生智(谓如实知我已知苦，不复当知；我已断集，不复当断；我已证灭，不复当证；我已修道，不复当修。对得尽智而说，即不起任何法，亦即无生法忍智。)而不退动者。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种；前者称不退法，后者称不动法。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。
不动法阿罗汉者即得阿罗汉果中最利根之种性，可以证得尽智，所从生之智、见、明、觉、解、慧、光、观等，皆称为尽智，种种智慧都能够得到，称为是尽智，这智慧包括智、见、明、觉、解、慧、光、观等；若如实知已尽除欲漏（种种的欲望）、有漏（善、恶业都能感召轮回根本的，是谓有漏业）、无明漏（根本无明是我们轮回的一个最根本的）等，这三种漏都能够把它去除了，可以证得无漏智慧，是无所不知的智慧，称为尽智；若如实知已尽除一切结缚（结是结使、缚是绑住了）、随眠、随烦恼、缠，这些都是在讲同一件事情，就是烦恼法，你能够断掉一切烦恼，可以证得无漏智慧，称为尽智。
同时可以证得无生智，什么是无生智？谓如实知我已知苦，不复当知；我们已经知道什么是苦谛（这是在讲四圣谛的苦、集、灭、道），已经知道苦了，就不让他再生，就是无生智，不复当知是不必住在苦谛上面，我们在修行之间知道苦，今生为什么会苦？是因缘果报所得到的，今生会苦的果报，你知道了以后能够不把它放在心上，就是不复当知，就等于是无生；而你知道苦了也觉得很苦，那就是还有生，所以苦没有灭掉。我已断集谛，已经知道种种的因缘，造成种种的果报，因缘果报就是聚集一切的业缘而成就的，能够断掉了集谛以后，你就不必有一个心要再断，已经断掉的人就不必再说，我要断不要断，没有这种概念，不复当断，这种也就是无生智。我已证灭谛，已经灭掉一切的业缘，或者是身口意三业，或者一切种种的牵引之间的业缘，让它感召悬绝，这样已经得到了，你就不必还要再证一个灭谛，连这种心都没有，这也就是般若波罗蜜的智慧，就是你已经得到什么，就不要在那上面去执着，没有要断、要得的心，也不复当证，就能得到无生智。我已修道缔，苦、集、灭、道的道缔，也已经得到无漏智慧了，不复当修无漏智慧；还有一个心要修，表示你还没有修到道缔位。已经证得苦、集、灭、道了，对得尽智而说，即不起任何法，亦即无生法忍智，已经证得无生法忍智，就没有所谓苦、集、灭、道，要证到与否？对你来讲都已经没有罣碍了，这就称为是无生法忍。
而不退动者，证得尽智、无生智，就可以得到不退转位，称为是不动法阿罗汉。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种，你本来就有阿罗汉的种性，这是比较锐根的，或者是比较钝根的，由修练而得不动法阿罗汉的种性，有这两种种性；前者称不退法，前面这种锐根的，智能比较锐利，他不会再退转，称为是不退法。后者称不动法，是由修练而得不动法阿罗汉种性的。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。
(7)不退法阿罗汉─指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。《中阿含福田经》所说之不退法阿罗汉乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。中阿含《福田经》所说之不退法阿罗汉乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动位，依本来种性者称为不退位；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德，这就是不退法阿罗汉。
(8)慧解脱阿罗汉─了断慧障之烦恼，于慧得自由。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。了断慧障之烦恼，于慧得自由，用智慧得到无限的自由，不再有烦恼了，指仅由无漏之智慧力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉，这就是慧解脱阿罗汉。而慧解脱则系未得灭尽定，灭尽定就是想受灭尽这种定，已经是在六种无为法的最后第二个了，是想受灭尽定无为，最后一个是真如无为，以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉，虽然未得想受灭尽定，但是用他的智慧可以断掉一切的烦恼，这就是慧解脱阿罗汉。
(9)俱解脱阿罗汉─了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉。俱是两种都有，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在，也具足定力不是只用智慧来解脱的，普通菩萨大概都是用智慧来解脱的，没有得到这种定的解脱，到了八地菩萨才能够定慧等持，定解脱也有、慧解脱也有。所谓俱解脱阿罗汉，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉，俱解脱阿罗汉，是定、慧两者都具足了，是真正的不动法阿罗汉，当然，俱解脱阿罗汉是最高的。
这些虽然以前都讲过了，这一次只是再把它整理一下，大家比较有一个完整的概念，对于二十七贤位，前面的十八种是有学位，与后面的九种阿罗汉，有的还在学习、有的是怕断掉了、有的是很精进、、、等等的得到不动阿罗汉，或者是俱解脱阿罗汉，才是真正的阿罗汉；今天讲到第六种的贤圣，下一次再从无为法开始讲起。
(2004.09.11.讲于法尔)