如何利用《金刚经》来修行
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第六品
正信希有分
2004.05.15. 第
9 讲(2)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第六品 正信希有分
(三)、名词解释(续)
4.正法：(五百岁)
这个名词不是在经文里面的，但是它提到后五百岁，这牵涉到很重要的一个观念，就是正、像、末法，佛法分成三个时期，正法、像法、末法，要把这三个名词搞清楚，虽然没有正式出现在经典上，但是它讲后五百岁，为什么只讲五百岁后，不讲一千岁或者六百、七百岁？只讲一个五百岁，就是佛法在正法时期仅有五百年，之后就是像法及末法时期了。
如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。指真正之法，亦即佛陀所说之教法。正法又作白法 (梵 cukla-dharma）、净法，或称妙法。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门，无所有、不可得之法门，大菩萨相应、不相应之法。如来正法有世俗、胜义之别，世俗正法指名句文身，即经律论三藏；胜义正法则指圣道，四圣谛、十二因缘观、卅七道品(四念处、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)，及诸大乘经典等。
(1) 正法（saddharma）：
dhama是法，前面的正sadd，如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法，在正法五百年间，因为释迦牟尼佛的言教，经过经典的结集，虽然没有值佛在世的众生，有缘接触到这个经典，然后依法修行，便能证得果位，这就是正法，你们懂得这正法的话，如果你今生才接触到佛法，你会觉得很无奈，你说我为什么接触佛法今生不能成就，因为你是在末法时期接触的，但也不能讲我今生接触到佛法是第一次接触的，也不见得是，因为过去生或者过去好几生，在二千五百四十几年之间，释迦牟尼佛在世或者入灭以后已好几生，我真的没有接触到佛法吗？那要看你现在的智慧、对佛法的了解、心有没有解脱？可以去揣测说我以前到底有没有在正法时期修过，甚至于有没有在释迦牟尼佛在世时做过衪的徒弟，这个也许在你内心、在冥冥中多少都有自我认知，这个自我认知，只能意会不能言传。
正法不管是不是佛在世，佛入灭后五百年间，都属于正法。佛在世时值佛是很殊胜，有人虽然初发心或者刚学佛，如果去参加一个世尊的法会，衪就可以让你证得无生法忍，马上有解脱的智慧，因为您有佛在摄受，心开意解，能够了解衪当下所说的是什么道理，你当下可以证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，所以说非常殊胜。
佛入灭以后，在五百年以内，你再接触到这个经典，然后再依法修行，那你也能够学习到真正的佛法，也可以证得果位，正法有正法的好处。正法，指真正之法，亦即佛陀所说之教法，当然很多论述的，以释迦牟尼佛所说的教典，加以演绎，这些菩萨所讲的法，以他的了解说出来的，后面的论述都是属于这类的。譬如《大智度论》是在阐述《大般若经》，这些论述有龙树菩萨的意见在里面，菩萨因为不是佛，当然菩萨所讲的，我们不了解的还很多，所以我们还有要多学习。从菩萨论述里面也可以学习到一些东西，但不是绝对是对的，要看解释的菩萨是几地菩萨，如果是已经快到金刚如来地的，就解释的好一点，如果不是，当然解释出来就难免有一些盲点的。
正法又作白法 （梵 cukla-dharma）、净法，或称妙法，这是为了求无上心法、求解脱知见，这才是真正的正法。佛法有不正的法吗？所谓不正法叫方便法，像不叫你去悟空的，叫你做善事、学世间禅定，这些都是方便，因为你功夫、知见还没有到菩萨要求解脱这种智能，讲一些比较初浅的，让你去做的。像「心中心法」十持心里面告诉你，佛法不要有良贱之分别，你看到这个法怎么这么粗浅，没有讲到什么心空、断烦恼，只是讲一些修善行，怎么供养诸佛、菩萨就有无量无边福报等等，这就是初基的人要做这些事情，你就要跟他们讲这些，讲这个福报他才会有兴趣，你跟他讲空无、断烦恼，他还没有到那个境界，一听他头就大了，他天天在看有相，你跟他讲无相，跟他不能契合。所以，方便法也不能够讲是真正正法，我们说正法，一定在讲解脱道、涅盘道的才能称为正法。如果是以义理来讲，凡契当于佛法正理之法，皆称正法，就是不管什么境界，佛法无所不包，欲界天的善行或者是人道的五戒善行，欲界天的十善，或者梵天四禅天的禅修或者是无色界的四空处定，这些虽然都是不究竟，但是还是包括在佛法里面，这样扩大广义来说，这也是正法。不像上面讲的四果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果或者辟支佛果或者菩萨道，你一定要有一个相当的水准，过去已有熏习，你才有办法一接触就是正法。
有很多人说：我喜欢大乘佛法，大乘经典我才看得顺眼，你喜欢看没关系，但是你也不要去毁谤小乘的这些法门、行者，因为你以前也修过，只是今生你已经超过那个境界，你不大喜欢去看那一个，但是有一天你要去行菩萨道时，你还是要去懂这些，懂可以不证，因为你的智慧已经超前，过去哪一世走过的方法、境界，你不一定要再去证一次，你读一读经典，知道原来这个小乘的法有这样、有那样。我以前已讲过，释迦牟尼佛当生要成佛了，衪从底下的欲界天、初禅、二禅、三禅、四禅、无想定，然后破了色身，修证到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这些世间的禅定衪都要走一次，然后再上去，八背舍、九处地定、十遍处，再上去是学三三昧，就是空、无相、无愿等三昧，就是慢慢进入圣谛，进入了圣人的境界了，更要修证，然后再上去阿罗汉、菩萨道，然后六波罗蜜、十波罗蜜，还有陀罗尼门(咒语)、所有的三摩地门(定门)，然后四无碍智、四无碍解，大慈、大悲、大喜、大舍，佛十八不共法等等的，这些快接近成佛的一切智、道相智、一切相智、萨波罗智，这些都要从最开始到成佛这段，每个阶段都要证一次，证一次衪才可以讲得出，所以说世尊成佛时，个种法门当生都得再证一次。
你如果证到大乘阶段，看《大般若经》、《金刚经》，你再回过来看小乘的四圣谛、十二因缘观、三十七道品等，你也可以一看就懂，你也可以讲，像四念处，你也可以懂得四念处，虽然你没有真正去做，因为修打坐破了色身，回过来看四念处，道理都一样，如何控制身受心法这四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这些你也是懂，我常告诉各位不要去毁谤各个不同的佛法。良、贱不是指有好的法还是下贱的法，是依每个人的根基，恰当就是最好的，譬如说《金刚经》、《般若经》很好，但是他根基不够，你要他来学空有不二的智慧，他没有办法体会，你只能告诉他：你要去吃素、布施、守戒，初基的人反而比较容易去做，对某些初学的人就需要比较粗浅的法，法是没有什么好坏，我们不要去毁谤佛法，因为一切法都是佛说的，衪是依各个因缘需要来讲的，你广义来讲都是正法，所以一切法都是正法，除了害人、破戒的法属于不正法。
如不取不着之法门、无所有不可得之法门、大菩萨相应不相应之法，那都属于大乘根基的真正佛法。如来正法有世俗、胜义之别，刚刚上面所解释的把它归纳在下面，世俗就是修善行、修心养性、修布施，然后再如何学习做人，如何学习做一个国王，如何学习做一些道德水准比较好的。如果以胜义而言，就一定要讲刚刚讲的常、乐、我、净，去学习这个自性是什么？如果能够明心见性，心空法了，你就能够解脱，这是真正超世俗的。
在讲到《般若经》以上水准的都算是胜义的佛法，而在世俗正法指名句文身，即经律论三藏，你还要看经典、解释经典、解释戒律，你还要看种种论说，这个经律论叫做三藏。我们如果在这里面打滚，就是还在学世间的一切，如果都证空了，不必学了，住在一境性、无执着之间，那就是胜义的正法。后面讲的，胜义正法则指圣道，四圣谛、十二因缘观、卅七道品(四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道)等这些小乘的佛法，这些小乘法可以让你悟得解脱的，你学大乘佛法，虽然可以开悟自心、可以学很多的智慧，它不见得能让您解脱，要到八地菩萨你才能有办法证得真解脱，才能够不被一切的因缘所黏住，不然你造了什么业就被什么业所黏，你没有办法解脱。但是修小乘的佛法，反而可以当生悟得解脱，但智慧比较不够，祇可以自我解脱，你要他讲给别人了解，然后也悟道，就比较难；很多出家师父，他自己修得不错，证得解脱了，但是你要他讲一些道理，他讲不出来，这也没有办法，因为他就是知道如何控制心，你要他反过来教你如何控制这个心，他没办法，我以前就念佛，念佛念得心就不乱了，他只能这样讲，你也念佛好了，只能这样讲，你要叫他说这个心是怎么样，前五识、第六意识、第七意识、第八意识、第九意识、第十意识又怎么样的行相，然后你要怎么去认知与控制妄心，然后对因缘之间的关系要怎么去观，然后怎么知道外面的心跟我自己的心之间是真的、假的，是主、是客，把这些分析的清清楚楚的，让他从义理与实证上面去了解。
反之，如果他是大乘种性，你跟他这样讲，当然是很好，如果他是小乘种性，还没有到那种要学习智能、增加智慧，你跟他讲这些，他可能听不进去，他要打瞌睡。愈高的法、胜义的法，曲高和寡就是这个样子。早上有一个大陆小姐打电话来问法尔在大陆有没有分道场，我说我们经费也没有、人力也少，只有一个道场，你有问题可以写mail过来或打电话问，这是有点曲高和寡的样子。当然她不是学佛法的，因为是身体的问题或是什么，总是喜欢问，这也是善因，能够接触到法尔网站，能够慢慢这样看看、那样看看，也许就种一个因缘。
正法很难弘扬，我说正法你已经听过了，就是解脱道，我跟她讲高层次的佛法就像是无神论者，她一听就觉得奇怪，为什么佛教是无神论？后来，我才跟她解释无神论，是有鬼神，但不受鬼神所左右，我就是佛，求自我解脱，不是拜鬼神或者依靠菩萨这个样子，她听不大懂，因为她不是真正的佛教徒。其实要解脱就是要这个样子，要练心，为什么我们法会最后都要唱三皈依─自皈依佛、自皈依法、自皈依僧？修行很怕就是你执着菩萨在帮我、指导我，很多菩萨帮你以后，就使你扰乱了，变成是真、是假，让你搞不清楚，不然下一次再来一个魔来跟你做同样的事情，你就认为菩萨在帮你，你就迷糊掉了，连真假都搞不清楚。有时候出现一个善境界，善境界很好，但你不要执着它，也不要执着一定有一个菩萨、一个佛在帮我，过去就过去了，你不要再执着，否则下一次再发生也许真的是这个魔化作菩萨来帮你，你说上一次就是这个样子，这一次好像也这个样子，有时候无知你就会迷失掉。
学佛法完就要回归我们自性，我就是佛，自皈依佛、自皈依法，一切法从我心里起，虽然外面学、外面教，但是最后是不是真的产生一致性，如果学的话，以后面对什么境界，突然间心里面就自发性的产生要用什么法，那就是你自性产生佛法起来了，不要在那里学了半天，然后要用时不会。从外面学的法，严格讲起来不是真正的佛法，你要真正的去面对境界。譬如以「心中心法」来讲，经典是这么讲，但是现在有的人试用过了，家里人生病，我用哪一印，念这个咒，真的就把他的病治疗好了，但是你如果碰到一个比较复杂的因缘，这中间不是只有一个印，这中间很多印要凑在一起用，这没有人教你，但是当时你心清净，你就知道什么时候要用什么印，然后最后可能要把这个怨亲债主送走，又要用什么印，这经典没有教你，你要从内心里面，当下一个念头就这么做了，这种自性而起的法，是你自己从内心里面产生的，这才是真的。学归学，你能不能融会贯通能够用，要看你自性里面如何体会这些，这些都要你真的心清净，很用心的深入，学到「心中心法」的精髓，你有心要去行菩萨道，你要去帮众生分忧解劳，那你就可以派上用场，这也就是正法。
(2)像法（saddharma-pratirupaka）：(后五百岁)
此时期仅有教说与修行者，而欠缺证果者。虽有经典教法及修行者，但多不能证得果位者，称为像法。像法就是相像、相似，就是相似正法，因为前面这个是正法，相似正法的那个就是像法，此时期经典是有、修行的人也有，但是就没有像正法时期那五百年间，有修有证就可以成就果位，你不是觉得很无奈吗？经典我也看了、我也依次修行，为什么不能得到果位？因为智慧不够，或者在这一段时间证果的人少，跟我同样活在这个世界同时期的人，没有办法跟你讲的清楚，他教你的已经打了折扣，你自己修再去用功，又打了折扣，这样怎么会得到果位，等于是说老师本来就不是很行的，然后教你的又不清不楚，你自己又依经典去修行，没有办法得到果位。
须陀洹果，有时候我们刚看觉得这个太简单，这个不入流，眼、耳、鼻、舌、身这五根所接触的色身香味触，这五尘境在内心里面没有罣碍，就是视而不见、听而不闻等等的，这样不是很简单吗？有的人就是修了十几、二十年也做不到，你自己反省你自己，有没有很执着，这样做就是对，不这样做就是不对，看了不舒服，这样就是连须陀洹果都没有，如果你做了，我看了说你这样做很好，因为你这样做有这样做的果，那样做有那样做的果，怎么都好，反正你骑摩托车、坐火车、坐飞机都可以到高雄，我管你做什么，这么做都可以到达目的，你看了就很顺眼，你说坐飞机四十分钟就到了，你偏偏要骑摩托车要搞多久，你怎么那么笨啊！对啊，因为他就是笨，你也觉得他笨的可爱，你就看着他慢慢去弄吧！也不会生气，也不会觉得他很笨，我们很多人连这个都做不到，我这样做惯了，要别人也要这样做，你不这样做，我看了就很气，这个连须陀洹果根本都没办法证得，我们常在讲视而不见、听而不闻、嗅而不觉、舔而不知酸甜苦辣、触而不知软硬坚实，管你什么我都无所谓，讲起来很简单，但是在你生活起居中，在你待人接物之间，就不是这么一回事情。这个须陀洹果，我们说阿难尊者，好像跟世尊在一起几十年，他跟世尊是堂兄弟，但是他的记忆力很好，释迦牟尼佛讲的经典内容不要背他都可以记起来，他多闻，但是定力就没有，那时候他才证到须陀洹果，后来因为要结集经典，大家逼着他，要他证得阿罗汉果才能够参加，他才认真去用功，好不容易在七天里面就证得阿罗汉果，这是被逼出来的，心地要超越是很快，为什么有的人就是这么突不破呢？就是太执着，所知、所见，我主观意念，这个我没有打破，你没有办法超越，我、人、众生、寿者，《金刚经》第一个提出来就是要破这四相，这个「我」没有破的话，你就永远没有办法在人之间，能够断缘，不要跟他们结这个因缘，你这么做就有办法解脱了，但这些在像法时期，有修有证的就愈来愈少了。
(3)末法（梵 saddharma-vipralopa）：
教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。像法以后称为末法，教法依然垂世，人虽有受禀教，而不能修行证果，像法时期证果者少，末法时期根本证果的更少，甚至于没有人证到果位的，你会说某某人不错啊！这些都是再来的菩萨，不是开始从世间智慧或者禅定这么修上来的，都是行菩萨道再来者，今生有成就再续继行菩萨道的，不能列在末法时期的开悟、证悟这个范围里面。
如果是一个初学者，在末法时期，他如何成就，难怪这个道德愈来愈差，众生的业缘愈来愈不行了，没有办法解脱；戒律，受戒，以前七天、五天，现在一天也可以，以前说受五戒要满五戒，现在也不必要了，你如果现在参加二戒、三戒、四戒随便你发心，有的人觉得这个是必然，这是没有错，因为我们是减劫时期，在减劫时期道德水准递减，这是一定的。在增劫时期道德水准就愈来愈好，现在减劫时期，坏人愈来愈多，黑社会当老大、当国王愈来愈多，目前还不致于如此，过了几千岁以后就是这个样子，在这个末法时期，我们有经典能读，又能发心学佛，唯一就是要守戒律、持戒，持戒清净才会成就，如果光有什么法学了半天，不持戒到最后就走到魔道去了，末法时期应该是能够把真假分清楚，能守戒清净也不是没有希望，你看经典里面也有讲，只要大家再发奋图强，守清净戒，佛法能懂多少就懂多少，然后就去做，其实离不开心境不被诱惑，你就可以证到须陀洹、斯陀含、阿那含，甚至于阿罗汉，要不然就多诵经典、咒语，依靠诸佛菩萨的加持力，也会有证到果位的。
末法时期如果靠自力，那当然就很少证到果位的，希望大家发心、守戒清净，要不然就依靠咒语、经教去多诵多诵，有一天你会智慧开。戒律难免都要管你的心，你的心管得死死的话，你就有机会再进入一个果位的境界。《楞严经》中言，要一大阿僧祗劫才能从初发心证到开悟，如果有读《楞严经》、《诵楞严咒》，也许马上就可以开悟，认真诵、认真读，你就省掉很多时间，不管过去你修多久，今生到底是修了多久，你接触到《楞严经》时能够诵楞严咒，也许就可以缩短你未来应该要去修的时间，你当生就可以开悟了，开悟以后，你要修到八地菩萨又要一大阿僧祇劫。现在有一个《大悲咒》，我常在讲，你读诵《大悲咒》天天上下两部，上午下午各一部，这么诵一诵，你几年之间你的心就可以静下来，你心就可以超越，这个又进入不动地的境界，什么事情都可以自在无碍、无所谓，这样又省下一大阿僧祇劫，后面这一段要从不动地要证到如来地，这个就还没有看到经典可以让我们省掉时间，马上可以当生成佛的。
你看释迦牟尼佛跟很多的大菩萨、大阿罗汉都印证，你未来未来几千亿年以后，在哪一个世界佛，你的名字叫什么，不是说在可见的未来要成佛，菩萨道里面还是要花很长的时间去度众生，去培养你的智慧，有一天因缘成熟，哪一个佛，为你授记，你未来在哪一个世界可以成佛。
5.佛法三时：
即佛陀教法住世之正、像、末等三期变迁。据《悲华经》卷七、《大乘悲分陀利经》卷五等之说，正法原有一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年。又有一说正法有五百年，像法有一千年，此乃由于度女人出家之故，正法减五百岁，所减之岁数移转于像法之时期。
上面是讲正法、像法、末法的解释，第五个名词是在讲它的时间，佛法三时，即佛陀教法住世之正、像、末等三期变迁。正法原有一千年，为什么《金刚经》说后五百岁？后面有再解说，现在我们先看，原来的正法一千年，像法为五百年。关于末法之时限，诸经论所说大抵为末法一万年，但是有时候很难讲得清楚，以《法灭尽经》里面讲的，末法时期，从释迦牟尼佛入灭后一千五百年起算末法时期，到弥勒菩萨下生以前的数千万年之间，应该都算末法时期，为什么有的经典说末法时期只有一万年？这中间，我想一个比较合理的解释，末法时期释迦牟尼佛入灭以后一万年之间，能够修、看到佛经，能够修佛法也能够证果的，像这样持戒清净，应该在一万年之内都还有那种效果，如果一万年以后到未来五亿多年，因为弥勒菩萨下生还要五亿七千六百多万年，扣掉弥勒菩萨下生以前数千万年之间没有佛法，往前推，算五亿好了，五亿年之间是有佛法在，但是大家是不依法去修或者是懂得佛法不守戒去修的，所以没有成就。
这些很多经典很难去兜起来，你说末法时期只有一万年，另一部经又说弥勒菩萨下生以前的数千万年之间没有佛法，那表示数千万年以前还是末法时期，还是有经典可以看、可以懂，但是就是光说不练或者是光懂佛法不去守戒律，就没有办法得到果位。大家要知道，果位是依行者心净的程度去断定的，若心不清净，光懂佛法也没有果位。
《法灭尽经》佛说：如果出家比丘能够真的守戒，守清净戒，只要一个人这样守清净戒，学习无量的智慧，然后度众生，这样佛法就不会灭了。问题是有没有这种人？有没有这种在末法的时候守戒清净的，如果有的话，佛法还是预期可以一直延续下去。给你们一个概念，其实我们没有佛的智慧、神通，所以这里讲那里讲的，有时候我们兜不起来，应该是一万年很快就到了，没有佛法吗？应该还有佛法，不然《法灭尽经》里面这么讲：弥勒菩萨下生以前的数千万年才没有佛法，佛法还没有灭，应该五亿年之间都还有佛法，另外再看到新的经典，也许可能有多一点的信息可以研判，起码现在看到的经典这两个是兜不起来。
我们看像法跟正法之间的年代，又有一说正法有五百年，像法有一千年，上面讲正法有一千年，像法有五百年，像《金刚经》里面就讲「后五百岁」，显然在讲正法五百年，像法一千年，此乃由于世尊度女人出家之故，这就是释迦牟尼佛当时一念慈悲，允许女人出家修行。大家说：到底女生能不能证得佛性？这个在古代就有争论，如龙女菩萨她到底能不能成佛？龙女菩萨衪说可以，别人说不行，在释迦牟尼佛当时，龙女就以茹身而成佛道的。当然一般女人的业障比较重，贪、瞋、痴、慢、疑，其它的十个小烦恼、二中随烦恼、八大随烦恼都很重。释迦牟尼佛又在讲众生平等，为什么我只能度男众？那时候衪就开放女众可以出家，因为这个缘故，正法本来可以一千年，正法为度这些女生减掉了一半，剩下五百年，把另五百年移到后面的像法时期，所以像法才从五百年变成一千年，这是好几部经典写的。如果你光看一部经典就会觉得有的经典说正法一千年，像法五百年，有的经典又讲正法五百年，像法一千年，这个就是因为释迦牟尼佛的一念慈悲，允许女众出家，正法才减了五百岁，所减之岁数移转于像法之时期。
你看很多出家师父，说这里是男众道场，女众不要来，我也不要收在家的女生，这样的行为也没有不对，他怕智慧、定力被这些业力重的女众把他退转了。菩萨，有时候像释迦牟尼佛大慈大悲，一体平等，当时衪打破印度的四种阶级已经是一个突破了，衪开悟的第七周碰到斯里兰卡两个商人，在菩提迦耶收他们为徒弟，出家人收在家人为徒弟那是第一遭，打破了婆罗门跟剎帝利才可以修佛法，这种第三等级的商人也可以学佛，等到僧团成立以后，衪又开放女众可以出家，当初的心里就是慈悲、平等，既然你出生是女众也允许出家是这个样子的，正法才缩了一半，像法就增加了一倍；当然像法时期，证悟的就愈来愈少。
这中间又牵涉一个很有趣的问题，难道出生做女生就比较笨、修的不好吗？你想想，我有没有贪、瞋、痴、慢、疑种种毛病、习气一大堆，如果真的没有，那我很完美，我跟男的有什么不同？甚至于我心清净，比男的还要好。其实男女相不是绝对的，也许你上一世是男生，今生出生做女生，也许上一世是女生，今生有时候出生做男生，但是骨子里面还有扭扭捏捏的个性也有，佛法是以通称讲这些道理，你如果仔细去分析，也不是绝对的。上一次我也提过，在未来末法时期之间，男的修佛法愈来愈少，女众修佛法愈来愈多，现在就已经是有这个趋势了，你去看那个大法师在演讲百分之八、九十是女众，男众是点缀点缀，万红丛中一点绿，这是末法时期的必然现象，经典上也讲女众的寿命愈来愈长，男众的寿命愈来愈短，这是一个现象、趋势。这些，也许是女生在末法时期比较上进，男生愈来愈退转，为何会如此，仔细思虑一下，也许出生做女生，暴力较少，被诱惑力较低，所以末法时期，女众修佛法比较来得有利。
6.三时行证说：
另就三时之修行证果而论，有谓正法时期，光持戒清净即能成就，称为戒成就；像法时期，修禅即能成就，称为禅成就，当然还要持戒清净；末法时，惟依净土念佛法门方能成就，称为净成就。上面讲的是时间，现在讲的是修行有没有果位？
另就三时之修行证果而论，有谓正法时，持戒即能成就，在释迦牟尼佛在时，你只要持戒清净就有果位，要持戒清净就控制你的心不要胡思乱想，没有贪、瞋、痴、慢、疑种种毛病，持戒清净，果位就出来了，这很简单的，称为戒成就；你看小乘行者修行，释迦牟尼佛当时讲四圣谛、十二因缘观、三十七道品、比丘二百五十戒、比丘尼三百七十五戒等等的这些戒律，用戒来规范行者的心，让你不去犯这个、不去犯那个，不去受诱惑，守戒不是被动的守，其实它有积极的意义，你守了这个戒以后，你对外在的诱惑就不会动摇，不会动摇你就没有烦恼，没有烦恼当然就有果位，所以在正法时期时，持戒就可以成就。
像法时期，禅修即能成就，又称为禅成就，这样我们就比较放心一点，你说像法时期有经典也悟道的少，那不是完了吗？现在何况是处于末法时期，像法时期虽然已经过了，现在是二千五百多年，像法时期五百年到一千五百年之间，那他禅修也是可以得解脱，这个是禅成就；当然禅修时要依世尊的经论去除心垢，这样才能真的得解脱成就。
末法时期有没有希望啊？惟依净土念佛法门方能成就，这个也是末法时期的一个好消息，末法时期众生业力重，阿弥陀佛的愿力刚好发挥衪的功用，只要你一天很虔心的在念阿弥陀佛佛号，没有杂念，你就可以悟道，要往生的时候，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就来接你往生西方极乐净土。也有另一法门，就是可以修「般舟三昧」，就是你不躺下来睡觉，你天天就在一个小房间里面站着一直念佛、念佛，走香、走香，念到整个人气通了，入禅定了，所有十方诸佛都现在你的面前，站在那里给你看，这叫般舟三昧，末法时期能成就的是净土法门为优胜。
现在为什么有的人说念佛不好，念佛是很好的，你说禅修才好，禅修到最后有成就，一样的还是要以佛号来增加你的定力、维持你的定力。念佛也是可以开悟，如果你是心清净、守戒清净，那诸佛、菩萨跟你加持，你也有开悟的可能，有开悟成地上菩萨的境界，虽然初欢喜地、二离垢地，看起来好像是很低的菩萨位阶，其实已经要一大阿僧祗劫的修行，才能得到呢！那也是不低了，如果是在末法时期，念佛还是比较好一点，如果把像法跟末法时期合起来讲，那禅净双修不是很稳当吗？很多师父就弘扬禅净双修。现在末法时期以念佛为成就，但为什么那么多人念佛不成就？没有念到心里面去，没有很虔诚的发持戒的心，然后没有善因缘感招诸佛菩萨来加持，有的人念佛念了十几、二三十年都没有成就，如果我从像法时期之间的打坐禅修，这样把身体的气机练起来，把戒律守好，心能够规范好，这就是禅定，那这样有一个基础后，诸佛菩萨应该会给你机会，当生应该也可以成就。
念佛，其实是很好的，一方面可以藉诸佛菩萨的威德力来消我们的业障，二方面你在心乱或者业障来的时候念佛，也可让你心清净摆脱业障，甚至于你光念佛也可以当生开悟，其实要开悟都还要诸佛菩萨的加持，把你的身体制造一个机缘，让它色身气机通了，然后就可以开悟。我们虽然修「心中心法」或者早期的禅修里面都掺杂很多念佛法门，意思也在这里，不要放弃念佛法门，因为末法时期的成就在于净土，净土其实是专指念阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的愿力，你一天到七天之间虔心念佛的话，衪就会来给你加持，往生时会来接你往生西方极乐世界。如果你不想往生西方极乐世界，你要在这里当菩萨那也可以，但是你要先自己有成就证得开悟，然后继续地地菩萨的修证，往上去成就。
这样我们从正、像、末法时期的意思解释给你们知道，然后三个时间，你要修果位要依靠哪一种？你要选择好一点的，这样你对三时成就就有一个完整的概念，光知道三时，你说末法时期有没有希望？也不是没希望，我们就依念佛法门来成就，当然不能忘记持戒、禅修一同。
7.持戒：
戒，梵语s/ila，音译尸罗，六波罗蜜之一。持戒即护持戒法之意，与「破戒」相对称。即受持佛所制之戒而不触犯。尸罗有清凉、安眠、数习、得定、严具、明镜、阶陛、增上等义，就清凉义而言，恶能热恼身心，戒则使之安适，故称清凉。为什么要持戒？因为刚开始修行，我们很容易受诱惑，很容易发作内在里面一些习气，藉守戒来改善我的内心，要护持我们这个戒法。有持戒就有破戒，有破戒就有持戒，这两个是对待的名词。即受持佛所制之戒而不触犯，就是持戒，这是从字意上去讲的。律宗或其它经典专讲戒律的，讲了很多的戒律，像比丘尼三百七十五戒，总略称五百戒，这个戒律是很严格，早期，在社会不发达时是有可能的，你说现在这种科学发达的社会，有时候你很难去把这个戒律像古代那样分清楚，然后守得很清净。譬如有时候，晚上太阳一下山，男的就不能跟女的在一起豁一屋檐下，女的不能跟男的在一起，现在有电灯，有法会男的、女的还不是在一个屋檐下，这些实在很难去说。
有时候，在思考一个问题，经典有讲，这个佛法要灭的时候，就像蜡烛一样，蜡烛烧到快没有时，有一个现象，就是特别明亮，佛法要灭时也一样，就是佛法特别兴盛，然后，啪一下没有了。我常在想现在这个印刷术、计算机对于佛法弘扬很有帮助，以前要读一部经，要一个人在那里刻、写，写一部经的功德真的无量无边，你写了这部经好多人可以看。现在不用了，印刷术不用讲，用计算机一拷贝，你要几部经都有，然后世界上的人一进到网站，你要读什么经都有，这样不是有点像火花最旺盛的时候，我不知道以后佛法有没有像这么简单取得，我也担心是不是最后佛法要灭掉了，当然是妄想，因为还有五亿年，应该还有佛法，未来的科学是不是更发达，以后都是机器人，用“０１０１”来操控你。戒律，其实就是佛法一个最根本的，佛法根本是什么？就是因果，因果引申下来的就是行为，行为就是戒律，你戒律守得严格，你做的都是善事，你就不会去犯这个错，就不会去结恶缘，这样戒成就，应该是一切佛法的基本。释迦牟尼佛衪在入灭前，阿难去问四件事情，这个很重要的，第一个有关世尊所讲的经典，第一句话要安什么？世尊说：「如是我闻，一时…」；第二件事情，世尊入灭以后，我们没有导师，那是不是由这里面的谁来当导师，还是以谁为师？衪没有说谁，衪说「以戒为师」，你有这个戒律，随时带在身边就是你的导师，你碰到诱惑时，我不能动心，如果菩萨观心在动，然后不动，那是最好了。那小乘的行者心动，但是行为没有去做，那还守得住，这是第二个疑问要「以戒为师」。
以前在大乘经舍上课，有个女孩子，不知道去听那一个法师讲的，说应该以法为师，她说学佛法应该就以法为师，我说释迦牟尼佛没有讲以法为师呀！她好像很坚持，你自己想一想，什么叫法？法有善法、恶法、邪法、无记法、世间法、出世间法、出出世间法，我举一个手也是法，我打个喷嚏也是一个法，所有一举一动都是法，那个木头也是法，有相的都是法，无相的也是法，空也是法，那你要以哪一个当老师，那就是不懂得佛法。她就以为我学射箭，练得很精准就是箭法，以那个为师，这些都不能够解脱的，要以戒为师，这是很重要的一个观念，守戒、守戒，你就会有成就。
第三个他问，如果我们僧团里面，有人犯戒了，我们要怎么规劝他，如何来处理这些事情，因为世尊在时，衪神通广大、福德具足，讲一句话大家都心服，没话讲，现在世尊入灭了，每一个人，对于有修有证的当然不管这些事情，就怕那些还没有成就果位的人在那边扰和，我比你大、你比我小在那里互不相让，那要怎么办？世尊回说：默摈之，就是默默的不理他，把他排斥在外，这样让他自我反省，我犯了这个戒大家都不理我，等他反省好了，有反省的心大家再慢慢的接纳他，这是第三个问题。
最后一个问，世尊入灭以后，如果有初学者，我们要用什么法来教导他修行？世尊衪就提出三十七道品最基本的四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等觉观法门；正法时期也是一样，修行还是从四念处下手，像法时期的禅观还是从四念处下手，末法时期的禅净要双修，不然你不能成就，还是要以四念处下手。
四念处就显得很重要，四念处其实南传又把它变成一个内观禅名词，内观禅初学者没有办法内观，还是观身体的痛、观还是有个我，然后慢慢观自己的觉受麻、胀、痛、热，慢慢观心的起灭，慢慢观一切法，自己内心的、外在的、周围之间的人事物，你怎么去看它，其实这四个身、受、心、法能观成就的话，起码就有小乘的果位，如果悟了以后从内心去修六度，慢慢把无始劫种子翻修让它清净下来，也可以得到清净自性。这四个问题是阿难尊者在世尊入灭前，这些大阿罗汉要他不要光在那里哭，要赶快去请教这些问题。
我们讲戒，它有很多的意思，一个是可以清凉，在你碰到引诱时，你一想到戒律，它就可以让你心清净下来，就不会在那里胡思乱想到底要、不要？不用了，安静下来，你就清凉了。戒称安眠，可以让你好好睡觉，如果这个眠，当成烦恼时，就是让你的烦恼安定下来，心没有烦恼就可以安静下来，就可以好好睡觉。其实这个眠，有时候我们说随眠，在古代翻译时，眠有迷糊、烦恼的意思，安眠就是让你的烦恼清净下来，这跟清凉的意思其实是一样，看近代的意思安眠好像是可以好好睡觉，你没有胡思乱想，当然可以好好睡觉。戒是数习，习如果是数你心里习气毛病，你可以清楚的来分辨它。戒是得定，如果是已心清净，呼吸能够顺，那也是数息，从呼吸间，如果数息清净，就能够随息，能够得息，就能够得定。戒是严具，庄严具足，守戒清净的人，样子看起来就庄严具足，你守戒可以像明镜一样，可以照很多外境，看得清清楚楚，对、错都能随意而知。戒是阶陛，就是你心清净、不清净，还有很多层次的，你能够很清楚的说内心里面如果不住戒有哪一些毛病，也许你对贪没有了，大、小贪我都不在意，我都不想那个念头，那你就是贪没有了，有的是犯在瞋，菩萨都最容易犯在瞋，因为知道的多、看的多，但是脾气不去断，看了就生气，对外在的人、事、物就老是觉得不如你的理想，你就从这个守戒之间，到底犯了贪、瞋、痴、慢、疑等什么毛病，你要归列在哪一阶？你自己就能够清楚的去了解。持戒是增上，本来是心不净，你现在让你的心更清净，本来心清净，你可以让你的德行更往上推，让你的执着更少、让你的妄想心更没有，这样你自性清净就能慢慢的增上，让它愈来愈显露。
戒依不同的解释，有很多不同层次，你可以把它安放在各个不同的领域，在身心上面可以把它下一个定义，这些其实都是广义的在说明戒的意思，不是我们以狭小的在解释戒律，局限在不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，为什么守这五戒？守了以后有什么现象？我们就是广义在说明这些现象，你就了解，原来戒有这些功能，可以得到这些，从身、从心、从你的自性清净方面去分析，有很多层次不同的。就清凉义而言，就是更进一步来说明这些意思，恶能热恼身心，一切的不清净，能够让你的烦恼发作，身发作难免都有淫欲心，心发作热恼难免都有烦恼心，这个热恼，你要翻译作烦恼或者欲望都可以，因为欲望一起来我们身体就发热，然后烦恼就来了，尤其是我们人的淫欲心，人的淫欲心起来，你就感觉整身发热，然后好像没有去行淫就得不到心安一样，一般人都是这个样子，你如何能够让他清凉下来，不犯邪淫，或者是连夫妻之间的正淫都不去犯，甚至于出家人更没有这个对象，没有对象，意念来了还会起烦恼，如何转意念，如果根本连意念都没有，那这个就是真正根本种子都没有了，就是真正热恼都没有了，是心有热恼，身就没有热恼，那心有贪、瞋、痴、慢、疑或者其它种种的毛病，当然身体就会去做，这是一切恶源，你用戒来让它清凉下来，故戒使之安适，故称清凉。
另外，《大智度论》将持戒之人分有四种：(1)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，是为下人持戒。(2)为富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，是为中人持戒。(3)为求解脱涅盘而持戒，是为上人持戒。(4)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，是为上上人持戒相。
(1)为得今世之乐，或为怖畏、称誉名闻而持戒，我今生如果持戒的话，我今生好像就可以得到福报，为得今生之乐我来持戒；有的人说因果报应非常的可怖，我来持戒；有的人为了得到别人的赞叹他的守戒严格清净，这个戒律严格而守戒的人，以这样心态去持戒的，这些都是下下等人持戒，为了今世的福报、快乐、可怖、给人赞叹，所以去持戒的，这些都是有目的去持戒，叫做下人持戒。
(2)如果为了求富贵、欢娱、适意，或期后世之福乐而持戒，一般人大概都是属于这一级的，是为中人持戒。
(3)上等人持什么戒呢？为求解脱、涅盘，不为未来得往生天上享乐或者今生可以富贵、荣华，只要求现在能够心安，能够涅盘、寂静，解脱一切烦恼，为了这样守戒的，这样才是真正的上上智慧的人在守的戒，是为上人持戒。第三，这是声闻、缘觉，求自我解脱的持戒。
(4)为求佛道，怜悯众生，了知诸法求实相，不畏恶道，不求福乐之持戒，这个更上，是为上上人持戒相，这是第四种菩萨持戒，他守戒不是为自己，他还要怜悯众生、去度众生，因为经文里面讲到持戒清净者能怎么样、怎么样，所以提出这个持戒的内容，让大家了解一下。今天就上到这里。(待续)
(2004.05.15.讲于法尔)