A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行
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第七品   无得无说分
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4.09.04.   10 讲(4)     张玄祥居士   讲于 法尔讲堂

   (本篇文章为张玄祥居士所撰,未经同意,请勿引用转载。)


四、金刚经经文解释

第七品 无得无说分(续)

()、名词解释()

2.说法(续)

佛之说法乃应众生之能力、根机等,各施以适当之教法,以达完全效果。所以佛以五力分五种说法,即:(1)言说,指以契合真理之言说,说三世、世间与出世间、有罪无罪、有漏无漏等法。(2)随宜,指随应众生之能力、性质而说偏圆、渐顿之教法。(3)方便,即善巧方便,说布施能得大富、持戒能升天等,使众生修之,而得以脱离苦海。(4)法门,即宣说殊胜法,显示菩提道路之行法。(5)大悲,指为救度众生,以大悲心导引之,为执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观,执着于瞋恚者说慈悲观等。佛法者有粗细、深浅等分别,如来为菩萨演说甚深微妙之法,以依第一义谛空,要证出世间之妙理者,故称为细。如来为诸众生说法,演说诸法名字、章句等种种差别,以依世谛说世间一切诸法,即称为粗。

现在依说法者心态来说,有清净说法、不净说法等两者。清净说法者即凡先施食而后说法,或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法,称为清净说法;反之,凡存有利己心、与他人竞争之心,毁谤他人说法优劣,或为报、为世报,或有疑而说法者,均为不净说法。《佛藏经》举不净说法者之五种过失:(1)自说尽知佛法。(2)说佛经时,指摘诸经中相违之过失。(3)对诸法疑而不信。(4)自以所知非难经法。(5)以利养之故,为人说法。

(4)法门:即宣说殊胜法,显示菩提道路之行法。

7月31日讲到说法(3)的方便,今天讲(4)门,即宣说殊胜法,显示菩提道路之行法。一般说法有人间佛教的善法、有世间禅定的定法,有仙道的人出来所说的法、有天神化身所说的法,但是真正的佛法,也就是一乘佛乘在标榜的解脱道的法、菩提道解脱道的行法,叫做殊胜法门。在美国我讲了一堂课,后来分成两堂才讲完,有修行者的境界、进道功程,进道功程除世间禅定以外,再下来就是小乘的四果位,甚至于开悟以后的菩萨道,这些才是真正的佛法,你在法尔所熏习的也就是这些法,也是我们标榜的真正殊胜法,是真正菩提道的行法,而且要确实的去做,去修习六度波罗蜜多。

谈这些法门,《金刚经》就是讲真正的殊胜法门,法门有三不等,有的是说人间佛教的法、有的说善法、有的说一些世间禅定的法,但是我们希望说解脱菩提道的法门;再上去有如来菩提的法,这只有金刚乘菩萨往上去追寻的真正成佛的法门,即是如来菩提。所以在第四个说法是讲法门,这才是宣说殊胜法,显示菩提道路之行法。

(5)大悲:指为救度众生,以大悲心导引之,为执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观,执着于瞋恚者说慈悲观等。佛法者有粗细、深浅等分别,如来为菩萨演说甚深微妙之法,以依第一义谛空,要证出世间之妙理者,故称为细。如来为诸众生说法,演说诸法名字、章句等种种差别,以依世谛说世间一切诸法,即称为粗。

「大悲」指为救度众生,以大悲心导引之,所说的法不一定,有执着于「无」者说「有」、执着色身欲望说不净观,执着于瞋恚者说慈悲观等。进道功程中讲须陀洹的境界是什么?除了眼、耳、鼻、舌、身这五根,面对着外境色、声、香、味、触等境不起妄心相应外,你内心里面要把瞋心断掉,瞋恨的心把它断掉,就有须陀洹果的果位,而要修到不还果就是阿那含果,就要断贪心,不贪世间一切种种的财物、或其它美好的东西,更不贪修行之间的一切善境界、天神的境界,这样就可以悟到不还果。

在修菩提道时,要有大悲心,看这个人执着无,要跟他说「无」之外,我们的心地如来,是可以应缘、可以感知一切境,可以跟他导说「有」的一种现象,当然还没有悟到空无的境界,大概都是从有入门,这些都是属于外道,一开始修行就执着有,眼睛的见性所看到的三度、四度空间以外的事、物,他都认为有,认为有就不容易解脱,《金刚经》义理就是教我们要摆脱这些现象,阐释一切相是非真实的,是幻有、幻化虚无的:「凡所有相皆是虚妄」,先教化你这样,也因为学到《金刚经》,一切法都能观「无」,「无」到最后就能解脱。

最后对一切事情的真、假你都不在意,这样会变成守空,到一定境界以后,就要转化成有,变成空、有不二的境界,这时候你要说法,要对执着无的这些人,导以发阿耨多罗三藐三菩提心者,不应有断灭相!应该用你的觉知心,来感知一切事情,感知以后就不要执着,我们凡夫(世间禅定)行者,他也能够感知一些事情,但是感知了,认为就是这样了,就没有办法改变觉知的事,所以不能得解脱。

我们修佛法不是这样的,是感知了以后,不好的要把它转化成没事,大事化小、小事化无,这样才是真正的修学佛法,修学到不被境界来黏,这才能解脱。你要发大慈悲心,就能够有这能力,对执着「空」的人跟他说「有」,「有」以后才能产生神变,但回有时已是大菩萨了;对于执着色身欲望的,一般修行的开始,难免都会有此现象,因为大家都是居士身,不是出家人,从居士身有夫妻之间开始修行,如果你真的要修行、要求解脱道,却不能断掉男女间的关系,就没有办法有更高的果位,光修法也没有用。

有次我讲了这个道理以后,有一个人就跟他太太分房,这太太就很紧张,虽然他太太比他先生修行的早,十几年前就开始吃素修行,就问他为什么要分房睡觉呢?他告诉太太这样比较好修行、打坐,太太一紧张,差一点起革命。我没有个别教他,我是在演讲说的,你修到哪一个境界,譬如修到初禅天,初禅天是梵天,梵天是清净行,你要有那个境界,就要没有那个欲望,这是很自然的。

每个人的眼光都不一样的,他的眼光看到色界天,或者甚至于有的人修了七天,就修证到无色界的境界、进入菩萨地,每个人今生下决定要修到哪里都不一定;这位博士真的很细心,好像觉得要用功,结果两、三天后开始要执行,就发生这问题。我告诉他,开始不要造成你太太的紧张,他太太比他修行早,现在真的先生要开始认真修行,反而她不能认同,这就是要修行、又要贪着人世间的欲望,又要成就菩提道,这根本是背道而驰的。我要他慢慢来,尤其是居士,可以用很圆融的方式,让整个家庭、夫妻、儿女之间,都能够慢慢的往修行的路上去走,彼此也能够愈走愈高的境界,这里当然能够断欲望是最好,不能断欲望,果位顶多到世间禅定的欲界天里面的天神,不然你就求往生西方极乐世界,或者到弥勒净土,可能断不断淫欲都比较没有关系,如果你生生世世都要来当菩萨,这就要有点境界的认知。

瞋恚心,我们每一个人都有,能够断瞋恚就可以得到须陀洹果,眼、耳、鼻、舌、身所面对的这些现象,都不会引起内心的这种脾气发作,这样就可以得到须陀洹果,对这些人来说法,要用大悲心来开导他,应该要有慈悲心,应该用另一个角度来观想别人、来原谅别人,不要以自己的喜怒哀乐为主观意念,要求别人怎么样、怎么样,当然我们所看到的人、事、物,不见得能够满足我们的标准,但是我们也不能够因为这样而起瞋心,我们尽量能够忍耐自己,转我们自己看不惯的心,能够不讲最好不要讲、修自己,要讲就是要让对方改变,不然你就不要讲,讲就是会得罪对方,因为他是初学,不是境界高、智慧比较不具足,而真的讲,就是一定要他好,要他好但他却不能体会,一定会对你抱着一种不以为然、或恨你的心,果如此你要虚心的去忍受,也不要有所在意,认为我为你好,您却狗咬吕洞宾,这些话都不必去讲,放在心里面就好,说法是以大悲心来对种种众生,他有什么毛病?就用什么法来开导他!

佛法者有粗细、深浅等分别,粗你只要修善行,就可以得欲界天,这也是佛法;《金刚经》云:「是故,如来说一切法皆是佛法。须菩提,所言一切法者,即非一切法,是故名一切法。」一切法都是佛法,一切法者即非一切法,是为一切法。既然一切法都是佛法,一切善法、恶法、什么法都是佛法,譬如恶法、邪法,我们取它反面教材也是佛法,不是取它去做坏事,有人去做坏事,我们引以为鉴,也是可以学到佛法,有一些法虽然不是很如法,但是方便利用一下,那也是佛法,以佛法而言,其实是我们在分别,也就有粗、有细、有深、有浅等等分别。

如来为菩萨演说甚深微妙之法,以依第一义谛空为主要的开示,何谓第一义谛空?我们学佛法学那么久了,要相信你的觉知,第一念那就是对的,第一念的反应那是对的,但是,第二念就会动凡情,凡情是你的贪、瞋、痴、慢、疑没有断掉时,会依附在所听、所见的种种事情上面,当第一念面对境界时,你是没有感觉的。譬如有一天被你时,你可以好像心不动,也没有抱怨的心、也没有什么不以为的然、也没有伤心、什么心都没有,好像「空」在那里,那是第一念的空心,那是对的,我们以空来面对那个被駡的话,却都没有感觉;等到你回去以后,愈想愈不对,老师为什么这么駡我?我应该怎么解释?我当时为什么没有反应?或者是伤心、睡不着觉、一大堆抱怨的心、怨恨的心都有,第二念以后都是你的妄想习气,不清净的心所出来的,有的当时发作,有的延后发作,修得好的当然永不发作,永远忘记有这回事了。

学佛法是慢慢的在维持第一念觉,以空的心态、真如空性去面对那个境,能够永远保持那样,那你的佛法学得不错,甚深微妙的法就是这样子!没有什么高深的,我们所谓烦恼就是第二念以后发起的,有的人发起的比较快,有的人发起的比较慢。有的人无聊时,才想起刚刚被駡的事情,然后愈想愈懊恼、睡不着觉,接连好几天都很烦恼,这就是没有办法用智慧来转,当下能够控制粗的习气毛病,甚至于对微细的毛病,也不让它发起,这样才是真正在修习佛法,修解脱道是这么一步一步去练的,都尽量保持那第一义谛空的境界,让它永远保持到最后,事情过了就过了、不要再想,不要再去想应该这样、应该那样,那你就会进入烦恼。

如来为菩萨演说甚深微妙之法,以第一义谛空以外,要修证出世间的妙理,出世间就是要跳出欲界、色界、无色界这三界,跳出来就是要断掉贪、瞋、痴、慢、疑、恶见这六大根本烦恼,你一定要断,刚刚讲的要断掉瞋心,才得到须陀洹果,须陀洹果是天上、人间还要来回七次,在三禅、四禅之间的境界,还要来回这样子跑七次,才能证到阿罗汉果;你断了贪心,善恶境界都不贪时,可以证到不还果,这中间是还没有到阿罗汉的境界,而是天寿尽了再来人间,证得阿罗汉果,这是已经证得我空、人空,人、我空证到以后,就没有因缘感召,再来出生做人,就证到出世间的这种智慧了,起码阿罗汉的境界就有了。

佛法起码要讲这种出世间的智慧,不是在讲如何来做善事、如何帮助人,如何捐一千万、一亿元去帮助世间事,这些都是善行,没有错!《金刚经》里面讲的,就是有恒河沙那么多的七宝去供养诸佛菩萨,不如你好好去学《金刚经》里面所讲的,一切都是空、一切都无所得,把这些道理去告诉大家,让他学得出世间的智慧。真佛法与世间法,差别就在这里,学真佛法不是光要拜佛,拜佛对佛来讲没什么好处,但是你学智慧、学佛的智慧,对佛来讲就会褒奖你、就非常爱护你、护持你,进一步再把你的智慧能够弘扬给大众,续佛慧命,衪更能够处处为你着想、帮助你境界愈来愈高、智慧愈来愈多,这些都是你在行菩萨道之间要去做的,后面讲的甚深微妙法,证得第一义谛空、或者是讲出世间的种种道理,都是比较细的佛法。当然后面还有更高的佛法,更微细的佛法,这是大菩萨以上的境界了,对我们是高不可攀的,末法时期也没有人会讲述。

如来为诸众生说法,演说诸法名字、章句等种种差别;你为了要言说,就有种种名相,当证到清净无为的如来体性时,就不再落于语言、文字、章句等。这一期的网络文章里面,有两篇是戏论的文章,也就是抬杠的文章,因过了约一年才轮到上网。这几天那个写 mail的人在小参刊出来以后,他又mail过来,他说:「我看了觉得很惭愧,一年前看了几本书,觉得佛法就是这样子,然后很执着认为佛法我已经懂了,就很喜欢辩,也写 mail 来这边问一些问题,口气不是很好,今天特别mail来忏悔!」他能忏悔还不错,会有进步,能够知道惭愧,那是二中烦恼,能够知道以前错了。

佛法是要证的,证到刚刚讲的第一义谛空,就没有什么辩论的,而你真的懂了,本来自性是清净,为什么还安一个要寻找自性清净呢?不必寻找了?没有错,不必寻找!但你就不必修了吗?那岂不是每一个人都成佛了!我们每个人的毛病就是自性清净在,但是我们的妄想、习气毛病一大堆,盖住了我们的清净自性,你到底要不要修?理论上是不要修,因你具足了清净的佛性,但是你成佛了吗?你为什么还在这六道里面在轮回?就是无明嘛!理论归理论,懂是一回事,跟你做得到、做不到又是另一回事情,现在他说要忏悔!还知道写 mail 过来要忏悔,真算是不错了!

我们在行菩萨道之间,为了要讲、为了要让你了解,一定要有名相、章句。此次美西之行,我在讲四念处时,说当在打坐之间,来了一个幻相出来了,这幻相是个人,在内心里面讲这是人,「人」这个念出来了,是不是安一个名相在上面?此心还是动了!若是真正证到大乘菩萨道的,这个人的影像起来不必说人,这个人影像灭了,也不必说灭了,这也就是不即不离,也就观这个相是无所有、不可得;而你执着了,说这是一个人,虽然安一个名相,不加以分别这是一个好人、坏人?是我认识或是不认识?是这一世或者前一世的人?你不去想更多,那还是简单的,只有一个人的影像过去知道是人,在小乘的修法是要这样子,在所看到的东西之间,不跟它安一个名相,好像就会觉得很憋忸,我看到一个人、看到一个物,这个物是什么?譬如一头牛,就说是牛,听到一个声音,就说这是声音,其实这也是在动心!大乘菩萨不是这样修,不管是声音、人、物、影像、画面、什么的,、、,可以让它起、让它自然灭,不安一个名相,如果安一个名相就有差别相,差别相来自于心动,心有动就有一个差别相,这又变成第二层次的修证。大乘与小乘之间的差别,也就在于这里!那凡夫的差别在哪里?就在于安了名相,第一义谛空觉以后,接着下来就是第二念、第三念、第四念,念头一直现出,这么无量无边的去想,这是凡夫中的凡夫。

如来为大乘或者众生说法,衪都要有名相才能说,对已经悟道的人就不必跟他说什么,所以依世谛说世间一切诸法,这就是粗的;法有很多种,法尔讲的都是比较高深的,曲高和寡我们的人不会很多,这种选择好不好?在这边熏习的,你的境界一定要求解脱道,一定要声闻、缘觉甚至于菩萨道,这种目标定后再往前进的。不是我出出钱、做做义工,所得到的果报是欲界天的果报,当你上到天界以后,五亿年就会出现一位佛,你会失去值佛之时!我一直语重心长的告诉你们,今生已经听闻到真佛法了,不要常常说我还有几十岁可以活,在座有的是二十岁、三十岁的,就是还有五十、六十年可以活,也是很快的,一下子就过去了!所以这一次我在美西告诉他们,他们都很紧张了,真的!你还有几十年可以活?现在听闻到真正的佛法,他们很积极的想要赶快去修学。

你们在这边熏习了十几年、有的也有五六、七八年,要知道你要的是什么?你能做到的,不要光听、你喜欢听就是做不到,让你的心永远都是停留在以前的那种境界,听归听,你都不去做,为什么不能一下子把你的执着断掉?为什么不能去断那种细细的习气?把我们听到的佛法拿来用,把我们这种微细习气断掉,做与听这两个要合在一起,不要光听不练,听了以后能够好好去用,你的境界应该不至于这样,你会有很高的境界,在行为上、知见上、智慧上都会有长足的进步,不要执着世间的那一切,要执着你心地那一块地的一切最重要!把心地那一块地上的所有杂草都除掉。

心地环保不要变成一种执着,为什么?心地环保最后应是没有环保,如果心地还有环保,那是有为法,你永远都学不到真正佛法,心地没有什么要环保的,心地只有把一切法都弄掉,把你的习气、执着都弄掉,你还有什么执着的?有的人喜欢环保,喜欢环保就有一个东西在那里执着,就有一个法,那怎么环保?要做了环保,连这种环保的念都没有,这样才能够清净。这块心地怎么去耕作?不必耕作!是把一切杂草拔光,让它弄得清溜溜的,把你的执着正的、负的,对的、不对的执着,都要去掉。其实世间没有什么对错、也没有什么正负,只是你执着什么,就变成一种障碍!就像我们很多同学,去别的道场去学习一些环保,环保是很好,而环保后变成一种执着,那就完了!做一善法反过来执一善法,就不能自在了。

做了一件善事,结果把你的心绑死了,我们的心就是要自在,当然这个地球是要保护,但是你的心地更要保护,保护的连一根杂草都没有了,不要去抓一个善法种到我的心田上来,这是绿色环保、爱心环保、没污染环保、再生环保,这些其实都是多余的,若是修自己就没有这些,因要断烦恼执着,不能有所执。若要做善事,那就要去推广人间佛教、人间环保、心地环保;你要修真正解脱道,什么保、不保都不要有;这是粗、细与佛法之间的概念,要把它厘清楚。

不要说哪一个人做得对不对?这样做有这样做的果,断掉一切什么都不去做,内心就没有执着,没有执着你这个人就心空空的、就自在无碍了,就不会为了一件事情,放不下心。每个师父都有一套,然后被每个师父的观念,灌得死死的,执着很深,反而不能自在。有一对夫妻,夫人是信外道,外道法是说依人不依法,师父讲的就是对的,其它别人讲的都听不进去。我要她多听听别人怎么讲,才能比较世间法、出世间法。甚至于不要听别人讲,自己进到经典去读,去读一读世尊怎么讲?尤其谈到细的这种佛法,要修无话可说,那才是真正的,有话可说要说第一义谛空、说出世间法,那是细的;要讲粗的就是天道法,就是行善,做义工、出钱、出力,去做帮助别人的事情,这是比较粗的。法有很多种,一切法都是佛法,你要底要去选择哪一个?你要底要教别人什么法?也都跟自己的根机、背景有关系。

进到另一段,现在依说法者心态来说,刚才是依对象来说,现在是依说法者的心态,有清净说法、不净说法等两者。何谓清净说法?即凡先施食而后说法,或为增长三宝、断自他烦恼、分别正邪、使听法者得最胜而说法,称为清净说法。先让你吃、然后再跟你说法,这可说是清净说法。为了来听你说法,说完了再让你吃个饭,好像早期某某教一样,你要来教堂,你就有面粉可以领,这种就不是清净说法。有什么东西可以吃,你来了、先听一听说法,然后再有什么东西吃,这样是不好的,最好是先吃了以后,再跟你说法,这是清净说法。

最重要的是增长佛、法、僧这三宝,对佛的信仰,我们要学佛的道德、行为、修证、神通等等的,都是我们要学习的一个目标,所以我们学佛,我们不要讲拜佛,拜佛与拜神有什么不一样?把佛当神在拜不好,我们礼佛是表示我们的谦卑,是礼自己。我们的佛像是木头雕的,虽然它也有佛性,因为被你拜得愈来愈有灵性,有的同学说我们法尔这三尊佛像,愈看愈喜欢。每一个道场的三宝佛是有,但每一尊都一样,但是我们的三宝佛,每一尊都不一样,这佛像愈有修行的人来顶礼、来礼拜它,这个脸就会转变,你看我们中间这尊佛像,刚来时是胖胖的,庄严是庄严、福相是福相,现在再看就不一样了,很秀气、很温柔,很有心地清净的心,一切的物相,是随我们的心在转,我们在法尔进出的人心清净,那会影响到佛像显示心清净。

一个道场,愈是很多清净的人聚集在一起,诸佛菩萨常驻在这里的话,这里的气就旺,像我们在美国,不得已在地藏殿打坐,若没有一些加持力,那真的有一点不是气很旺,那边也有一些非人之类的,有时候在那边帮倒忙一样的,但是,起码在主持人的加持之下,当然每一个人还是有很大的感觉,比以前是不同的,坐不下的能坐下来了,只有在修第一次的忏悔印,是第三天的第一柱香清晨四点,修到最后二十分钟,大家心开始乱了,我告诉他们不要乱,还有二十分钟就到了,除了那炷香以外,其它的都还不错,这一班还算不错,有的只有修三个月而已,有的修半年(三个月一期),就有这样的成绩,到最后打忏悔印时,第一座四小时,下午三小时,希望对他们慈悲一下子好了,本来要坐四小时,后来减一小时。

增长三宝来说法,也是清净法,或者讲断自己的烦恼、断对他人起的烦恼,这种法也是清净法,不是在讲帮助别人、做义工、出钱、出力,这只是筑基而已。清净法是讲你内心里有什么东西?要如何把它拿掉?一切的菩萨是从心地这一块去耕耘的,《大乘本生心地观经》这部经典在讲大乘菩萨法,都是在这一块心地去耕耘,所谓的耕耘,其实是把所有的东西都拔掉,要种菩堤树、要得到无上的神通力,都要先把这些杂草弄掉,才有办法从心地里面来产生神通变化,这断自、他的说法,就是清净说法。

再来,就是能跟别人讲正、邪的法,正法、邪法、对、错,本来法是没有对错,但是,说法的人就没有对错吗?说法是没有对错,但是一个人他的行为、或者说出来的法,已经是犯了戒,那就不是清净说法;我一直在课堂上或者美西那边,灌输一个观念,说法的人尤其是白衣,常常标榜自己有多行,损害、批评别人不行,这种都是邪法、不是正法,已经犯了毁谤四众罪,这是戒律里面的一条,你毁谤白衣也不行,更不能毁谤出家众,哪一个人修到哪里说是不对的,你连自己对不对都还有问题,还讲别人对不对?在成佛的路上,不是出家人一定就修得好像比较高一点,不见得!但也不见得白衣居士身,就修得比较好或者比较差一点,不管别人修得好不好,跟你有什么关系?也不必去讲人家,尤其是出家众。

若有能力分辨他修到这个境界,知道就好,也不必去讲,对这个人修得很好,褒奖几句那是结一个善缘,那是好的,歌颂人家总是好的,不必去讲别人不好,只要是犯戒的就是邪的。或者是为别人做事,都要报酬的,那是邪师才会这样子,或者先告诉你家里要出事了,钱先拿出来我再帮你办事,这种都是邪魔歪道,很多修行人会是这样的。在佛法里面,尤其禅宗,他们心里面动了什么念、成就什么事,他根本都不会去讲的,一讲就犯了法的执着,那已经是过去式,过去就算了,不必去讲,当事人也不必让他知道,知道有什么不好?通常老是抱着一个感恩的心,有这个心也不好,也不必去抱着感恩的心。

本来上面讲的心要清净,不必有什么好、坏念头,种种念头都要拿掉,才能够没有烦恼。真正的佛法你懂了,就知道要怎么去做,做了很多又不去执着、也不必去讲,内心也忘记了最好,若违反这些佛法都是不正的、都是邪的,这些你要能够去分别,跟大众讲清楚,简单讲,正、邪只有用戒律来分就很清楚了,说法的人有没有犯戒?当然我们内部批评是告诉各位,哪一个人不是正的,可要大家小心,不是在批评他,也不是公开批评他。

清净说法,是在分别正、邪,正、邪之间离不开戒律,除了戒律以外,哪一个是对?是错?很少人去分辨对、错,譬如我们吃东西,有的人喜欢吃甜、有的人吃咸,哪一个是错?哪一个是对?喜欢吃咸,会刺激肾脏、影响心脏,那你喜欢吃咸,也没有什么不对?果报就是心脏发病,有什么好不好?也不能说他不对;喜欢吃甜,脾脏增强,影响肾脏,肾脏衰弱这是果,也不能讲对错,喜欢这样就有这个毛病,这比较没有关系;但是,戒律方面来讲就很有关系,犯戒会让我们堕落到下三道,正、邪不要去讲哪一个人讲的好不好,只要是跟戒律扯上关系,违背戒律就是邪,其它的善法、说戒之法都是正法。

使听法者得最胜而说法,最胜是什么?要让他有一种很喜欢听,而且好像到别的地方都听不到,这样才有意思,如果电视打开来,每一个法师讲的都一样,那他讲的跟他讲的都一样,我们很多人讲戒律、讲十善、或者讲经典等都一样的话,都照经典在讲,为什么不能讲到我如何来修心?最重要的是,讲了半天都是世尊的境界,经典上讲的都是世尊的境界,《华严经》讲的是大菩萨的境界,《大般若经》讲的都是大菩萨、善男子、善女人的境界,《金刚经》也是一样,但是我们要去做,要依经典这么去做,听法者、听了要想认真去做,就是清净说法。

若不是从心地里面去做,从行为上去做一些善行、布施、什么的,、、,当然是好,但是这还不是清净法,清净一定是解脱的、一定是高不可攀的,这种法才是清净;那不好的,不要说半清净的,就是不清净的也有,不清净的说法,是有!就是凡存有利己心,我讲经说法,每一个人来听的,就要先收钱,要维护道场清洁等费用,像我们在台中开班,有一些同学要发心謢持,当然有一些是佛教徒知道要护持,我们都不给他护持,我告诉他们刚开始学,还不够资格护持,我们这些经费都是从老生来,因为他们认为听法尔的法,他能够受用、有向心力,希望能够捐一点钱,我们没有达官显要、富商巨贾在捐钱,都是一般上班族的在捐钱护持,不能说先有利己的心来说法。

为什么说法钱就会来?有的出去都开很好的车子,钱是用在道场上、用在法会上,怎么会用在自己的座车上或者什么私人上面?这都有利己的心,用这种私心去说法,为财、为利这种都是不清净的说法。第二种是为与他人竞争之心而说法,别人怎么讲,他要讲的比他好,别人是一百个人来听,他要一千个人来听,别人一千个人来听,他要号召一万个人来听,就是请车辆带人来听,也要去请人来听,硬是比场面的:「输人、不输阵」这就是竞争之心;当然不是外面在讲经说法的,都是抱持着这种心,但是,若有一个人存有这种心态在说法,即使讲的法有多好,这也是不净的说法!

第三种外道常会犯的,就是毁谤他人说法优劣,哪一个人说的好,哪一个不好、或者怎么样,去毁谤人家,或者是毁谤人家修证境界的高低,有开悟、没开悟?自己到底开悟了没,都不知道?还在那里下评语,哪一个开悟、哪一个没开悟的。说到开悟,美国有一位大德提了一问题,大彻大悟的人有没有果位?我回答:「大彻大悟的人一点果位都没有!」他一定很吃惊,我们常讲大彻大悟是不简单,是禅宗开悟的人,怎么连一点果位都没有?是没有!要有果位就是阿罗汉果、辟支佛果、佛果位,那菩萨是要成佛的预科班,是没有真正果位的,所以讲菩提只有发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、如来菩提。出到菩提是声闻乘,如来菩提是如来乘,菩萨未得心清净就无如来菩提,所以说没有真正果位可言。

菩萨道只是刚要开始学习如来菩提的修行,初地菩萨是开悟的菩萨、二地、三地,这三个菩萨地还寄居在世间的,也就是还有轮回的,因为心还有习气毛病没有断尽,到四地菩萨焰慧地,智慧像火焰一样,才可以转烦恼,能够转烦恼,才能够断这些轮回的根本,三地菩萨之间,根本连一点什么境界都没有,不要讲果位。

开悟是大彻大悟没有什么了不起,但是大彻大悟的人智慧都很高,哪一个对、哪一个不对,诸法都能洞悉。不会去毁谤别人,毁谤别人说法优劣,当然地前菩萨他也可以说法,但是,他不应该去毁谤别人说法好不好、或者有没有开悟,不能说没有开悟他今生就比你差,毁谤别人、你比别人更差,因为你犯了戒,不知道戒律的,都是邪魔歪道,因为魔也会讲得天花乱坠,跟佛所说的法似一样,但是,他的行为就是没有戒律可言,这种都是邪魔歪道,不要去太相信这种说法者。讲法者的戒律与他说的内容要相当一致,不然,因为魔也可以说一大堆佛家的道理,把你听的一楞一楞的,好像是佛再来一样似的。

或者为报、为世报,或有疑而说法者,均为不净说法,若为了人家好像要报答你、或者为了世间的福报,或者甚至于对于佛经里面的哪一段话有疑问,就拿出来大谈特谈,你不懂就不要去讲、不要去怀疑,你没有佛的智慧,也没有到那种境界,就不要去讲,而拿来某一部经典,很多来参问的人都是这样,对这一段经典不懂,就问佛为什么会前后矛盾?佛哪有前后矛盾在讲?是这部经典对某一种人讲的,那部经典是对那种人在讲的,对菩萨、对小乘、或者对欲界天的这些行者、善男子、善女人在讲的,当然是不一样的,是方便说,不是互相矛盾的!有的人搞不懂这个道理,也起怀疑心,就在那边大说特说,这些都是属于不清净的说法,所以光说法就有很多这些净、不净的问题存在。

佛藏经》举不净说法者之五种过失,下面所举的这些不净说法

(1)自说尽知佛法:你不懂却说全部懂,所以才会有胡说八道的说法,才会有上面这种心,自说尽知佛法,你又不是佛,可以把佛法全部搞懂,翻成中文的佛法,只不过是九牛一毛而已,还有很多佛法没有翻成中文的,不要以为佛法你全部都懂,今年懂的佛法跟明年懂的又不一样,就跟《大般若经》讲的那种名相,这么一路修行上来,我们愈到后面、愈搞不懂在讲什么?就讲一个陀罗尼门好了,陀罗尼门是咒语、真言,大家都知道是咒语,但是咒语里面的很多咒语,你懂了吗?都不懂!愈往后面,譬如修到空、无相、无愿这三三昧,是得到空的解脱道,进而是空、有不二的境界,再来就要学陀罗尼门,要学咒语,咒语也不是学的,最好是从虚空之间灌到你的脑筋里面,然后就知道要怎么说?怎么做?

八地菩萨就是这么自己会说咒语,释迦牟尼佛也没有人教衪咒语,证到那个境界,衪自然知道从虚空之中,注入诸如来的心语、咒语,衪自己就会,这些我们没有到那个境界,我们怎么懂?就像《楞严经》中的楞严咒,人家这么翻,我们跟着就这么背。这样还不算,应该自己从虚空之间吸收进来某种咒语,然后自己就会讲,这样才是有点进人陀罗尼门的味道,因为有很多的佛法,愈往后面我们愈不懂,哪敢说我尽知佛法,那是不可能的!

(2)说佛经时,指摘诸经中相违之过失:这就是没有全部把它搞懂,这一部经是对某一个对象在讲的,这一部经有时翻译的人,他的语言、文字搞错了也不一定;所有的经典,以大乘佛法来讲,其实哪一部经都是互相连贯的,虽然翻译的名词不同,意思都大同小异的,你不懂却抓一个段落出来,去指摘说佛陀这里讲的不对、这里是互相冲突、什么的、、,譬如《圆觉经》讲的:「守戒亦不爱,毁戒亦不憎。」为什么你守戒不爱?守戒不是很好吗?要爱守戒,为什么毁戒又不憎呢?这不是经典中有相违之过失?

《圆觉经》是对大菩萨在讲的、对开悟的人在讲的,你心地要自在,不要让守戒、毁戒这两个心来把你绑住,就像刚刚讲的心地环保、环境环保,你心地本来清净的,却被这个环保把你绑死掉了,随时都是要自在的,这是一样的道理。犯戒,每一个人都会犯戒,但是犯戒是为了要度众生,也就不必好像很有罪恶感,因为要度众生犯戒,真的有果报你去受就算了,心地能够解脱,不被业缘所牵引,因为菩萨要善导善诱,主要是要让众生上修行路。

《法华经》前面第一段不是菩萨在说谎吗?菩萨也在打妄语,为什么打妄语?火在烧三界住宅了,为了要把三界里面的众生诱骗出来,跳出三界火宅,所以方便说宅外有更好玩的东西,大家一听都出到宅外,就不会被烧死了。而你在三界里面玩这些法玩的很高兴,玩什么气、经络、打坐几小时很殊胜、很高兴,就是没有得到解脱。现在我在火宅外面弄一个很丰富的玩具,引诱你出来玩,要玩这些是比里面的更好玩,你赶快跑出来!结果大家发现外面的比较好玩,跑出来时,火在烧的这个火宅倒塌下来了,众生没有被火宅压死、烧死,这样菩萨犯了妄语戒吗?犯了妄语戒也是为了度众生,像这类的,要看是哪一部经,所教化的是哪一个物件,你不要拿刚才的:「守戒亦不爱,毁戒亦不憎。」这样去对小学生讲:「你不用守戒,因为《圆觉经》这样讲!」这样是不对的!是要负因果的。菩萨与刚刚在学走路的去讲这些法,像这样对佛经不了解,或者是对佛所讲的这一部经典的对象不了解,就拿这些来互相说经典的违失、过失,你不懂就不要这样讲,智慧不够不能分辨,否则就犯了不清净说法的过失。

(3)对诸法疑而不信:譬如我在学大乘,对小乘法就非常的痛恶,痛恶到每一次讲经说法,就要駡这些修小乘的人,说大家要学如来藏。有一个如来藏悟得最好,如来藏到最后是没有一个如来藏,有如来藏还是地上菩萨,是没有清净成佛以前的人所有的,到最后心完全清净得空性后,哪有什么如来藏不藏?佛就要入涅盘了。未清净前就是有如来藏好了,如来藏里面所藏的是什么东西?还是我们无始劫以来所熏习的种子,还是因缘果报的种子,这些我们不能跟它相应,你去学这些如来藏,看这些有什么用?就算你有宿命通,知道这个跟那个有因缘,有什么用?你又断不了这些因缘,有什么用?这是懂了一半,而且很相信它,这也不对!但是对一些佛法不懂又不信,很多一讲到因果,到最后说解脱以后就没有因果,解脱以后不是没有因果,只是那个果,是因之间的缘,你把它控制住,让它成不了果,因果还是存在,你不能拨无因果,有时候因缘成熟的话,他还是要受报。

很多圣人当生要入灭时,有的都被石头压死,像目犍连尊者,他神通第一,因为以前杀过人,最后是被人用石头压死,石头压死没有关系,在被压死的这一生,当生马上出生做阿罗汉,不要看表面被压死就很不好,该舍报他还是要舍报,被人杀死就杀死,而修到这样子还被杀死?你却没有看到他,下一生要出生到哪里?我们对这些佛法的法,不懂、怀疑、不相信,释迦牟尼佛因为衪是神通无量,衪知道太多了,你有无碍智,听了一定会相信,除非智慧不够,听了有碍,听了产生半信半疑,有这样吗?有那样吗?我们不知道的太多了,像文殊师利菩萨的智慧已经很不得了了,有一些还没有成佛以前的佛境界,他也搞不懂,但是佛所说的他都相信,这就是无碍智慧;我们有正知见,看到佛经所讲的,一定都是相信佛所说的,除非是智慧不够才有前面这些疑心起,这里跟那里兜不起来,就说有互相违背的说法,这是不对的,是我们智慧不够!

(4)自以所知非难经法:好像你懂的就对,然后拿所知的来批说这一部经不对,这一部经是对小乘的人在讲,却在这里唱反调;这一部经是对大乘在讲的,批评说这一部经讲的不对,其实你真的懂了每一部经说法的对象、目的,就不会有自以为是的犯这种过失,像大乘的喜欢大乘法,我常告诉你,今生喜欢大乘,以前你一定修过小乘,既然修过小乘,就有小乘的那种解脱智慧,就不会去犯戒。

在《大般若经》里面,世尊所开示的,一位菩萨摩诃萨,若没有先证得声闻、缘觉的般涅盘,无有是处,这意思是说大菩萨或者在行菩萨道的行者,你根本连声闻、缘觉的这种定力都没有,这种解脱的般涅盘智慧都没有,那你根本不是菩萨,可能是魔,是被这些魑魅、魍魉把你收编了,不是真的佛教徒,是邪魔歪道,你不要对某一部经有非难之处,如果大小乘都通,就应该懂得这些道理,而用三脚猫的功夫,来评论哪一部经对、哪一部经不对,这是自己无知。

就像胡适博士一样,他说《楞严经》是伪经,因为他查来查去,就没有记载此经是从哪里进入中国来,经典是让你去了解里面所说道理的真不真,至于怎么来?用考据来说佛法是假、是真?他不是佛教徒去搞这些研究,倒是无可厚非,日本禅师铃木大佐大师也写文章批评他,一个人不知道命运的背后是谁在主宰?这个人没有资格来谈佛法,你要记住这一句话,也就是你的命运是控制在诸佛菩萨、冤亲债主、、、等等的身上,你家里有灾难、身体有病痛,都是冤亲债主在作怪,你现在能够发心修行,而且很精进学佛法,打死都不退转,那也是诸佛菩萨在给你护持,你的资粮足够。

在美国有一位同学问,当初他是很用心、全心投入打坐修行,积极的精进,但是冲了一阵子就没有力气了,也不想打坐、做善事,什么都停顿了,到底是为什么?我告诉他,你的资粮存的不够,以前银行所存的钱提出来花光了,当然动力就没有了,我们学佛法要一边学、一边布施,一边积存资粮,才能永远的这样冲下去,不然就变成:「学佛一年、佛在眼前,学佛三年、佛到天边。」你自己也搞得不清不楚的、松懈了,就没有动力了!对每一种情况都要懂,你所知到底是有限,世尊讲这一部经典,一定有这部经典的对象与道理,不要以自知、所知去非难某部经法。

(5)以利养之故:为人说法,心里面永远都要持取有一个利益,我的徒众、听众愈多,起码多少都会捐献,捐献所累积的,我一个道场不够,再来一个、两个,两个不够再来一百个,再来一千个,有这种心,你说是为了佛法,没有错!不是为自己那很好。如果为自己,收入都是进到自己的帐,款项都搞得不清不楚,或者名声大了、供养多了,又要说法,这种都是不清净的说法、有过失的说法。

说法要自在,要人家喜欢听,而且不管是有捐钱、没捐钱,照样平等都可以听,来听的、来上课的不是一定要交钱,我们道场也蛮奇怪的,上课都不要钱,一般人都认为不要交钱的,大概没有什么可学的,要慧眼识英雄的人,才能来这边听法。有的人他有这种观念,想要来但来也来不了;我们这个道场很奇怪,有的出家众要来挂单或者什么的,不能来就不能来、能来就能来,在家众也一样,该来听的就能来听,不能来听的,到最后也听不下去!

我们讲的是真正的佛法,我在美西也讲,人间佛教是一个必然性,但不是一个絶对性,因为我们芸芸众生里面,有一些水准比较高的,可以修解脱道的,你把他导入人间佛教,要他去做做善事,去出出钱帮忙别人,有些人是可以去做这些事情,但是有的人,喜欢当生有所成就,能够悟得解脱道,能够不再来人间受生,你有这种水准,为什么一定要走人间佛教?人间佛教有人间佛教的人才。

法尔讲的法就是解脱道,你要今生真的去做心地清除,真的砍掉一切的烦恼,然后证得解脱,这样你不要再来人间,来人间是你已经成菩萨,生生世世再来人间,那是没有地方跑的,一定会来人间度众生,那样是没话可讲的,要不然你学佛法,一定是要讲解脱、不来人间受生,要来人间一定是要学菩萨道,未来哪一世一定会成佛,成如来菩提。下一次讲:「不可说」,为什么佛常常说:「不可说!不可说!」今天上到这里。

(2004.09.04.讲于法尔)


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