如何利用《金刚经》来修行
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第六品
正信希有分
2004.07.10. 第
9 讲(9)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第六品 正信希有分
(五)如何依本经文修行(续)
7.九无学位
上一次我们讲到二十七贤圣，后来觉得九个无学位有需要加以说明一下，我们大家总归都要往上爬，九个无学位到底是哪几种？还是把它补满了。有关九无学之名称及次第，诸经论所举不一，也就是声闻乘本来是须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉这四果，有四果四向，我们讲到四向三果，最后这阿罗汉果到底是什么样子？阿罗汉是分成九种，中阿含《福田经甘露味论》加以了解一下。希望今生能够证得阿罗汉果，不管是这九个无学位的哪一个都好，我们要步步高升，不再来受生是最好的，要来受生也是来行菩萨道。
(1)退位阿罗汉：若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者。
有的修行修到境界也有、智慧也有一点了，但是一碰到障碍就会退转，得阿罗汉果者是十信位住，未达十信位住，当然所证定力会退转。有的发菩提心想帮助别人，但是一帮助别人，自己身体就病痛，又没有办法化解，也就退转了，或者是自己发生疾病，养病以后就不再继续去行菩萨道，这就是会退转。
若遭疾病等异缘，即退失所得之果，乃阿罗汉中最钝根者，这九个无学位的阿罗汉里面，是智慧最差的，本来阿罗汉的智慧就差一点，菩萨的智慧是多一点，但是定力比不上阿罗汉，阿罗汉的定力比较强，越往上位的定力越强，当然智慧也越多，越在下位的会退位，一碰到疾病、碰到障碍、碰到家里不平安，也就退转了，有的就改信天主教、改信基督教的也都有了，这也不能说他不对，因为他的因缘就是这样子，没有办法有智慧看破这个。
我们要有一种认知，在行菩萨道、在学佛法中，碰到障碍、遇到身体的疾病，不要怪东怪西、不要怪菩萨不帮助你，要怪自己的业力，自己的业力不因为信佛就没有业力，它照样要来的，对这种业力就要面对它，坦然的去承受，该病就病，但是该修行的、该打坐的、该用功的，还是要继续用功、不能退转！这就是不把生病，或者是家里的不如意，当作是一回事情，这起码就有一点解脱的味道了。
在五、六年前，我这个腰部摔得连躺着都不能躺，那时候在龙潭刘同学的家里上课，劳动了刘同学、陈同学都用车子来载我去上课，连坐也不能坐，躺卧在车后座。讲课还是照样要讲，身体的病痛还是让他病痛，也没什么大不了的。对于我来说，似乎没有一天身体是很健康的，但是事情还是要做，对于每天该写的文章、该上网的事情还是要做，这就是身心要分离。身体不舒服就动一动、练一练动功，我们最近一、两个礼拜就会出来一本书，就是讲动功与打坐基础法门方面的，人都会老或气都会衰，年纪四十、五十岁都还不觉得，到五十五岁以后，年纪大了气慢慢就会衰弱了，所以平时就要保持动功、保持运动，这样才不会越来越衰老，到最后坐轮椅那就不好了！(注：《佛门禅修与色身功用行》一书，已于2004年7月、11月两次出书结缘。)
钝根阿罗汉除了不会转向菩萨道以外，他碰到一些障碍，自己就退转了，自己有了疾病也会退转。听说有的人读诵了什么经典，好像很积极，等到真的生病了、要死了，却怪说：「我读诵了那么多的经典都没有用！」好像是诵经、拜佛病就一定会好，那是要看你有没有发大心？你要发大心，菩萨或许认为你留下来有用，如果只是为了保住你的命，那有什么用？所以你有病时更要发大心、更要跨出去：「我要跨出去、我去帮助别人、我要去弘扬佛法，我去让更多的人信佛、、、。」这样佛菩萨认为你这个人还有一点毅力、还有弘法的的决心，觉得你这个人可以帮助、可以再留下来；若是光修自己，然后病就病了，病了还无所谓，却怪菩萨没有保佑，怪东怪西的、不知道自己所造的业有多重、所杀的人有多少？所以今生四十几岁，五十几岁就生病了、生了重病，甚至于要往生了，这些都要去了解因果，所以第一个会退转的位是退法阿罗汉，是阿罗汉之中最钝根的。
(2)思法阿罗汉：惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得。
思法阿罗汉：「谓已证得阿罗汉果者中，其性钝根，恐所证之果退失而欲自杀，以入涅盘者。」所以畏惧退失所得之法，乃欲自杀，以保所得之阿罗汉称为思法阿罗汉。」好不容易证到这无生的果位，但又怕今生一不小心会退失了，才又想要结束自己的生命。
这在《楞严经》五十种魔相之中，行阴区宇里面就有这一类的行者，在修行过程间觉得非常的艰难，之前的修行是很艰难，再往前走又没有新的修证，所以心起恐慌，还不如自杀算了，这些都是不知道「方便」，我们修行要有「方便波罗蜜多」，身体有进步当然很好，没有进步也要方便，内心的体悟有进步了，天天有更多的智慧开发出来；而如果有一天觉得好像什么都没有进展，那也要等待、要有方便，最重要的就是要再多积一点福德，以前做了多少的供养？布施？做了多少的功课？慢慢的也由于工作太忙了、上班了、或者是什么事情，把你耽误了，有时候这些功德都不会去做，不去做资粮就不够了，慢慢的也就会退转了，这就要从因果道理去思考，不要认为自己证到有一点没有烦恼的样子了，又怕失掉这种境界，不如早一点结束生命算了。自杀了！这是不对的，也是智慧差一点的。
(3)护法阿罗汉：于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。
护法阿罗汉者是于所得之法防护不退，若怠防护，有退失之惧。此等阿罗汉不守这个心，而是守这个戒，若是要防护这获得的阿罗汉果不退转，就要战战兢兢的，其实用一点菩萨的智慧，多读一点《方等经》、《大般若经》、《金刚经》，遇到困难、逢刃可以化解、不惧怕退转，遇到了困难就用智慧：「遇到困难、我要等待一下！方便的休息一下？」当障碍过去了，再继续加紧用功也是一样的，所以有进有退，是每一个修行的人，一生之间难免都会这么进进退退的，没有几人可以一直勇往直前的，也不可能今生就成佛了，但是我们的智慧、定力是累劫修上来的，也是在今生之间，慢慢的增长。
有的人听了几堂《金刚经》的课，觉得听不懂，当然才听了几堂课而听不懂，有的人是连其它的课已经听了好几年了，才勉强的听得懂，因为佛法所盖括的太广了，从做人的道理、欲界天的道德、色界天的禅定、无色界的破色身，再加上修佛法的四圣谛、十二因缘观、三十七道品、再往上是圣人一路所修的，太广、太多了，一下子接触了那么多的名词、名相，难免雾煞煞(不懂)，我们光讲这个《金刚经》，就已经接触了很多新的名词，也增广了我们的见闻，以后也更能了解佛法。
第三种阿罗汉的「护法」，是防护他不退转，还有一个心：「我不用心就会退转！」其实也不必担心，心里面永远有佛菩萨，或者是平时多持咒语、多念佛，那就不会退失，尽管障碍会来、一生之间哪里会没有障碍？就是没有你自己的障碍，也有别人的障碍，别人的障碍也就是你的障碍，这些我们都要看淡它，平时习惯就好了，就像第一种退法阿罗汉怕疾病，当你懂得养生，大的疾病就不容易来，而不懂得养生，最基本的营养、维他命、矿物质也不补充，要有足够的蛋白质也不去注意，吃素就天天吃菜，吃得真的面有菜色，当然就会生病了，外力再加以干扰了一下，也就完了。
有时候我们学出世间法，就是要成阿罗汉、要解脱，但是离不开世间法，离不开世间的这一切工巧、医药，这些到某个时候还是要学的，这些最后还是要懂。你处理一件事，个人的病有一个因，那个因已经把他纾解了，剩下来的复原工作、复健，这些都要智慧、都要医学、都要物理观念、都要有营养、维他命的观念，这样你不会一碰到疾病，好像就呆摆在那里，我们最怕的是背后的那个因，冤亲债主要你的命、要你怎么样？既然那个因已经解决了，复健就要靠自己了。
(4)安住法阿罗汉：若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行则不转较优之种性。
第四种的阿罗汉是安住法阿罗汉，若无特胜之退缘则不退，若无特胜之加行，则不转较优之种性，这种阿罗汉就是安住在那种境界。反正是到目前我觉得已经不错了，没有因为碰到恶因缘就退转，没有碰到殊胜的因缘帮你踢一脚，你也不想进步，天天就是这么吃饭、睡觉、游荡游荡的，这种就是安住在当下的阿罗汉，很多都是这样子─不求上进。起码也要去多读诵经典，多读所有的大乘经典、、、，要多多充实自己的智慧，或者是哪里有举办禅七、佛七，都尽量去参加。我们是没有办法去参加，有时间的要多去用功，不然就在我们自己的道场用功也可以，这么天天用功。
若是没有一个法会，能够知道自己用功的就很少，没有去办一个断食，自己知道去断食，有时候是很难的，所以要有特胜之加行来刺激他，才会改变他基本的种性，这种性是你属于哪一种类的真如性？是阿罗汉的种性就修小乘自我解脱的，是声闻乘的也是这样，是菩萨乘的就有喜欢帮助人家的个性，为别人忙碌、自己都无所谓，这种是菩萨种性。有的是跨在菩萨、阿罗汉之间的还不定性，也有不定性的种性，当他碰到障碍，只求安定就好了，若是没有碰到障碍，那种热心帮助人的心就起来了，这种还是不定，到底是要声闻种性？还是菩萨种性？还没有确定。
若是定性声闻了，那就专心地修他自己不去管别人，别人的死活跟我都没有关系，只顾自己就好了；有一些菩萨种性的，他就是很在意别人的好不好，很愿意为他们付出，这种就是菩萨的种性。而如来的种性，是每一个人要去追求最后的一个目标，不管是声闻种性、缘觉种性、或者是菩萨种性的，也都是暂时性的，虽然是定性、已经定了，但是在两万劫(3,360亿年)以后，他还会改变、会进步，只是他进步的时间太慢了，还要花几千万亿年，他才会改变心意，不然他就当阿罗汉一样，个人悠哉悠哉的自在、也不去受生，这就是自我解脱了。
在《楞严经》里面，对声闻、缘觉二乘的圣人，释迦牟尼佛还苛责他们，这样是不对的，要由小向大、要修学菩萨道，不要把持住声闻、缘觉这种小乘的修行。第四种的安住法，大家看名词就知道了，就是安住在现状，你不踢他一脚、他就不会进步，没有退失的因缘，他也不会退转，就是安住法阿罗汉。
(5)堪达法阿罗汉：堪能行练根修行之事，速达不动种性。
堪达法是堪能行练根修行之事，速达不动种性，这就进步了、也比较有动力了，能够接受修行、磨练，使你的五根面对六尘，能够不受外境所诱惑，这样子认真的修行，以达到不动的种性。这不动种性起码要对身心都能够自主，也就是身有障碍来了，你不被它所迫害，可以保持你的金刚身，这平时都要练气，而不练气一个障碍来，也就没有办法了，当练气的时候，这些冤亲债主、非人、甚至于某些外道、无聊的修行人、心不清净的人，他也会害人的，看别人不顺眼了，因为自己的心不够清净，就会使用心法来害人，这种情形都有的，对于这些你自己都要能够处理，能够处理就可以不动，而不能够处理，就要求救了，这还不能够达到不动。
行菩萨道的人，随时随地都要准备战斗、准备让身心要自在，如何达到不动？这是很重要的，就像菩萨道，从十信、十住、十行、十回向、十地等，处处都要使身心能够自主，才能达到不动，当然这是讲身体。现在是讲心时，这个心有时候别人要让你烦恼，你能够不烦恼，要让你家里发生什么事情，小孩子的事、先生、太太、或者是父母亲的事，种种情况都会有，有了事你就去处理，在处理之中不觉得很烦恼，却好像是在处理别人的事情一样，该做还是要做，就是不烦恼，外缘直接对你的心要让你烦恼，则要修得如如不动，不为鸡毛蒜皮的小事去烦恼，甚至于大事情也不要去烦恼，有的人烦恼没有钱、有的人烦恼没有饭吃、有的人烦恼钱不够多、或者是怎么样、、、，这些也都不必去烦恼，反正做就做了、该怎么样就怎么样，不就很自在了？
要如何磨练你自己能够堪当大任，达到这阿罗汉不动地的种性，这是更进一步了，是第五种的阿罗汉，很快的能够达到不动种性，因为不动才能够解脱，才不被一切烦恼所左右，当然阿罗汉比较少生病，一方面是因为他们天天打坐修行，二方面是他们不去干预别人的恩恩怨怨，不去行菩萨道就没有这些恩怨，所以他就比较少生病。
行菩萨道的人大部分就常常在生病，像维摩诘居士，还是要示现生病，他是极喜世界的补处佛，他也是示现在我们娑婆世界的，他家的遗址就在印度卫舍黎阿育王记念石柱旁边约两、三公里的地方。他已经是大菩萨了，还是要示现生病，释迦牟尼佛派了文殊师利菩萨，带了一大堆人去问疾，怎么生病了？维摩诘居士说：「众生有病、我亦有疾！」为什么？众生生病了，他为了度这众生，就会变成是他的病，这是每一个修菩萨道的人都会感觉、感受的，你去帮助别人然后自己就会不舒服，不舒服也无所谓，因为我们已经学习解脱了、看惯了，身体不舒服就把他调理到舒服，气不通就把他弄通，流鼻涕感冒就吃药，反正把它调理好就好了。这就是所谓众生有病了，菩萨也一起生病，因为天地同根、万物同体。
万物同体是与众生的心身，有时候是同一个，他有病、你就有病，他心烦、你感觉到了周围之间心在烦恼，我们今天诵经就没有以前的清净了，因为有一些同修有障碍了，难免就不清净，知道不清净就好，要以平常心去面对，这些知了，懂了、那就放下、然后去调理，照课操练、不要去烦恼、不必要去想什么，最后就是我们要学习不动，要练到身心不动。在第五种阿罗汉的阶段，就是堪达法阿罗汉，让你能够很快的练习，五根面对六尘境都不受影响，然后对众生之间的身心，也能够不受影响，这样速达不动种性，有的人很快，一发心就很快、冲得很快、有的人是慢慢来、慢吞吞地来。
以上所讲的这些懂了，可以想一想、我到底是落在哪一个阶段？有没有在九个无学位里面的哪一个学位？或者前面所讲的十八个有学位的哪一个学位？不要以为现在还很年轻，很快就老了，几十年很快就过去了，要用功、要用跳阶段的、一次三级跳、四级跳，不要看轻自己只修到哪里，在十八个有学位的信行、法行、信解、见道、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟，这些你要赶快在今生好好的磨练，看能不能够修到九种无学位里面的，不要天上、人间还要来几次？不还果还好，也有钝根不还果的，还得来人间一次，才能证阿罗汉果。锐根不还果的，也许他在五净居天中就可以进入阿罗汉果。我们懂得这些境界、名词，不是只懂就好了，我们要积极一点，人身难得已得，所以要发大心来修大法。
(6)不动法：即得阿罗汉果中最利根之种性，得尽智、无生智而不退动者。有由本来之种性与钝根者由修练而得其性之二种；前者称不退法，后者称不动法。于六种阿罗汉中，合二者为一，而于九无学中，则分别开立二名。
第六种的不动法阿罗汉已经得到心不动了，第五种还是堪达法阿罗汉，尽量要往不动地去冲，所以要认真用功、修练五根六尘境与心地清净，去掉根本烦恼，现在已经进入不动地的阿罗汉，即得阿罗汉果中最利根之种性，能够得到阿罗汉果的不动种性，他们智慧就比较锐利。
有的人对同一件事情的看法不一样，为什么有的人会钻牛角尖？有的人就能够回心反观自己：「我为什么要执着这些呢？」，有的人根本不当一回事情，这种智慧差别在哪里？就在利根与钝根之别，有的人你跟他讲了他看得开，有的人跟他讲了还要说：「我是凡夫呢！」还没有做就认定自己是凡夫，认定是凡夫当然做不到，那就完了！你要学习去转目前的困境，所以此处不动法阿罗汉是最利根的。
得尽智、无生智而不退动者，得到种种的漏尽，那不干净的烦恼没有了，得到无生法忍的智慧，无生智就是无生法忍，无生法忍是什么意思呢？就是我看到的、我听到的、甚至于冲着我来的种种逆境、以及顺境，你都可以不生起厌恶心或者是喜爱心，什么心都没有了，好像很平淡、淡而无味的那种白开水，有时候白开水还甜甜的，也就是世间的一切法，对着你来，不管好、坏你都觉得没有什么好、坏心起，该这么做就这么做，根本没有起心动念去分别好、坏，这就是无生法忍。
释迦牟尼佛在世时，每一个人只要参加祂的某一个大法会、小法会，他们都可以马上悟得无生法忍，无生法忍就是没有烦恼可起了，好的来他也不会高兴，坏的来他也不会觉得很糟糕，什么心都没有了，这个心都很平常的去看世间一切事，看是看了等于没有看到、听了等于没有听到，要有这种智慧，就是得漏尽智、无生智而不退动者，得这种智慧时就真的达到不退转、不退动了。
有由本来之种性与钝根者由修练而得其性等二种，阿罗汉本来就是有这种样子，但有一种是比较钝根的，一直很认真的修行，修到不动的这个位阶。我常常告诉你，不要说：「我今生就这样子吗？智慧不够就这样子过一生吗？」不是的！你是可以更认真的用功，第五种堪达法阿罗汉一样的，天天用功、不耻下问，去思考问题，思考人家给你解答了、搞通了，你这个智慧转通了，自然对什么事情的看法就不会那么在意，我们最怕就是钻牛角尖，不会回观反照：「我为什么要想这些？我为什么要烦恼这些？」这是智慧问题，智慧问题是钝根没有错，但你更积极的去用功，每一次有法会都要能够到，而且真的能够用心听，回去了好好的思考：「我这样想对吗？为什么这件事情我做不到？所听到的法能够用得上吗？」你要这么去做，今生马上可以跳三级了。
本来就有这种不动种性的阿罗汉，是锐根、是利根的，也有从钝根这么很认真去修练上来的，有利根与钝根这两种之别。前者称不退法，后者称不动法，前者利根的，本来就具有不动种性，是称为不退法；钝根的智慧比较差一点的，但是他非常认真用功，一突破心里面的这些执着、障碍，可以得到不动，就是真正的不动，这一部分就在讲，是从第五、第六冲上来，就称为是不动法阿罗汉。
于六种阿罗汉中，合二者为一，把这利根的、已经具有不动种性的，他本来就不动了，也把钝根的、认真修行的，堪达法位阶阿罗汉很用心的突破，也练到不动了，这两种果位的行者，合二者为一，都把他合列在一起。而于九无学中，也都称为是不动阿罗汉，再细分下去，则分别开立二名，也有人智慧是锐利的，所以他以智慧来达到如如不动，有的人是智慧差一点，但是练到根、尘、识面对外境、对内心都不动的，这种也是有。所以利根与钝根这两者最后的功夫是一样的，一个是智能锐利、一个是这么硬学、苦学上来的。
就像有的人根基比较差，要考大学、要读硕士、博士，他很用心，别人就是天天玩，考试时还是一百分，但钝根者要天天读到三更半夜，才考到九十分而已，这是没有办法的，有的人天生就是这么锐利、智慧好，有的钝根的就要靠你用功、靠你精进，也可以得到不动位，这是第六种的不动法阿罗汉。
(7)不退法：指最上利根，所得功德全不退失之无学圣者。中阿含《福田经》所说之不退法阿罗汉乃最利根，能断尽一切烦恼，得尽智及无生智；此中修练为因而得者称为不动，依本来种姓者称为不退；亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德。
第七种是不退法阿罗汉了，修佛法要达到不退转地，这是最重要的，就不怕上面所讲第一种、第二种、第三种的情况，老是心里面记挂着我会退转的心结，就像一位林同学所说的：「我们死了以后，然后再来出生，当经过了妈妈的产道，迷糊掉了怎么办？」就是担忧这些，如果你修到了不退位，就不会去想这些，因为你出生了以后，冥冥之中照样还是会去行菩萨道，还是会去修学佛法、还是会去找回你自己，不会迷失掉的，虽然刚开始出生出来时，也许什么都忘记、不知道了，但是年纪增长以后，你慢慢的也会走上修行的这一条路。
至于怎么进来修行路上是很复杂，有的是生病进来的，有的是不如意进来的，有的是自然碰到善因缘，有的是自己本来就是很喜欢佛学，看了书籍导引出兴趣了，有的是天生就会打坐，即使教不教他，反正是自己就会打坐，这些都是前一世所熏习来的，所以不要去言道过去怎么样？因为你懂得因果，过去的因就会让我们后世得到什么果，这是一定的，而要修证到第七种无学位阿罗汉的不退位，是最上利根者，上面的行者是利根，现在是最上利根，是他的智慧很厉害，这厉害也不是他天生就厉害，不知道已经修习了几千万亿劫，每一阿僧祇劫都这么在修习，菩萨道就是在修智慧的，别人看事情，跟他的看法都不一样，这智慧是超利的，他什么都没有烦恼，天生就是这么看得开，那不是学的、是学不来的，这不退位是最上利根者。
所得功德全不退失之无学圣者，所学、所做的这些功德，他都不会退失，不会退失是什么意思？是无住相不去执着，这功德才不会灭失掉了。《金刚经》云：「是福德，即非福德性。」没有福德性，对于所作、所为不去执着功德，不去执着福德，既然不执着就没有，没有当然就不会退失，菩萨或者是利根阿罗汉，尤其是大罗汉做了很多的功德、也度众生，对于所学的也不会退转掉了，这称为是全不退失之无学圣者。
中阿含《福田经》所说之不退法阿罗汉乃最利根，能断尽一切烦恼，得漏尽智及无生智，不退转阿罗汉，当然他的智慧是非常的锐利，不会碰到障碍、困难就退转，是打死不退的，这种都是要你有很大的功德，这些功德造成自然的果位、果报，就成为无学圣人了，自然就能够断掉烦恼，一切的烦恼对他而言都不是烦恼，然后功德圆满，无生法忍的智慧都能够永远的存在。这无生法忍不是只有你在烦恼时才有感觉妄想，有时候不是的，有时候你不打妄想，冤亲债主或者是诸佛菩萨也会来考你，怎么考呢？就是你最近所有发生的事情，一件一件现在脑中，第一件现出来你不动心、第二件现出来你也不动心、现了好几件事情，绕了一圈，最近所做的好事、坏事都有，你都不动心，这就是不动智慧的无生法忍。有的人不是这样，给你起了一个头，然后你就钻进去了，不晓得转了几圈、出不来，譬如爱你的女儿，又怕这个女儿生病，一提到女儿就想得没完没了的，想了三天、五天还是在烦恼、放不开，这就是没有无漏智，没有无生法忍。
我们修行有没有感觉在被考试？有时候我所讲的，那些四天王天的天王、忉利天的天神、太子，在斋戒日时下来考察人间善、恶，他也不必去怎么样做，对于过去的事情他们没有那种神通力，祂们没有像诸佛、菩萨有那种宿命通，而当祂来考察时是怎么做呢？祂就让你回想，最近做了什么事情？你一个人就在那里发呆，从去年想、从上个月想、最近做了什么事情想？一件事情、一件事情的浮现，你就在那里发楞、在那里回想，然后考察者就在旁边记录：第一笔是怎么样？第二笔是怎么样？第三笔是怎么样？第四笔是怎么样？这些当你知道了，会觉得我们实在是很笨，会觉得我们的命运都是被人家操纵着！
你有没有办法做到无生法忍？他出这个问题、你都不动心，他问说：「你做了什么好事？」你说：「没有做什么好事！」都没有做什么、忘记了，做了什么好事？上面所讲的，一切都是无所得、凡所有相皆虚妄，也不必想，做了什么坏事？也不去想我做了什么坏事，做都做了还有什么坏事，也不起心动念。这种事是很有意思的，我只是透露一点消息，让你平时不要去常打妄想，这妄想不是你在想，是别人要知道你最近做了什么？有没有做一些违反修行的事情？有没有障碍别人的修行？你有没有怎么样？不要自己想、自己都觉得对，做了很多、却又胡思乱想。
你要练到不退位，得漏尽智及无生法忍智，断一切烦恼，智慧是到了不退位时才有，这时打死都不退。就像某些大师，我们非常的佩服，身体有病甚至于经过手术，病后照样到处弘法，这种都是行不退菩萨。此中修练为其因而得者称为不动，依本来种性者称为不退。
在这中间还要经过修练，然后才得到不退位的，是从不动地升上来的；还有一种他本来就是这种不退种性的，菩萨再来的时候，本来就有那种种性的，自然就永不退转。一种是从第四种安住法开始一直冲上来的，智慧差一点，但是他修到不动位，就是打死不退，碰到障碍也不退，因为要弘扬正法，有很多的魔障一直要障碍你、一直要让你不能够顺利的弘法，要弘法、要出书也都会有很多的障碍，障碍归障碍，永远是该做的还是要做。
一个正法的道场，要发展是很困难，而一个邪魔歪道的道场，没有三、五年全省每个地方都有分道场，要看他的法是什么法？这是很无奈的，末法时期就是这样邪教兴起，或者是邪魔歪道假装出家人、穿着袈裟，破坏佛教的名誉，或者是所讲的都不是真正的佛法，这些冥冥之中都会被破坏。我们要保护正法，这是修行到一个境界的时候所要去做的。但以阿罗汉本身来讲，可以从修练之间，有这个因、然后得到不动位，进而达到不退位；另一种本来就是有这种不退位的，那是从好几劫修上来的。
亦即前者不败坏所得三昧之种种因缘，后者不退失所得之功德，前者在前面因认真修行而上来的，不再败坏所得的三昧，当他修到种种的三昧以后，不再退转，最主要不再去破害这德行，也就是戒律；后者不退位种性的，本来就不退失所得之功德，做了无量无边的佛事，可是他并没有什么功德这些概念，没有这些概念，功德永远不会失去，这是不退位的阿罗汉果。
(8)慧解脱：了断慧障之烦恼，于慧得自由。指仅由无漏之智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。而慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉。
修学佛法最好是用智慧来得解脱，不要用忍辱、禅定这些都不究竟法，到最后一定要用智慧得解脱，所以般若波罗蜜是佛法所特有的，外道并没有这种智慧。慧解脱位是了断慧障之烦恼，于慧得自由，指仅由无漏之智慧力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉；这里面有两件事情要说明，有一种智慧是世间智，或者是佛法学来的，所有能够学的都是有为法，有为法也是智能，是文字般若、或者是名相般若、、、，这些都是还在有为法的范围。阿罗汉的智能不够，所以会从这边去学习，他没有像菩萨学习到不动，学习到真如无为的这种境界。
阿罗汉都是从有为法这样去学习，从四圣谛、十二因缘观去观，这么去思考，从四念处去观身、受、心、法而解脱出来，这种都还是有为的境界，而你要断掉以前所学的，了断慧障之烦恼，有所学就会有熏习的机会，你不必学就能够真的回到自性真如无为的境界，当然不是每一个人都能够这样，但是第八地慧解脱位的阿罗汉，他开始慢慢把他所学的这些，能够让他不退位的这个功夫，都把它断掉了，也就是不必再用四念处、四圣谛、十二因缘观来得到自由，真的不必再想这些法了。
有时候碰到障碍了，心还有一点看不开、还在想：「无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死。」这么再思考一下，才猛然一醒！我还在烦恼这些干什么？讲了半天，还是要把老师教你的那一套，再拿出来用一下，然后才能够解脱，这也都还是有为境界，要把这些所学的放下，当真的事情来了，要坦荡荡的面对它，不必再用什么慧来断烦恼，所以《大般若经》也是这么开示的，用般若波罗蜜的智慧，行布施、行持戒，行忍辱、精进、禅定、般若，然后没有般若波罗蜜的这种概念，这才是最高段的。
为什么要用般若波罗蜜？因为我做不到，所以方便、善巧的去用它，做到了以后你还要把它丢掉了。就像我现在坐小船要度到彼岸，现在已经渡过去了，用般若波罗蜜的智慧渡到彼岸了，我又要把般若波罗蜜丢掉，丢掉以后怎么办？就是真的面对事情来时，不必用什么法，可以坦荡荡地面对它而自在无碍，这才是真正的慧解脱，这种无漏的智慧就是在这里现起来，自然得到无漏的智慧。这种智慧力断除烦恼障而得解脱之阿罗汉，因为你还有烦恼，当烦恼来时，我以前是不动位也好、不退位也好，还是用一些方法来断这些烦恼。到了慧解脱时，连这些都不用了，自然的都不必去运用，用无漏的智慧来面对一切的烦恼，得到这种位阶的阿罗汉，已经是第八位慧解脱位，境界已经很高了。
慧解脱则系未得灭尽定，仅以慧之力，断除烦恼障而得解脱之阿罗汉，这时的阿罗汉还没有达想、受灭尽，我们所谓的灭尽定是感情的作用、忧喜苦乐的觉受、还有胡思乱想的心，这是属于觉受、想阴，受、想这二阴会造成你的烦恼，而现在用智慧力可以克制这两个，无漏的智慧自然能够对治这两个毛病而得到灭尽定，这是第八位慧解脱的阿罗汉。现在的迦叶尊者，是已经证得灭尽定的阿罗汉，他还没有到真如无为的境界，这功夫已经很高了，这已经真正靠近俱解脱，定、慧等持的阿罗汉，不必用智慧可以面对一切的烦恼，不起感情作用、不起胡思乱想的心，所以灭尽定就是受想灭尽的定，断掉我们的烦恼障；这是第八种的阿罗汉。
(9)俱解脱：了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在。所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉。
第九种的阿罗汉是俱解脱，是真正的阿罗汉，了断定障、慧障，断不染污无知，得灭尽定，于定、慧能自在，所谓一切的定业，定业是比较重的业，杀、盗、淫、妄这种大罪，这是性戒，你犯了这种性戒，一定是转不了的，我们知道定业是不可转，若是真的不能转，那如何解脱？要转也要受很大的困难，要有诸佛菩萨的护持，才能慢慢的渡过去。内心里面用定来断掉一切的业障，对你没有影响，还同时可以用智慧来转你的一切业障，了断定障、慧障都不必用，所以自性能如如。以前所学的是用定来灭一切业障、用智慧来转一切业障，现在你可以不必用它了，可以很清楚的、来就来，你心都不与它相应，也不必要断、也不必说不断，好像跟我没有关系，这就是最高的境界，上面还有用一点你所学的一些智能、无漏的智能，这里根本都不必用任何的智慧。
断不染污无知，我们还没有清净以前，多少都还会再受到污染，这是熏习，阿赖耶识都还有熏习性，熏习了多少？就是记忆力还留下了多少！我们要去掉阿赖耶识里面的受熏、持种、根身器，这是它的三种特性，它是有受熏性，受熏性就让你一回熏、两回熏、三回熏，变成一个种子，现在不让它变成一个种子，那只有用来无所黏、过无踪迹的功夫，这个人见是见了，但是不留在我的脑筋里面，这件事情做是做了，但不留在我的脑筋里面，而这样不就变成痴呆了、没有记忆力了？又不会！因为很重要的事情，他自己还是会记忆，其它那些鸡毛蒜皮、不重要的事情，不再与人家攀缘，不再与人家结缘的这种事情，倒是能够放得下！
你自己要想一想，有没有达到这种境界？很多人记忆力很好，很好要修到如佛陀的无所不知的境界，知了以后又没有烦恼；现在我们在修断烦恼，难免在过程之间，都不去记忆这些鸡毛蒜皮的事情，有时候二地菩萨也是这样，就是不会去记取你做了什么事情？就像谢同学，他现在的记忆力也是很差，我们礼拜天要回来，他在那里想了半天：「我车子放在哪里？」在那里很头痛地想，到底车子放在哪里都想不起来，想了半天才想起来，他还没有将车子开出去、走路回来；潘同学听说也有这个样子了。
这就是你在修行过程之间，难免都要断掉这些不被污染，不被污染就与记忆力有关，记忆力已经慢慢的失去，就是所谓的失念了，念头都不再去记忆，这是过程之一。到如来地时，什么都会记得很清楚了，我们现在尽量的去排除那些不必要的记忆，不去记些鸡毛蒜皮的，这样就不会再来污染清净的自性。到佛的境界就不一样了，佛有无碍智，就可以去记很多的东西、去懂很多的东西，去开发出以前因缘果报的这些现象，但又能无所不住，那境界又不是现在修解脱的境界了，是在修智慧的一切智、道相智、一切相智，一切法自然都从脑筋里面蹦出来了。
以第九种俱解脱的阿罗汉，与上面第八种慧解脱的阿罗汉，有什么不同？俱解脱者是了断了定障、慧障，不必用禅定、不必用智慧，也不会再受到污染，得这样的灭尽定，这定力比第八种的慧解脱要高了，不必用一法，也不必被熏习，就可以得到受想灭尽定。于定、慧能自在，因为他不用定，自然就能够定，他不用智慧来转烦恼，自然不会烦恼；这与上面要用无漏智或什么方法、智慧、所学来断烦恼，似又高了一等，是最大、最大俱解脱的阿罗汉。
所谓俱解脱，指得灭尽定，由慧、定之力，断除烦恼、解脱二障而得解脱之阿罗汉，烦恼是要断，解脱好吗？是要解脱！但是执着解脱，又变不好了！要进入涅盘，就变成执着涅盘，就不怕生死了。你说很怕生死，现在就是尽量要涅盘、要解脱，既然解脱证到了，就不必说：「我一定要解脱！」我还是可以再来出生！所以俱解脱这一部分，就会转变成菩萨，没有烦恼然后还可以不怕生死、不爱涅盘这种境界，再下去就是大阿罗汉了。
第八慧解脱与第九俱解脱分别之说明
修到第八种慧解脱的阿罗汉与第九个俱解脱的阿罗汉，慧解脱与俱解脱这二者有五义之不同：
(1)就观照而言：慧人修性念处，俱人修共念处。
慧解脱的人修性念处，我们不是在修四念处吗？慧解脱的人修到四空法─身、心、性、法等之第三关的空性，所以是修性念处。俱解脱的阿罗汉是修共念处，什么法都无所谓了，修共念处可以观一切法没有什么选择，身、心、性、法都可以同时去观、可以同时能得无碍，这是共念处。
(2)就行而言：慧人修行正道断惑，俱人则正助兼修。
以修证的行为上来讲，慧解脱的行者修行正道断惑，正道是三十七道品里面的正道，有八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），这范围是比较少，他所要断的烦恼障，当然就不能够全部盖括。俱解脱的人则正助兼修，是所有的正法与辅助法，他都一起修，也才可以完全的解脱，譬如四念处，四念处是三十七道品里面的，其它还有四正断（四正勤）、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道，俱解脱的人全部都修，这有什么好处？是大、小都修，有什么坏处？其实真正智慧够了，利根的人他只要修四念处就够了，就可以得到解脱，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以这四念处去观，就可以证到阿罗汉果，把三十七道品里面的全部都修，智慧就越大，因为是要以俱足全部的法来得解脱，所以他全部都可以修。
(3)就所依法而言：慧人不习事禅，直缘真理，俱人兼修事禅（事禅分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种，其中，无漏禅又有观、练、熏、修等四种，慧人实际上亦修观禅）。
以所依的法来讲，慧解脱的人不修禅定，这与禅宗所谓的顿悟是一样的，只要念头一懂他就通了，但是做得到与否？又是另外一回事，是直缘真理。俱解脱的阿罗汉，是兼修事禅，事禅又分为有漏根本四禅、无漏禅、灭尽定等三种禅，他全部都修了，也就是修有漏的色界四禅天、无色界的四空处定也修了，然后把所有受想的这些念头都灭了，是受想灭尽定，在六种无为里面，灭尽定已经到第五种无为了，再下去就是真如无为了。
俱解脱的人，为什么可以断烦恼、所知二障？甚至于连解脱都不爱解脱，因为他修了很多的法；慧解脱的人，是直接用道理去懂，没有真正去修，所以要慧解脱的人来讲佛法，他讲不出来，因为他只有智慧懂了，但是方法、阶段、境界都搞不大懂，这就有差别了。
其中，无漏禅又有观、练、熏、修等四种，慧人实际上亦修观禅，无漏禅又有观、练、熏、修等四种，用心观、用境界来磨练、熏习好的就是念佛，转你的邪心性就是修，修性念处，练你内心的烦恼，烦恼起来时再来修，等于是前面都在用功。而慧解脱的人，实际上他也有修禅观，但是没有像俱解脱的人，练得那么杂，所以样样都要，真正一位菩萨，就像俱解脱的人这样，什么事情都要去面对，人家问你什么、你都懂，慧解脱的人修内观禅好不好？谈到内观禅，你可以讲得头头是道，一谈到大乘佛法的禅，你就讲不出来，破了色身以后，这个心怎么样？怎么变化？第六、七意识怎么样？第八意识怎么样？也搞不清楚！所以修多、有修多的那种智慧与定力，其实这种情况也不能勉强。
(4)就神变而言：慧人有十四种神变，俱人有十八种神变。
以神通变化而言，又有所不同了，现在修当然不去讲这个，但是修到了菩萨不动地时，修到阿罗汉慧解脱或者是俱解脱就一定会有神通，要有神通就要去修，不修怎么会有神通？因此在修神通时，就有不同的境界了。所以慧解脱的人，只能修到十四种的神通变化，俱解脱的阿罗汉可以修到十八种的神通变化，这十四种、十八种的神通变化我是没有打印出来，有一天你要修神通，也可以找到数据了，我是有印但是没有发给你们；希望你们今生能够修到慧解脱、或者是俱解脱，越年轻修到越好，然后可以去修神通，一定要先修到解脱了、没有烦恼了、心定了，才能够从定中、心空之间，去开发出神通变化，这里讲有十四种、十八种的神变，去了解一下。
(5)就三明八解脱而言：慧人虽有一明、二明，然不具三明，其八解脱亦不全具，俱人则三明八解脱皆具。
最后是以三明八解脱而言，三明是天眼明、宿命明、漏尽明，慧人虽有一明、二明，然不具足三明，慧解脱的人可能有天眼明、宿命明，但可能不全部有漏尽明，其八解脱亦不全具。我们解脱有八种解脱道，就是八背舍，他并不能够完全做到，某一部分就是不能完全看得开，八背舍是已经修到九次第定，九次第定是色界及无色界的境界了，再上去就是八背舍、十遍一切处，十遍一切处是你的光可以发百宝光，可以遍一切处、一切地方，十方虚空要到哪里就到哪里；八背舍就是你对某一种烦恼可以解脱，违背我们自性不清净的那种烦恼，你可以把它舍弃，是为八背舍，有时候称为是八解脱。所以慧解脱的阿罗汉，对这八解脱还不是全部能够做到、是不全具，但是俱解脱的阿罗汉，则三明八解脱皆具，他可以得到三明，也可以得到八解脱，俱解脱的阿罗汉已经是很像大阿罗汉了。
讲这个：「九种无学位的阿罗汉」，我觉得很有意思，希望你们是在这里面打滚，不要在十八有学位的向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、、…等等的这些阶段，或者是还在随信行、随法行、信解、见道、身证、家家、一种等等的，这里面是地前菩萨的最前面，不要还在那里排队，你要去修阿罗汉这九种无学位的。
下面继续讲如何用《金刚经》来修行，第四段经文。
4.「何以故？是诸众生，若心取相，则为着我、人、众生、寿者。若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。」
取相就是取法相，就有着四相，若有一心想离四相，也是着四相，菩萨当要能不即、不离四相，这样才真是离四相。要释迦牟尼佛告诉我们要发大心，要成为大菩萨，第一个首先要学世尊的精神，要度尽十二类众生，却无一众生可度想，这是要先发大心；第二个是要如何调伏其心？就是要离四相，要离我相、人相、众生相、寿者相，做一切事离不开这四相，你就不是大菩萨。而你做一切事，做完了也忘记了，没有我相、人相、众生相、寿者相，那你就是大菩萨，所以从这第四段经文里面，我们要去学习，其中的意义是什么？
每一个众生的心念起，或者是他眼睛看到什么？耳朵听到什么？他就取那个相，就是已经着了我相、人相、众生相、寿者相，这是凡夫；凡夫看到一个人却看进去了，这个人怎么样、怎么样，这个人我喜欢嘛！喜欢就生起喜欢的情见，不喜欢就生起不喜欢的情见，有一个人在那里，你就与他对立了，所以先有我、才有人，面对一个、两个、三个、、、，你都这么执着，芸芸众生也都是你的对象、结缘的对象，若是你心取有我相，免不了后面就会有人相、众生相。
众生心取相者，心取我相、人相、众生相、寿者相，他就是凡夫成不了大菩萨，为什么？因为取法相，把里面有我当作是真的，是取我的法相了，也就有我，有我就有对立、对方的人，有这个人就有人相，你也取了人的法相，一个、两个、三个，三个以上就是众生，好多的人就变成了众生相，所以你也取了众生的法相，也就有众生相了；对寿命来讲也是一样的，寿命我讲两个层次，一个是人的层次、一个是天界的层次，你执着与否？你执着寿命的法相，就有寿者相。
人寿不执取，若有人到人寿七、八十岁，甚至于百岁还很不想死，不想死就有寿者相，而你对天寿不去执着，当然就不会执着人间的寿命，这是绝对的！天寿者修行修到某一个境界，譬如你做善事、是修欲界六天的，或者是修打坐，修到初禅、二禅、三禅、四禅境界，或者是今生能够开悟，进入无色界天神的境界，突破色身了，就有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处的境界，而你执着所面对的这些境界，就落入有寿者相，会想生天、生天就有长寿。非想非非想处天有八万大劫寿，五百卅七兆六千亿年的寿命，你都不稀罕、不去执着了，怎么会去执着这个肉体可以活七十岁、八十岁、九十岁？不会的！死了还可以再来受生，这就破解了你对寿命的这种执着。
为什么这样讲呢？因为你心里面还有「法」的执着，执取此四相，尤其是我相，就有其它三相，就会成就一切轮回之因。当然首先要没有我相想，然后就没有人相，无人相就无众生相，最后连我相都无，寿者相当然也能不求了。所以我们要修大乘佛法、要解脱一切，就不能够有我相，心中不要有一个我相，要破掉我相怎么破？有吃的别人吃、有穿的别人穿、有好处先想到别人，从来就没有先想到自己，那你就是没有我相了，虽然我这个肉体还在，但是思想、观念从来就没有以我为主，你要有这种精神，才能够成为大菩萨。
很多人为了这佛教忙得一塌糊涂，从来就不管家里的大、小事，这就是为了佛教而忘我，我是包括家人，这种精神不是每个人可以做得到的，但是你要能成为大菩萨，首先就要有这种观念，这种也不是每一个人都可以这样，一旦到大菩萨的精神发出来的时候，天天所想的都是别人，从来没有想到自己，这就是无我相，而心里面执着有一个我，你就跨不出菩萨道这一行道。
要断掉四相，最重要的首先要断掉你自己的执着，凡事不要先想到我、想到我的家人，再想到其它的人，这样永远成不了大菩萨，你要先想到别人，对于自己的事情，有也好、没有也好，都很好处理，家里的事情能够有最少的安顿就好了，反正每个人都有每个人的福报，不见得读很高的学位，读到博士了他的命就一定会很好，也不见得！也许他会过劳死在哪个研究室里面，而小孩子读书不是读得很高、或者不是很如意，也不见得他的命就不好，赚钱谁能比皮尔盖斯更有钱？他也只是一个高中生，是脑筋与福报的问题，这些你要有因果的这种看法，你要自在一点，对家里小孩基本的照顾好了，不要去学坏就已经可以了。
有的人对小孩子很照顾，照顾是对的，因为他尚未成年，但是你也不必填鸭式的，要去学英文、钢琴、古筝、小提琴、管弦乐、、、，等等一大堆的，反正什么时髦的都要去学，要先看看他有没有兴趣？他不是那个料子？不是贝多芬，你要他去弹钢琴，那都是多余的；如果小孩子真的有兴趣，你就是再没有钱，也要拿钱出来让他去玩，而他没有兴趣你逼着他去学：「你看张家的小孩学了七、八种才艺！」学这些以后你要看看有没有用？学钢琴学了十几年，结果到后来却去搞计算机了，你这钢琴不是白学了吗？只是偶尔心情不好弹一弹，花了那么多钱、那么多时间，在小孩子最活泼的时候，填鸭式的去虐待他，这样子到底对不对？美国人没有这样教育法的，只有我们台湾人才有这样。
台湾人就是那些有钱人，或者是死要面子的：「输人不输阵！」你儿子学十样、我儿子才学三样，这一口气怎么咽得下！我一定是要跟你一样的，这种阿修罗道的精神，阿修罗就是这样子，做什么事都要比！其实你这小孩子对那个根本没有兴趣，你硬是把他塞到那里去，有什么用？要对他有兴趣的，有兴趣的你不必去逼他，他自己就会去学。像我们读书，我父母的教育程度并不高，哪会告诉你怎么读书？读书是自己的兴趣，他只会告诉你：「不要再读了！赶快睡觉罢！」现在不是！小孩子都不读书，搞计算机、搞什么的、、、。不过有一技之长也好，但是也不必每一样都去学，你看我们学了什么数学、化学、物理、、，到现在用上的有几个？没有！只是这中文最有用了，看书看得懂，其它都没有好好的去用到！这还要你自己有兴趣去读、就会了。你对营养有兴趣，自己找了很多营养的书来，从最基本的去读，你有基本的智慧，这样去读就可以成为一位专家。
你学了很多，到最后今生都没有学到，钱是浪费很多了，不是一千、两千，都是一个月两万、三万这样，一般人可以这样吗？有一次我听了电视节目，在讨论富有大企业家在培养第二代，一年花多少钱？两、三千万！一般人可以这样去花费吗？送到国外吃得好、穿得好，还要有保镖，还要学社交礼仪、打高尔夫球、还要学什么的、、、，一砸下去就是几千万，也不见得以后他真的就过得比我们自在、快乐！
对于自己的观念，不要心里面常常有一个我相在，心里面有一个我相，就有一个对象，有一个对立人相、众生相，成就众生颠倒因，然后并会对寿者相产生执着，就变成众生颠倒因的因果轮回的连手─世界颠倒因。寿者相是修行境界一定有一个果报，你也要放开，不要去出生天上的哪一天去。若是不怕死，就是有菩萨不爱涅盘的境界，菩萨可以再来受生，受生七十年就七十年、八十年就八十年，死了以后再生、生了以后再死，这就是菩萨不去执着寿命有多长？
(2004.07.10.讲于法尔)