如何利用《金刚经》来修行
--
第七品
无得无说分
2004.09.04. 第
10 讲(4)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第七品 无得无说分(续)
(三)、名词解释(续)
2.
说法(续)佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。所以佛以五力分五种说法，即：(1)言说，指以契合真理之言说，说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(2)随宜，指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(3)方便，即善巧方便，说布施能得大富、持戒能升天等，使众生修之，而得以脱离苦海。(4)法门，即宣说殊胜法，显示菩提道路之行法。(5)大悲，指为救度众生，以大悲心导引之，为执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观，执着于瞋恚者说慈悲观等。佛法者有粗细、深浅等分别，
如来为菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛空，要证出世间之妙理者，故称为细。如来为诸众生说法，演说诸法名字、章句等种种差别，以依世谛说世间一切诸法，即称为粗。
现在依说法者心态来说，有清净说法、不净说法等两者。清净说法者即凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法；反之，凡存有利己心、与他人竞争之心，毁谤他人说法优劣，或为报、为世报，或有疑而说法者，均为不净说法。《
佛藏经》举不净说法者之五种过失：(1)自说尽知佛法。(2)说佛经时，指摘诸经中相违之过失。(3)对诸法疑而不信。(4)自以所知非难经法。(5)以利养之故，为人说法。
(4)法门：即宣说殊胜法，显示菩提道路之行法。
7月31日讲到
说法(3)的方便，今天讲(4)法门，即宣说殊胜法，显示菩提道路之行法。一般说法有人间佛教的善法、有世间禅定的定法，有仙道的人出来所说的法、有天神化身所说的法，但是真正的佛法，也就是一乘佛乘在标榜的解脱道的法、菩提道解脱道的行法，叫做殊胜法门。在美国我讲了一堂课，后来分成两堂才讲完，有修行者的境界、进道功程，进道功程除世间禅定以外，再下来就是小乘的四果位，甚至于开悟以后的菩萨道，这些才是真正的佛法，你在法尔所熏习的也就是这些法，也是我们标榜的真正殊胜法，是真正菩提道的行法，而且要确实的去做，去修习六度波罗蜜多。
谈这些法门，《金刚经》就是讲真正的殊胜法门，法门有三不等，有的是说人间佛教的法、有的说善法、有的说一些世间禅定的法，但是我们希望说解脱菩提道的法门；再上去有如来菩提的法，这只有金刚乘菩萨往上去追寻的真正成佛的法门，即是如来菩提。所以在第四个说法是讲法门，这才是宣说殊胜法，显示菩提道路之行法。
(5)大悲：指为救度众生，以大悲心导引之，为执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观，执着于瞋恚者说慈悲观等。佛法者有粗细、深浅等分别，
如来为菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛空，要证出世间之妙理者，故称为细。如来为诸众生说法，演说诸法名字、章句等种种差别，以依世谛说世间一切诸法，即称为粗。
「大悲」指为救度众生，以大悲心导引之，所说的法不一定，有执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观，执着于瞋恚者说慈悲观等。进道功程中讲须陀洹的境界是什么？除了眼、耳、鼻、舌、身这五根，面对着外境色、声、香、味、触等境不起妄心相应外，你内心里面要把瞋心断掉，瞋恨的心把它断掉，就有须陀洹果的果位，而要修到不还果就是阿那含果，就要断贪心，不贪世间一切种种的财物、或其它美好的东西，更不贪修行之间的一切善境界、天神的境界，这样就可以悟到不还果。
在修菩提道时，要有大悲心，看这个人执着无，要跟他说「无」之外，我们的心地如来，是可以应缘、可以感知一切境，可以跟他导说「有」的一种现象，当然还没有悟到空无的境界，大概都是从有入门，这些都是属于外道，一开始修行就执着有，眼睛的见性所看到的三度、四度空间以外的事、物，他都认为有，认为有就不容易解脱，《金刚经》义理就是教我们要摆脱这些现象，阐释一切相是非真实的，是幻有、幻化虚无的：「凡所有相皆是虚妄」，先教化你这样，也因为学到《金刚经》，一切法都能观「无」，「无」到最后就能解脱。
最后对一切事情的真、假你都不在意，这样会变成守空，到一定境界以后，就要转化成有，变成空、有不二的境界，这时候你要说法，要对执着无的这些人，导以发阿耨多罗三藐三菩提心者，不应有断灭相！应该用你的觉知心，来感知一切事情，感知以后就不要执着，我们凡夫(世间禅定)行者，他也能够感知一些事情，但是感知了，认为就是这样了，就没有办法改变觉知的事，所以不能得解脱。
我们修佛法不是这样的，是感知了以后，不好的要把它转化成没事，大事化小、小事化无，这样才是真正的修学佛法，修学到不被境界来黏，这才能解脱。你要发大慈悲心，就能够有这能力，对执着「空」的人跟他说「有」，「有」以后才能产生神变，但回有时已是大菩萨了；对于执着色身欲望的，一般修行的开始，难免都会有此现象，因为大家都是居士身，不是出家人，从居士身有夫妻之间开始修行，如果你真的要修行、要求解脱道，却不能断掉男女间的关系，就没有办法有更高的果位，光修法也没有用。
有次我讲了这个道理以后，有一个人就跟他太太分房，这太太就很紧张，虽然他太太比他先生修行的早，十几年前就开始吃素修行，就问他为什么要分房睡觉呢？他告诉太太这样比较好修行、打坐，太太一紧张，差一点起革命。我没有个别教他，我是在演讲说的，你修到哪一个境界，譬如修到初禅天，初禅天是梵天，梵天是清净行，你要有那个境界，就要没有那个欲望，这是很自然的。
每个人的眼光都不一样的，他的眼光看到色界天，或者甚至于有的人修了七天，就修证到无色界的境界、进入菩萨地，每个人今生下决定要修到哪里都不一定；这位博士真的很细心，好像觉得要用功，结果两、三天后开始要执行，就发生这问题。我告诉他，开始不要造成你太太的紧张，他太太比他修行早，现在真的先生要开始认真修行，反而她不能认同，这就是要修行、又要贪着人世间的欲望，又要成就菩提道，这根本是背道而驰的。我要他慢慢来，尤其是居士，可以用很圆融的方式，让整个家庭、夫妻、儿女之间，都能够慢慢的往修行的路上去走，彼此也能够愈走愈高的境界，这里当然能够断欲望是最好，不能断欲望，果位顶多到世间禅定的欲界天里面的天神，不然你就求往生西
方极乐世界，或者到弥勒净土，可能断不断淫欲都比较没有关系，如果你生生世世都要来当菩萨，这就要有点境界的认知。
瞋恚心，我们每一个人都有，能够断瞋恚就可以得到须陀洹果，眼、耳、鼻、舌、身所面对的这些现象，都不会引起内心的这种脾气发作，这样就可以得到须陀洹果，对这些人来说法，要用大悲心来开导他，应该要有慈悲心，应该用另一个角度来观想别人、来原谅别人，不要以自己的喜怒哀乐为主观意念，要求别人怎么样、怎么样，当然我们所看到的人、事、物，不见得能够满足我们的标准，但是我们也不能够因为这样而起瞋心，我们尽量能够忍耐自己，转我们自己看不惯的心，能够不讲最好不要讲、修自己，要讲就是要让对方改变，不然你就不要讲，讲就是会得罪对方，因为他是初学，不是境界高、智慧比较不具足，而真的讲，就是一定要他好，要他好但他却不能体会，一定会对你抱着一种不以为然、或恨你的心，果如此你要虚心的去忍受，也不要有所在意，认为我为你好，您却狗咬吕洞宾，这些话都不必去讲，放在心里面就好，说法是以大悲心来对种种众生，他有什么毛病？就用什么法来开导他！
佛法者有粗细、深浅等分别，粗
的你只要修善行，就可以得欲界天，这也是佛法；《金刚经》云：「是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」一切法都是佛法，一切法者即非一切法，是为一切法。既然一切法都是佛法，一切善法、恶法、什么法都是佛法，譬如恶法、邪法，我们取它反面的教材也是佛法，不是取它去做坏事，有人去做坏事，我们引以为鉴，也是可以学到佛法，有一些法虽然不是很如法，但是方便的利用一下，那也是佛法，以佛法而言，其实是我们在分别，也就有粗、有细、有深、有浅等等的分别。
如来为菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛空为主要的开示，何谓第一义谛空？我们学佛法学那么久了，要相信你的觉知，第一念那就是对的，第一念的反应那是对的，但是，第二念就会动凡情，凡情是你的贪、瞋、痴、慢、疑没有断掉时，会依附在所听、所见的种种事情上面，当第一念面对境界时，你是没有感觉的。譬如有一天被你駡时，你可以好像心不动，也没有抱怨的心、也没有什么不以为的然、也没有伤心、什么心都没有，好像「空」在那里，那是第一念的空心，那是对的，我们以空来面对那个被駡的话，却都没有感觉；等到你回去以后，愈想愈不对，老师为什么这么駡我？我应该怎么解释？我当时为什么没有反应？或者是伤心、睡不着觉、一大堆抱怨的心、怨恨的心都有，第二念以后都是你的妄想习气，不清净的心所出来的，有的当时发作，有的延后发作，修得好的当然永不发作，永远忘记有这回事了。
学佛法是慢慢的在维持第一念觉，以空的心态、真如空性去面对那个境，能够永远保持那样，那你的佛法学得不错，甚深微妙的法就是这样子！没有什么高深的，我们所谓烦恼就是第二念以后发起的，有的人发起的比较快，有的人发起的比较慢。有的人无聊时，才想起刚刚被駡的事情，然后愈想愈懊恼、睡不着觉，接连好几天都很烦恼，这就是没有办法用智慧来转，当下能够控制粗的习气毛病，甚至于对微细的毛病，也不让它发起，这样才是真正在修习佛法，修解脱道是这么一步一步去练的，都尽量保持那第一义谛空的境界，让它永远保持到最后，事情过了就过了、不要再想，不要再去想应该这样、应该那样，那你就会进入烦恼。
如来为菩萨演说甚深微妙之法，以第一义谛空以外，要修证出世间的妙理，出世间就是要跳出欲界、色界、无色界这三界，跳出来就是要断掉贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六大根本烦恼，你一定要断，刚刚讲的要断掉瞋心，才得到须陀洹果，须陀洹果是天上、人间还要来回七次，在三禅、四禅之间的境界，还要来回这样子跑七次，才能证到阿罗汉果；你断了贪心，善恶境界都不贪时，可以证到不还果，这中间是还没有到阿罗汉的境界，而是天寿尽了再来人间，证得阿罗汉果，这是已经证得我空、人空，人、我空证到以后，就没有因缘感召，再来出生做人，就证到出世间的这种智慧了，起码阿罗汉的境界就有了。
佛法起码要讲这种出世间的智慧，不是在讲如何来做善事、如何帮助人，如何捐一千万、一亿元去帮助世间事，这些都是善行，没有错！《金刚经》里面讲的，就是有恒河沙那么多的七宝去供养诸佛菩萨，不如你好好去学《金刚经》里面所讲的，一切都是空、一切都无所得，把这些道理去告诉大家，让他学得出世间的智慧。真佛法与世间法，差别就在这里，学真佛法不是光要拜佛，拜佛对佛来讲没什么好处，但是你学智慧、学佛的智慧，对佛来讲就会褒奖你、就非常爱护你、护持你，进一步再把你的智慧能够弘扬给大众，续佛慧命，衪更能够处处为你着想、帮助你境界愈来愈高、智慧愈来愈多，这些都是你在行菩萨道之间要去做的，后面讲的甚深微妙法，证得第一义谛空、或者是讲出世间的种种道理，都是比较细的佛法。当然后面还有更高的佛法，更微细的佛法，这是大菩萨以上的境界了，对我们是高不可攀的，末法时期也没有人会讲述。
如来为诸众生说法，演说诸法名字、章句等种种差别；你为了要言说，就有种种名相，当证到清净无为的如来体性时，就不再落于语言、文字、章句等。这一期的网络文章里面，有两篇是戏论的文章，也就是抬杠的文章，因过了约一年才轮到上网。这几天那个写
mail的人在小参刊出来以后，他又mail过来，他说：「我看了觉得很惭愧，一年前看了几本书，觉得佛法就是这样子，然后很执着认为佛法我已经懂了，就很喜欢辩，也写 mail 来这边问一些问题，口气不是很好，今天特别mail来忏悔！」他能忏悔还不错，会有进步，能够知道惭愧，那是二中烦恼，能够知道以前错了。
佛法是要证的，证到刚刚讲的第一义谛空，就没有什么辩论的，而你真的懂了，本来自性是清净，为什么还安一个要寻找自性清净呢？不必寻找了？没有错，不必寻找！但你就不必修了吗？那岂不是每一个人都成佛了！我们每个人的毛病就是自性清净在，但是我们的妄想、习气毛病一大堆，盖住了我们的清净自性，你到底要不要修？理论上是不要修，因你具足了清净的佛性，但是你成佛了吗？你为什么还在这六道里面在轮回？就是无明嘛！理论归理论，懂是一回事，跟你做得到、做不到又是另一回事情，现在他说要忏悔！还知道写
mail 过来要忏悔，真算是不错了！
我们在行菩萨道之间，为了要讲、为了要让你了解，一定要有名相、章句。此次美西之行，我在讲四念处时，说当在打坐之间，来了一个幻相出来了，这幻相是个人，在内心里面讲这是人，「人」这个念出来了，是不是安一个名相在上面？此心还是动了！若是真正证到大乘菩萨道的，这个人的影像起来不必说人，这个人影像灭了，也不必说灭了，这也就是不即不离，也就观这个相是无所有、不可得；而你执着了，说这是一个人，虽然安一个名相，不加以分别这是一个好人、坏人？是我认识或是不认识？是这一世或者前一世的人？你不去想更多，那还是简单的，只有一个人的影像过去知道是人，在小乘的修法是要这样子，在所看到的东西之间，不跟它安一个名相，好像就会觉得很憋忸，我看到一个人、看到一个物，这个物是什么？譬如一头牛，就说是牛，听到一个声音，就说这是声音，其实这也是在动心！大乘菩萨不是这样修，不管是声音、人、物、影像、画面、什么的，、、，可以让它起、让它自然灭，不安一个名相，如果安一个名相就有差别相，差别相来自于心动，心有动就有一个差别相，这又变成第二层次的修证。大乘与小乘之间的差别，也就在于这里！那凡夫的差别在哪里？就在于安了名相，第一义谛空觉以后，接着下来就是第二念、第三念、第四念，念头一直现出，这么无量无边的去想，这是凡夫中的凡夫。
如来为大乘或者众生说法，衪都要有名相才能说，对已经悟道的人就不必跟他说什么，所以依世谛说世间一切诸法，这就是粗的；法有很多种，法尔讲的都是比较高深的，曲高和寡我们的人不会很多，这种选择好不好？在这边熏习的，你的境界一定要求解脱道，一定要声闻、缘觉甚至于菩萨道，这种目标定后再往前进的。不是我出出钱、做做义工，所得到的果报是欲界天的果报，当你上到天界以后，五亿年就会出现一位佛，你会失去值佛之时！我一直语重心长的告诉你们，今生已经听闻到真佛法了，不要常常说我还有几十岁可以活，在座有的是二十岁、三十岁的，就是还有五十、六十年可以活，也是很快的，一下子就过去了！所以这一次我在美西告诉他们，他们都很紧张了，真的！你还有几十年可以活？现在听闻到真正的佛法，他们很积极的想要赶快去修学。
你们在这边熏习了十几年、有的也有五六、七八年，要知道你要的是什么？你能做到的，不要光听、你喜欢听就是做不到，让你的心永远都是停留在以前的那种境界，听归听，你都不去做，为什么不能一下子把你的执着断掉？为什么不能去断那种细细的习气？把我们听到的佛法拿来用，把我们这种微细习气断掉，做与听这两个要合在一起，不要光听不练，听了以后能够好好去用，你的境界应该不至于这样，你会有很高的境界，在行为上、知见上、智慧上都会有长足的进步，不要执着世间的那一切，要执着你心地那一块地的一切最重要！把心地那一块地上的所有杂草都除掉。
心地环保不要变成一种执着，为什么？心地环保最后应是没有环保，如果心地还有环保，那是有为法，你永远都学不到真正佛法，心地没有什么要环保的，心地只有把一切法都弄掉，把你的习气、执着都弄掉，你还有什么执着的？有的人喜欢环保，喜欢环保就有一个东西在那里执着，就有一个法，那怎么环保？要做了环保，连这种环保的念都没有，这样才能够清净。这块心地怎么去耕作？不必耕作！是把一切杂草拔光，让它弄得清溜溜的，把你的执着正的、负的，对的、不对的执着，都要去掉。其实世间没有什么对错、也没有什么正负，只是你执着什么，就变成一种障碍！就像我们很多同学，去别的道场去学习一些环保，环保是很好，而环保后变成一种执着，那就完了！做一善法反过来执一善法，就不能自在了。
做了一件善事，结果把你的心绑死了，我们的心就是要自在，当然这个地球是要保护，但是你的心地更要保护，保护的连一根杂草都没有了，不要去抓一个善法种到我的心田上来，这是绿色环保、爱心环保、没污染环保、再生环保，这些其实都是多余的，若是修自己就没有这些，因要断烦恼执着，不能有所执。若要做善事，那就要去推广人间佛教、人间环保、心地环保；你要修真正解脱道，什么保、不保都不要有；这是粗、细与佛法之间的概念，要把它厘清楚。
不要说哪一个人做得对不对？这样做有这样做的果，断掉一切什么都不去做，内心就没有执着，没有执着你这个人就心空空的、就自在无碍了，就不会为了一件事情，放不下心。每个师父都有一套，然后被每个师父的观念，灌得死死的，执着很深，反而不能自在。有一对夫妻，夫人是信外道，外道法是说依人不依法，师父讲的就是对的，其它别人讲的都听不进去。我要她多听听别人怎么讲，才能比较世间法、出世间法。甚至于不要听别人讲，自己进到经典去读，去读一读世尊怎么讲？尤其谈到细的这种佛法，要修无话可说，那才是真正的，有话可说要说第一义谛空、说出世间法，那是细的；要讲粗的就是天道法，就是行善，做义工、出钱、出力，去做帮助别人的事情，这是比较粗的。法有很多种，一切法都是佛法，你要底要去选择哪一个？你要底要教别人什么法？也都跟自己的根机、背景有关系。
进到另一段，现在依说法者
的心态来说，刚才是依对象来说，现在是依说法者的心态，有清净说法、不净说法等两者。何谓清净说法？即凡先施食而后说法，或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法，称为清净说法。先让你吃、然后再跟你说法，这可说是清净说法。为了来听你说法，说完了再让你吃个饭，好像早期某某教一样，你要来教堂，你就有面粉可以领，这种就不是清净说法。有什么东西可以吃，你来了、先听一听说法，然后再有什么东西吃，这样是不好的，最好是先吃了以后，再跟你说法，这是清净说法。
最重要的是增长佛、法、僧这三宝，对佛的信仰，我们要学佛的道德、行为、修证、神通等等的，
都是我们要学习的一个目标，所以我们学佛，我们不要讲拜佛，拜佛与拜神有什么不一样？把佛当神在拜不好，我们礼佛是表示我们的谦卑，是礼自己。我们的佛像是木头雕的，虽然它也有佛性，因为被你拜得愈来愈有灵性，有的同学说我们法尔这三尊佛像，愈看愈喜欢。每一个道场的三宝佛是有，但每一尊都一样，但是我们的三宝佛，每一尊都不一样，这佛像愈有修行的人来顶礼、来礼拜它，这个脸就会转变，你看我们中间这尊佛像，刚来时是胖胖的，庄严是庄严、福相是福相，现在再看就不一样了，很秀气、很温柔，很有心地清净的心，一切的物相，是随我们的心在转，我们在法尔进出的人心清净，那会影响到佛像显示心清净。
一个道场，愈是很多清净的人聚集在一起，诸佛菩萨常驻在这里的话，这里的气就旺，像我们在美国，不得已在地藏殿打坐，若没有一些加持力，那真的有一点不是气很旺，那边也有一些非人之类的，有时候在那边帮倒忙一样的，但是，起码在主持人的加持之下，当然每一个人还是有很大的感觉，比以前是不同的，坐不下的能坐下来了，只有在修第一次的忏悔印，是第三天的第一柱香清晨四点，修到最后二十分钟，大家心开始乱了，我告诉他们不要乱，还有二十分钟就到了，除了那炷香以外，其它的都还不错，这一班还算不错，有的只有修三个月而已，有的修半年（三个月一期），就有这样的成绩，到最后打忏悔印时，第一座四小时，下午三小时，希望对他们慈悲一下子好了，本来要坐四小时，后来减一小时。
增长三宝来说法，也是清净法，或者讲断自己的烦恼、断对他人起的烦恼，这种法也是清净法，不是在讲帮助别人、做义工、出钱、出力，这只是筑基而已。清净法是讲你内心里有什么东西？要如何把它拿掉？一切的菩萨是从心地这一块去耕耘的，《大乘本生心地观经》这部经典在讲大乘菩萨法，都是在这一块心地去耕耘，所谓的耕耘，其实是把所有的东西都拔掉，要种菩堤树、要得到无上的神通力，都要先把这些杂草弄掉，才有办法从心地里面来产生神通变化，这断自、他的说法，就是清净说法。
再来，就是能跟别人讲正、邪的法，正法、邪法、对、错，本来法是没有对错，但是，说法的人就没有对错吗？说法是没有对错，但是一个人他的行为、或者说出来的法，已经是犯了戒，那就不是清净说法；我一直在课堂上或者美西那边，灌输一个观念，说法的人尤其是白衣，常常标榜自己有多行，损害、批评别人不行，这种都是邪法、不是正法，已经犯了毁谤四众罪，这是戒律里面的一条，你毁谤白衣也不行，更不能毁谤出家众，哪一个人修到哪里说是不对的，你连自己对不对都还有问题，还讲别人对不对？在成佛的路上，不是出家人一定就修得好像比较高一点，不见得！但也不见得白衣居士身，就修得比较好或者比较差一点，不管别人修得好不好，跟你有什么关系？也不必去讲人家，尤其是出家众。
若有能力分辨他修到这个境界，知道就好，也不必去讲，对这个人修得很好，褒奖几句那是结一个善缘，那是好的，歌颂人家总是好的，不必去讲别人不好，只要是犯戒的就是邪的。或者是为别人做事，都要报酬的，那是邪师才会这样子，或者先告诉你家里要出事了，钱先拿出来我再帮你办事，这种都是邪魔歪道，很多修行人会是这样的。在佛法里面，尤其禅宗，他们心里面动了什么念、成就什么事，他根本都不会去讲的，一讲就犯了法的执着，那已经是过去式，过去就算了，不必去讲，当事人也不必让他知道，知道有什么不好？通常老是抱着一个感恩的心，有这个心也不好，也不必去抱着感恩的心。
本来上面讲的心要清净，不必有什么好、坏念头，种种念头都要拿掉，才能够没有烦恼。真正的佛法你懂了，就知道要怎么去做，做了很多又不去执着、也不必去讲，内心也忘记了最好，若违反这些佛法都是不正的、都是邪的，这些你要能够去分别，跟大众讲清楚，简单讲，正、邪只有用戒律来分就很清楚了，说法的人有没有犯戒？当然我们内部批评是告诉各位，哪一个人不是正的，可要大家小心，不是在批评他，也不是公开批评他。
清净说法，是在分别正、邪，正、邪之间离不开戒律，除了戒律以外，哪一个是对？是错？很少人去分辨对、错，譬如我们吃东西，有的人喜欢吃甜、有的人吃咸，哪一个是错？哪一个是对？喜欢吃咸，会刺激肾脏、影响心脏，那你喜欢吃咸，也没有什么不对？果报就是心脏发病，有什么好不好？也不能说他不对；喜欢吃甜，脾脏增强，影响肾脏，肾脏衰弱这是果，也不能讲对错，喜欢这样就有这个毛病，这比较没有关系；但是，戒律方面来讲就很有关系，犯戒会让我们堕落到下三道，正、邪不要去讲哪一个人讲的好不好，只要是跟戒律扯上关系，违背戒律就是邪，其它的善法、说戒之法都
是正法。
使听法者得最胜而说法，最胜是什么？要让他有一种很喜欢听，而且好像到别的地方都听不到，这样才有意思，如果电视打开来，每一个法师讲的都一样，那他讲的跟他讲的都一样，我们很多人讲戒律、讲十善、或者讲经典等都一样
的话，都照经典在讲，为什么不能讲到我如何来修心？最重要的是，讲了半天都是世尊的境界，经典上讲的都是世尊的境界，《华严经》讲的是大菩萨的境界，《大般若经》讲的都是大菩萨、善男子、善女人的境界，《金刚经》也是一样的，但是我们要去做，要依经典这么去做，听法者、听了要想认真的去做，就是清净说法。
若不是从心地里面去做，从行为上去做一些善行、布施、什么的，、、，当然是好，但是这还不是清净法，清净一定是解脱的、一定是高不可攀的，这种法才是清净；那不好的，不要说半清净的，就是不清净的也有，不清净的说法，是有！就是凡存有利己心，我讲经说法，每一个人来听的，就要先收钱，要维护道场清洁等费用，像我们在台中开班，有一些同学要发心謢持，当然有一些是佛教徒知道要护持，我们都不给他护持，我告诉他们刚开始学，还不够资格护持，我们这些经费都是从老生来，因为他们认为听法尔的法，他能够受用、有向心力，希望能够捐一点钱，我们没有达官显要、富商巨贾在捐钱，都是一般上班族的在捐钱护持，不能说先有利己的心来说法。
为什么说法钱就会来？有的出去都开很好的车子，钱是用在道场上、用在法会上，怎么会用在自己的座车上或者什么私人上面？这都有利己的心，用这种私心去说法，为财、为利这种都是不清净的说法。第二种是为与他人竞争之心而说法，别人怎么讲，他要讲的比他好，别人是一百个人来听，他要一千个人来听，别人一千个人来听，他要号召一万个人来听，就是请车辆带人来听，也要去请人来听，硬是比场面的：「输人、不输阵」这就是竞争之心；当然不是外面在讲经说法的，都是抱持着这种心，但是，若有一个人存有这种心态在说法，即使讲的法有多好，这也是不净的说法！
第三种外道常会犯的，就是毁谤他人说法优劣，哪一个人说的好，哪一个不好、或者怎么样，去毁谤人家，或者是毁谤人家修证境界的高低，有开悟、没开悟？自己到底开悟了没，都不知道？还在那里下评语，哪一个开悟、哪一个没开悟的。说到开悟，美国有一位大德提了一问题，大彻大悟的人有没有果位？我回答：「大彻大悟的人一点果位都没有！」他一定很吃惊，我们常讲大彻大悟是不简单，是禅宗开悟的人，怎么连一点果位都没有？是没有！要有果位就是阿罗汉果、辟支佛果、佛果位，那菩萨是要成佛的预科班，是没有真正果位的，所以讲菩提只有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、如来菩提。出到菩提是声闻乘，如来菩提是如来乘，菩萨未得心清净就无如来菩提，所以说没有真正果位可言。
菩萨道只是刚要开始学习如来菩提的修行，初地菩萨是开悟的菩萨、二地、三地，这三个菩萨地还寄居在世间的，也就是还有轮回的，因为心还有习气毛病没有断尽，到四地菩萨焰慧地，智慧像火焰一样，才可以转烦恼，能够转烦恼，才能够断这些轮回的根本，三地菩萨之间，根本连一点什么境界都没有，不要讲果位。
开悟是大彻大悟没有什么了不起，但是大彻大悟的人智慧都很高，哪一个对、哪一个不对，诸法都能洞悉。不会去毁谤别人，毁谤别人说法优劣，当然地前菩萨他也可以说法，但是，他不应该去毁谤别人说法好不好、或者有没有开悟，不能说没有开悟他今生就比你差，毁谤别人、你比别人更差，因为你犯了戒，不知道戒律的，都是邪魔歪道，因为魔也会讲得天花乱坠，跟佛所说的法似一样，但是，他的行为就是没有戒律可言，这种都是邪魔歪道，不要去太相信这种说法者。讲法者的戒律与他说的内容要相当一致，不然，因为魔也可以说一大堆佛家的道理，把你听的一楞一楞的，好像是佛再来一样似的。
或者为报、为世报，或有疑而说法者，均为不净说法，若为了人家好像要报答你、或者为了世间的福报，或者甚至于对于佛经里面的哪一段话有疑问，就拿出来大谈特谈，你不懂就不要去讲、不要去怀疑，你没有佛的智慧，也没有到那种境界，就不要去讲，而拿来某一部经典，很多来参问的人都是这样，对这一段经典不懂，就问佛为什么会前后矛盾？佛哪有前后矛盾在讲？是这部经典对某一种人讲的，那部经典是对那种人在讲的，对菩萨、对小乘、或者对欲界天的这些行者、善男子、善女人在讲的，当然是不一样的，是方便说，不是互相矛盾的！有的人搞不懂这个道理，也起怀疑心，就在那边大说特说，这些都是属于不清净的说法，所以光说法就有很多这些净、不净的问题存在。
《
佛藏经》举不净说法者之五种过失，下面所举的这些不净说法的：(1)自说尽知佛法：
你不懂却说全部懂了，所以才会有胡说八道的说法，才会有上面这种心，自说尽知佛法，你又不是佛，可以把佛法全部搞懂，翻成中文的佛法，只不过是九牛一毛而已，还有很多佛法没有翻成中文的，不要以为佛法你全部都懂，今年懂的佛法跟明年懂的又不一样，就跟《大般若经》讲的那种名相，这么一路修行上来，我们愈到后面、愈搞不懂在讲什么？就讲一个陀罗尼门好了，陀罗尼门是咒语、真言，大家都知道是咒语，但是咒语里面的很多咒语，你懂了吗？都不懂！愈往后面，譬如修到空、无相、无愿这三三昧，是得到空的解脱道，进而是空、有不二的境界，再来就要学陀罗尼门，要学咒语，咒语也不是学的，最好是从虚空之间灌到你的脑筋里面，然后就知道要怎么说？怎么做？
八地菩萨就是这么自己会说咒语，释迦牟尼佛也没有人教衪咒语，证到那个境界，衪自然知道从虚空之中，注入诸如来的心语、咒语，衪自己就会，这些我们没有到那个境界，我们怎么懂？就像《楞严经》中的楞严咒，人家这么翻，我们跟着就这么背。这样还不算，应该自己从虚空之间吸收进来某种咒语，然后自己就会讲，这样才是有点进人陀罗尼门的味道，因为有很多的佛法，愈往后面我们愈不懂，哪敢说我尽知佛法，那是不可能的！
(2)说佛经时，指摘诸经中相违之过失：
这就是没有全部把它搞懂，这一部经是对某一个对象在讲的，这一部经有时翻译的人，他的语言、文字搞错了也不一定；所有的经典，以大乘佛法来讲，其实哪一部经都是互相连贯的，虽然翻译的名词不同，意思都大同小异的，你不懂却抓一个段落出来，去指摘说佛陀这里讲的不对、这里是互相冲突、什么的、、，譬如《圆觉经》讲的：「守戒亦不爱，毁戒亦不憎。」为什么你守戒不爱？守戒不是很好吗？要爱守戒，为什么毁戒又不憎呢？这不是经典中有相违之过失？
《圆觉经》是对大菩萨在讲的、对开悟的人在讲的，你心地要自在，不要让守戒、毁戒这两个心来把你绑住，就像刚刚讲的心地环保、环境环保，你心地本来清净的，却被这个环保把你绑死掉了，随时都是要自在的，这是一样的道理。犯戒，每一个人都会犯戒，但是犯戒是为了要度众生，也就不必好像很有罪恶感，因为要度众生犯戒，真的有果报你去受就算了，心地能够解脱，不被业缘所牵引，因为菩萨要善导善诱，主要是要让众生上修行路。
《法华经》前面第一段不是菩萨在说谎吗？菩萨也在打妄语，为什么打妄语？火在烧三界住宅了，为了要把三界里面的众生诱骗出来，跳出三界火宅，所以方便说宅外有更好玩的东西，大家一听都出到宅外，就不会被烧死了。而你在三界里面玩这些法玩的很高兴，玩什么气、经络、打坐几小时很殊胜、很高兴，就是没有得到解脱。现在我在火宅外面弄一个很丰富的玩具，引诱你出来玩，要玩这些是比里面的更好玩，你赶快跑出来！结果大家发现外面的比较好玩，跑出来时，火在烧的这个火宅倒塌下来了，众生没有被火宅压死、烧死，这样菩萨犯了妄语戒吗？犯了妄语戒也是为了度众生，像这类的，要看是哪一部经，所教化的是哪一个物件，你不要拿刚才的：「守戒亦不爱，毁戒亦不憎。」这样去对小学生讲：「你不用守戒，因为《圆觉经》这样讲！」这样是不对的！是要负因果的。菩萨与刚刚在学走路的去讲这些法，像这样对佛经不了解，或者是对佛所讲的这一部经典的对象不了解，就拿这些来互相说经典的违失、过失，你不懂就不要这样讲，智慧不够不能分辨，否则就犯了不清净说法的过失。
(3)对诸法疑而不信：
譬如我在学大乘，对小乘法就非常的痛恶，痛恶到每一次讲经说法，就要駡这些修小乘的人，说大家要学如来藏。有一个如来藏悟得最好，如来藏到最后是没有一个如来藏，有如来藏还是地上菩萨，是没有清净成佛以前的人所有的，到最后心完全清净得空性后，哪有什么如来藏不藏？佛就要入涅盘了。未清净前就是有如来藏好了，如来藏里面所藏的是什么东西？还是我们无始劫以来所熏习的种子，还是因缘果报的种子，这些我们不能跟它相应，你去学这些如来藏，看这些有什么用？就算你有宿命通，知道这个跟那个有因缘，有什么用？你又断不了这些因缘，有什么用？这是懂了一半，而且很相信它，这也不对！但是对一些佛法不懂又不信，很多一讲到因果，到最后说解脱以后就没有因果，解脱以后不是没有因果，只是那个果，是因之间的缘，你把它控制住，让它成不了果，因果还是存在，你不能拨无因果，有时候因缘成熟的话，他还是要受报。
很多圣人当生要入灭时，有的都被石头压死，像目犍连尊者，他神通第一，因为以前杀过人，最后是被人用石头压死，石头压死没有关系，在被压死的这一生，当生马上出生做阿罗汉，不要看表面被压死就很不好，该舍报他还是要舍报，被人杀死就杀死，而修到这样子还被杀死？你却没有看到他，下一生要出生到哪里？我们对这些佛法的法，不懂、怀疑、不相信，释迦牟尼佛因为衪是神通无量，衪知道太多了，你有无碍智，听了一定会相信，除非智慧不够，听了有碍，听了产生半信半疑，有这样吗？有那样吗？我们不知道的太多了，像文殊师利菩萨的智慧已经很不得了了，有一些还没有成佛以前的佛境界，他也搞不懂，但是佛所说的他都相信，这就是无碍智慧；我们有正知见，看到佛经所讲的，一定都是相信佛所说的，除非是智慧不够才有前面这些疑心起，这里跟那里兜不起来，就说有互相违背的说法，这是不对的，是我们智慧不够！
(4)自以所知非难经法：
好像你懂的就对，然后拿所知的来批说这一部经不对，这一部经是对小乘的人在讲，却在这里唱反调；这一部经是对大乘在讲的，批评说这一部经讲的不对，其实你真的懂了每一部经说法的对象、目的，就不会有自以为是的犯这种过失，像大乘的喜欢大乘法，我常告诉你，今生喜欢大乘，以前你一定修过小乘，既然修过小乘，就有小乘的那种解脱智慧，就不会去犯戒。
在《大般若经》里面，世尊所开示的，一位菩萨摩诃萨，若没有先证得声闻、缘觉的般涅盘，无有是处，这意思是说大菩萨或者在行菩萨道的行者，你根本连声闻、缘觉的这种定力都没有，这种解脱的般涅盘智慧都没有，那你根本不是菩萨，可能是魔，是被这些魑魅、魍魉把你收编了，不是真的佛教徒，是邪魔歪道，你不要对某一部经有非难之处，如果大小乘都通，就应该懂得这些道理，而用三脚猫的功夫，来评论哪一部经对、哪一部经不对，这是自己无知。
就像胡适博士一样，他说《楞严经》是伪经，因为他查来查去，就没有记载此经是从哪里进入中国来，经典是让你去了解里面所说道理的真不真，至于怎么来？用考据来说佛法是假、是真？他不是佛教徒去搞这些研究，倒是无可厚非，日本禅师铃木大佐大师也写文章批评他，一个人不知道命运的背后是谁在主宰？这个人没有资格来谈佛法，你要记住这一句话，也就是你的命运是控制在诸佛菩萨、冤亲债主、、、等等的身上，你家里有灾难、身体有病痛，都是冤亲债主在作怪，你现在能够发心修行，而且很精进学佛法，打死都不退转，那也是诸佛菩萨在给你护持，你的资粮足够。
在美国有一位同学问，当初他是很用心、全心投入打坐修行，积极的精进，但是冲了一阵子就没有力气了，也不想打坐、做善事，什么都停顿了，到底是为什么？我告诉他，你的资粮存的不够，以前银行所存的钱提出来花光了，当然动力就没有了，我们学佛法要一边学、一边布施，一边积存资粮，才能永远的这样冲下去，不然就变成：「学佛一年、佛在眼前，学佛三年、佛到天边。」你自己也搞得不清不楚的、松懈了，就没有动力了！对每一种情况都要懂，你所知到底是有限，世尊讲这一部经典，一定有这部经典的对象与道理，不要以自知、所知去非难某部经法。
(5)以利养之故：
为人说法，心里面永远都要持取有一个利益，我的徒众、听众愈多，起码多少都会捐献，捐献所累积的，我一个道场不够，再来一个、两个，两个不够再来一百个，再来一千个，有这种心，你说是为了佛法，没有错！不是为自己那很好。如果为自己，收入都是进到自己的帐，款项都搞得不清不楚，或者名声大了、供养多了，又要说法，这种都是不清净的说法、有过失的说法。
说法要自在，要人家喜欢听，而且不管是有捐钱、没捐钱，照样平等都可以听，来听的、来上课的不是一定要交钱，我们道场也蛮奇怪的，上课都不要钱，一般人都认为不要交钱的，大概没有什么可学的，要慧眼识英雄的人，才能来这边听法。有的人他有这种观念，想要来但来也来不了；我们这个道场很奇怪，有的出家众要来挂单或者什么的，不能来就不能来、能来就能来，在家众也一样，该来听的就能来听，不能来听的，到最后也听不下去！
我们讲的是真正的佛法，我在美西也讲，人间佛教是一个必然性，但不是一个絶对性，因为我们芸芸众生里面，有一些水准比较高的，可以修解脱道的，你把他导入人间佛教，要他去做做善事，去出出钱帮忙别人，有些人是可以去做这些事情，但是有的人，喜欢当生有所成就，能够悟得解脱道，能够不再来人间受生，你有这种水准，为什么一定要走人间佛教？人间佛教有人间佛教的人才。
法尔讲的法就是解脱道，你要今生真的去做心地清除，真的砍掉一切的烦恼，然后证得解脱，这样你不要再来人间，来人间是你已经成菩萨，生生世世再来人间，那是没有地方跑的，一定会来人间度众生，那样是没话可讲的，要不然你学佛法，一定是要讲解脱、不来人间受生，要来人间一定是要学菩萨道，未来哪一世一定会成佛，成如来菩提。下一次讲：「不可说」，为什么佛常常说：「不可说！不可说！」今天上到这里。
(2004.09.04.
讲于法尔)