如何利用《金刚经》来修行
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第四品 妙行无住分(续5)
2004.02.14. 第
7 讲(之6)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第四品 妙行无住分
(三)名词解释(续)
-- 第四品 妙行无住分(续5)
2004.02.14. 第 7 讲(之6) 张玄祥居士 讲于 法尔讲堂(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第四品 妙行无住分
(三)名词解释(续)
8.声尘布施：(续)
上次讲到菩萨于声尘中行布施，举《大乘阿毘达磨杂集论》说有十一种声，都能行布施之实，下面继续讲声尘布施之世所共成声。
(7)世所共成声：世间法里面所形成的一种共有的声音有很多，你要看这有情众生的因执受大种性、无情众生的声音无执受大种性，所共成的种种声音、或者混合在一起的声音，这些都要能够从里面去学习到东西，或者是用这些来利益其它的众生，这是讲到声尘布施的另一种。若是有为法的根基，会用有为法的那种声音，去利益其它比较浅基的众生；若是学无上心法、无为法的，所要给众生无为声音的，就是静尘之声，我刚刚已经提过了。你自己本身要评估一下，自己是偏向于执着有为？还是无为？在这里我们大概都是学无为法的，很多刚来的、或者外面来的，他们都学有为法较多，不是修密咒、 就是修一些世间法里面的音乐、唱诵，反正外面这些所接触到的，都会是有为法的范围。真正佛法要先学无为，学六种无为，看你能够学到什么无为？世间所共成的一切声音，要把它有为的布施给众生，你就这么去做；认为我现在不想这些，我要给众生无声之声，也是可以的，这除了自利外，还可以利益一些众生，要学习无为的声音就跟你学习了。
(8)成所引声：此者指圣者之说，能够有所成就，所发出来的声音，让诸众生能够领纳、觉知，然后证得你所表达的意义，这都是圣者之说。若你自己也都还没有成圣人，只有教一教，没有办法让他人成为圣人，所讲出来的法，当然也不能使众生成为圣者。所谓圣者就是指声闻、缘觉、菩萨、佛这四圣众，这四圣众都已经悟到解脱了；若是没有悟到解脱，讲出来的法也不能够让人受用，一位师父若在有为法之间，所讲出来的都是有为，一般除了智慧比较高的徒弟，修行会超过他以外，一般大概都因为听他的、学他的，会比他低一点。而你有智慧超越他，听他的、学他的，学到百分之百的时候，你觉得这样子不对，这个船已经走到这里，你就想要换另外一个船(法)，这时候就要转换跑道，有的人是换了大船走更大的路，有的人是智慧不够，坐大船坐了半天，结果觉得这大船没有意义，去换成小船了。
有大乘种性的修有为法，修到一个境界，认为这师父所教的已经不能满足他，那时候就会上网、或者是去参访其它道场，去找一个比较契合的，当然契合是分阶段的，修到这境界应该参访可以指导你突破的善知识，来跟你开导，你现在已经走到这里，再来要怎么走？所以你会转换跑道，转是转更大的跑道，有的是挤、挤、挤进去，譬如佛法的菩提领域、解脱道的领域，但是学不来，后来却认为佛法不好，我还是去信基督教、天主教去好了！然后就退到欲界天道去了。曾有某位大学的院长，在佛教界当初还很有名气的，大藏经是看了不少，看来看去，好像大藏经、大乘佛法都是在讲鬼神，后来对于佛法仅止于意解，佛又说世间五趣杂居，他怕鬼神，后来搞不下去了，就转信基督教或天主教了。他没有看到这些圣人，声闻、缘觉的那种修行境界，不能体会寂灭的快乐。六道众生本来就有鬼神，有天神、有阿修罗、有人、有畜牲道、鬼神道、有地狱道，因为他光喜欢看经典又不真正去修心、光说不练，光说不练就不能受用。
懂得比较多的人，是已经差不多菩萨的境界，要去弘扬佛法就要看经典，看经典他会融会贯通，可以把它讲得没有冲突的去教导某一类众生、各个阶层的他都可以教，幼儿园的、研究所的他都可以教，这是菩萨们要深入经藏，而你还没有到那个境界，虽然深入经藏是对的，但是你看不懂，看了以后有时候还会错会意思，这样并不是很好。我们禅宗的祖师大德，学徒还没有证悟以前他不准你看书，因先入为主会变成一种所知障，所以不让你看经书。
有一位禅师他自己在看《圆觉经》，然后徒弟就说：「师父你不是叫我们不能看书，那你在看什么？」师父答说：「我不是在看书，我是拿书在遮我的眼目！」师父当然要看书才能融会贯通，才能懂得佛理，因为他修证到那个境界，心没有打开而跟你讲地上菩萨的境界怎么样？怎么、怎么讲了半天，看到的字是白纸写的黑字都好像看懂了，但是不懂那个境界，到那境界的人他看了会触类旁通，为什么看到这一句，就能够把很多的连接在一起？因为他智慧够了，看经典就能够很受益，受益是为了能够度众生，才要讲经说法。如果来一个我帮他解决病痛、来两个我帮他解决病痛，光为人解决病痛，他们病好也不去修行，也不去建立他下一生的资粮，这样对众生是没有大用的！释迦牟尼佛告诉我们，大乘佛法的修行者，不要去算命、不要去学习医药、不要去卜卦，那些都不能做，因为自救都救不了了，还去搞那些想要帮别人？
我们要看经典有看经典的时机，智慧眼没有打开、你不了解，智慧眼打开了，这些经文道理都没有人跟你讲，但是您就可以用智慧把它开演，把它讲得很契合释迦牟尼佛本来所具足的那种意思。圣人有很大的智慧，起码有解脱的知见，然后把这些解脱的知见，依参者个人的毛病、症状，把它讲得能让他受用。有的人瞋心很重的，机缘成熟了，就制造一个让他发脾气，发脾气了禅师才好修理人，以前我都不讲的，现在你们也跟了十几、廿年了，讲一些如何度众生的事情给你们听一听，为什么祖师大德常常拿棍子在打这些徒弟、打架？打架的时候，真的打架禅师还是笑兮兮的，禅师是心平气和的在跟徒弟吵架、打架，但是徒弟他很认真的在生气、吵架、打架，一吵架的时候，七魂六魄或识神都会冒出来，出来的时候禅师就会捉住它、会改造它，这是最根本的禅师之心用。
这怎么可能呢？生气的时候，肝经就会堵塞、整个血气就往上冲，五脏的每一脏，都有一个魂魄会冲出来，冲出来禅师可以把它抓住，然后用一些他的心法把你稍微修理一下，修理是把它整理好、清净一下，再把它放回去，这个人过几天，他的脾气就会好一点。这个意思在讲什么？要断你的根本的贪、瞋、痴、慢、疑的时候，不是跟你讲，跟你讲没有用，要制造那个境界，给你真的好像发狂一样，火气真的冒出来，再抓来修理、修理，这种比你自己转还要快。
当然你被激怒得真的是要发狂了，然后自己回心一想，也觉得不对！我为什么要发这么大的脾气？我这脾气的种子为什么这么深？我要怎么来转？一下子是转不了，智慧够就转得了，智慧还不够，就赶快想以前我学过什么佛法？赶快拿出来用，然后把它压下去、转过去，转过去你这个种子就慢慢的淡薄了。
没有打破黑漆桶，要断掉你的贪、瞋、痴、慢、疑很难，当你伤感或者瞋心重，被打击到最高点时，你要转起来就快了。大禅师们懂得这个诀窍，制造一些真正的这种境界，然后才来好好度你，这是讲他的心用，以无形的心力量来度众生。第八点讲的就是引种种成佛、成圣者，所有的佛法、教理来让你成为圣人，起码他要懂，他要能做得到，才能来指导别人，也向圣人这一条路上走，声闻、缘觉、菩萨，我们不能成为果地佛，但是若破色身也可以成为初地的菩萨，这样慢慢往上修，成所引声是指圣者之说，可以让众生得到圣者声尘的布施。
(9)遍计所执声：指佛教以外之外道之说，我们知道唯识的《成实论》里面在说我们的心与佛性，有三个名词很重要的，我们的自性有三种，是遍计所执性、依他起性、圆成实性。第一个是遍计所执性，一般熏习习气很重的凡夫、或者熏习天上境界的这些凡夫天，对境界都会有所执着；我们人都执着贪爱、情欲、钱财之类的、世间的这些依报，天上的天神执着所修证到的光、身体的这种轻安、或者是心清净、或者住于一境性之间、或者破掉色身能够使心进入空无边、或者是心能够回到过去、未来、可以无所不知的知道很多的宿命通，或者是心不让它执着住无所有处、或者住在非想非非想处，都偏执天上某一天的境界的一种现象，色界四禅、无色界四空处定再加上一个无想定，这些在佛法来讲都是外道。
外道有所偏执，偏执什么？因为没有佛的那种圆通智慧，他的知见不能了知无始劫以来的有情、无情众生，也不 能够看到宇宙之间的三千大千世界，他们所看到的都是天眼通的能力，只看到一千大千世界；以宿命通来讲，只看到八万劫过去、未来众生的因缘果报，受局限在这里。但他认为这就是他所看到的全部，就会执着在这里，执着如果是自我修证还无所谓，但是他还会传徒弟，传的都是以天道的道理，当化成声时这是遍计所执声，这就是外道所传的这种声尘，这样好不好呢？也不能说他不好，因为他的境界、根基、智慧就是要修到天道，释迦牟尼佛以前也做过五百世的仙人，所谓仙人就是天道，或者寿命很长的这些仙人，就像现在中国昆仑山住很多的仙人一样，这个肉体较久不灭，可以有几千或亿年，但是最后还是要死掉的。
要没有生死就是要悟到空，住在涅盘境界之间，法身遍满虚空，在无余依涅盘才不会有生死。其它的只要有天报现象的都有寿命，有寿命就有尽，有尽就有死亡，死亡以后就再轮回，他的根基刚好是修天道的根基，而他的徒弟为什么要跟这个人？因为你的朋友，刚好就是修天道的根基，听到修道有成就的人，就很羡慕、觉得很好、很喜欢、然后就会跟他投缘，投缘就跟他学，谁要跟谁学？是依他的因缘果报来的。以前有的同学说法尔讲的法很好，很热心的去抓他的朋友来听，但是他的朋友不是修无为的根基、不是修佛教圣人的根基，教他无为、教他不执一法、教他不用一法，他觉得听不进去，一定要抓一个声音来听、一定要抓一个东西来念咒、一定要抓一个东西来用功，不然我怎么学？
像蒲同学昨天又打电话来，说最近又有一点进境了，觉得以前都笨笨的，而且境界都很可笑，现在觉得怎么样、怎么样、、、，似又有进步了，进步了是很好的，我要她把这些现象用短的文字写下来，她说她没办法写报告，我要她尽量记，以后有心情、脑筋可以动的时候，再把它化成比较长的文字，我看一看、改一改，这位只有国小毕业的，她写在网络上的文章，到目前为止，她的可读性是比较高的。有一些有境界的不去修无为，那很可惜！问蒲同学：「为什么不来上课？」「不上课的时候能来法尔，要上课的时间偏偏就不能来、就不能来听！」你会很无奈！每一个人也不能抓着他、駡着他为什么不来上课，本来可以听受很多的，因为他接触周围间的众生，很多都在搞有为法的，要把他教成修无为，旁 边的那些众生就没饭吃了、就不能再影响、控制他了。
我们修行的本身是什么根基？你周围之间有一票人，看不到的、也许是怨亲债主、也许是你的护法神，不让你去接触到无为法，学无为法后他没饭吃了，影响不了你。这无为法是什么？无为法是不用一法、什么都不执着、什么都没有，我用心跟你讲、你也说没有，我用念影响你、你也说没有，那他就没有辄了，到最后左右不了你，他就觉得没有意思了！但是我们修行就是要这样，要修解脱道，就要摆脱你周围之间的那些众生，若被周围众生所左右了，你修不了无为法的，尤其修密法的，修密法你刚始就是为了要修这个密咒，跟哪位菩萨结了这不解之缘，然后一念那个咒、菩萨就附身，就有无上的威力，去帮众生做了很多事情，譬如治病、看风水、可以发财，搞这些有为法，那您就一 直走到那路上去了。
你说不行！我现在要学无为法，也要以前结那个因缘的护法菩萨甘愿，如果是观世音菩萨那还无所谓，反正弟子长大了，祂可以放开你、去学无为法，你偏偏去找一位小菩萨，搞不好还找一个鬼神之类的，真真假假的还搞不清楚的，不简单的！「请神容易、送神难」就是这样子，你这一生就注定要一直这样搞下去，搞到你死亡为止，也不知道死了以后要去哪里？修密法就要修无上密法，就像心中心法、大随求即身成佛密法等。心中心法没有行相、没有佛境，才是真正与佛心相应，这要有智慧、有福德；而能够学心中心法，你要认真的去学、要用空无的心去学，咒、念归念，手印、结归结，要把色身打破，要转你的习气，断掉粗、细、微细习气后，就会有好的境界。说要断根本习气是不可能，六种根本烦恼断掉，那你不就是佛、大菩萨的境界？我们只要能使六根本烦恼能淡薄一点，不要让我再迷失掉，我知道有习气，但种子不重，不会影响我的行为，这样就已经很不错了，已经有成为菩萨的资格，然后再去学一些经典上的理论，把他连接成你所了解的一个佛法，有一天也可以讲经说法去度一些众生。
外道都是遍计所执，不管是人间的外道、还是天上的外道，他们都是遍计所执性很强；第二个是依他起自性，依他就是依外在的因缘起自性，这是唯识里面讲的，依他起性只是我们的真如体有一个自性，真性主行时，这自性是依外面的因缘起自性，譬如见到光、用眼根看，光起来的时候，我用见性看到光，这是依他起见性所见光明。又听到一个声音了，依这个声尘来起闻性，我们一切性本来是空寂的，没有因缘来它是没有的，所以称为是无性性，缘起才发的自性。
般若波罗蜜的自性是什么？也还是无性性。一切性不管是正面的法、或者是负面的法，都是无性，但是无性如何产生性用？就是依他起自性，依外在的因缘，色、声、香、味、触这五尘境来，你起什么自性跟他相应？是谓依他起性，依他起性是我们真如性自然现起来的。譬如修禅定，修到气充满色身，那是三禅的境界，气充满色身的时候，那种清净心就会起来，有少净天、遍净天、无量净天这三天，这三不等的层次，那种心清净的境界会起来，是从哪里起来？是依这个境界而起这个自性。
我们的真如性，在《大般若经》的名相里面所说，所有的名相都是我们的真如性，依他起自性的一种现象，是依真如自性所现，也就是说真性主行之时。我们为什么现不起来？是你还没有到那个境界，修世间禅到那个境界，就会现那个自性，产生那个境界；修到无色界的境界，就会现四空处定那个真如性出来，修到无想定了，这无想定的真如性就会现起来。当你突破色身了，要修空三昧、无相三昧、无愿三昧，这三三昧的真如性也会现起来，一切因缘、一切境界，甚至于要修四圣谛、十二因缘观、三十七道品这些方法、手段，也是因为你有这因缘，去接触到这些的真如性，去学这些方法，包括方法、层次、境界，都是依你的因缘所产生的自性，这都属于依他起性的范围。
这依他起性包括很广，不要把思想局限在我们人的层次，我所讲的都是要扩大到宇宙，这小宇宙里面的人、天、圣者与佛的境界。佛为什么有一切智、道相智、一切相智、甚至最后所产生的娑婆罗智？这些也是依他起自性而产生的，佛证到一切智也是这样证来的，我们虽然证不到，但是我们了解佛的境界是这样，可以依 祂的自性产生这些智慧。
若是以后我们修到大菩萨境界了，十方虚空可以来来去去。过去已有1004佛示现，未来还有1,996位佛要出现，我们这个娑婆世界才会破灭掉。有位同学就打妄想了：「剩下1,996位佛，只有1,996个人才可以成佛，那我们修有什么用？我永远都成不了佛了，怎么轮也轮不到我？很泄气了！」不是的！修到菩萨境界的时候，除非你是小菩萨，再来这个娑婆世界、出生、再度众生。大菩萨不是这样的，大菩萨是十方三千大千世界来来去去随便你，现在要去阿弥陀佛的世界、他就去了，现在要去瑠璃光如来世界、他也就去了，哪一个世界的佛剎土的佛在讲《法华经》，他要听他就去了，大菩萨是这样的，三千大千世界随便你去，不是呆在这个娑婆世界等待成佛，很多一生补处的菩萨，是在未来的时空中的某佛剎土成佛。
释迦牟尼佛在给每位以前衪教化的这些弟子授记的时候，衪没有讲以后在娑婆世界会成佛，授记是指多久以后的事情？授记他们都是无量劫以后，在哪一个虚空里面，有哪一个世界？那世界也许是新产生的、也许是产生不久的，也许是成、住、坏、空这四劫的一半；你在那里会成佛，你的佛号是什么？你住世多久？你传法弘化多久？都是这样授记。
我跟你讲佛法，是超过我们这个小世界的宇宙观，你不要常局限在这里，一般人讲佛法就是在我们人的知见上讲，这样讲不出真正佛法来，现在讲《般若经》已经是大学的程度，要把你的眼光，把世界天神的境界纳进来、把四圣者的境界也都纳进来，这样才能讲得通，不然讲来讲去都是我们人的境界，要能够跟你讲圣人的境界是怎么样？声闻、缘觉的境界是怎么样？菩萨的境界是怎么样？佛的境界有十地如来佛，祂的境界又怎么样？这样是依他、依各个不同的人间、天上、世间、出世间、或者出出世间，这些所有的一切众生，依他的因缘所现的境界，称谓是依他起自性，这个自性有多少？《大般若经》的名相都包括在这里面，要这样去观、要扩大你的智慧、扩大你对佛法的认知，这是很重要的。
再下来唯识所讲的，第三个是圆成实性，圆满你自己本来所具足空性的这个实性，实性就是空性，实相就是空相，在空之间才能化成依因缘产生一切自性，一切自性就会产生心识、产生影像、产生一切的境界，而没有圆满你的自性，就不能依圆满的自性，化个化身到哪里去？谁在意念佛？佛就化个化身到谁那里去，就没有办法做到千百亿化身；若能够证到圆满、成就实际空性的时候，那已经不是泛泛之辈了，都是大菩萨。观世音菩萨有千百亿化身，我们在唱清净法身佛，就可以了解千百亿化身的释迦牟尼佛、清净法身是毘卢遮那佛、圆满报身是卢舍那佛、千百亿化身是释迦牟尼佛、当来下生是弥勒佛、极乐世界是阿弥陀佛、十方三世一切佛，这都是要证到实性、空性以后，才能够化空为有、才能够产生无量的神变来利益众生。
我们每一个人都有这圆成实性，为什么有的人今生可以闻到佛法？可以朝这一方面去学，有的没有，那是外道种性没有办法，他要过好几千万亿亿年以后，也许他才可以听闻到佛法，现在要抓他来听这个无上佛法，他听不进去，教他来打坐就要能发光，或现在跟你开穴道，你就可以有气，他们对那种很有兴趣，要他来修无为法、解脱道，他听不进去，因为他没有这种子、没有种善因，没有与诸佛菩萨结善缘，要教他来听、他不能来，这就是我们要了解因果报应，它就是这么现实，急也急不来，不要皇帝不急、急死太监，我这个亲戚很有善根，我要他来听法尔的课，但是他就是如如不动、拉不住他，你也不能把他抓来，这是因缘不成熟，当因缘成熟了，一听到真正佛法！他眼睛就睁得好大，真的？在哪里？就跟着来了，一听就能够留下来。
今天中午我们还在讨论，看到网站上、打电话进来问的很多，但是来了一、两次能够待下来的人不多，都是你们这些老同学，为什么？因为你们熏习得太久了、听得太多、智慧已经种进去了，有的人来听几次、听不进去，这法不相契合，只两、三次就没来了。若是智慧够，第一次听、听不懂，他还是很有兴趣的一直待下去，这种是有智慧，我们让他熏习了半年、一年以后，他搞通了！原来佛法是在讲圣道、讲解脱道，今生有幸能够听到正法是讲解脱的，那你就少走了很多的冤枉路。
总结我们的自性有这三个，一个是遍计所执，是凡夫执着妄想、执着天界的现象、或者执着圣人的小乘行者的境界、或者执着菩萨境界，菩萨也有执着，执着什么？好像不度众生会难过一样，唯一的执着就是这样，菩萨可以什么都无所谓，但是叫他不去度众生、他受不了！天天所想的就是众生苦难，我要怎么来帮他化解？是唯一的执着，这是他的遍计所执性，他还是有所执，只是他执着这好的，要怎么来帮助众生，像刚刚上面所讲的成所引声，指圣者所说，你是菩萨就要说这些解脱道，给这些众生来听。
这里遍计所执的声音是光讲声音，我刚刚讲的很多的境界，不是只有包括声音，不管是发什么声音对众生有利益的，外道执着这些，譬如密法也有，发「阿」音，这胸口就会振动，发「泗」音，泗音会振动哪一个脏器？这很多密法的有为法里面都在讲这个，发出几种声音可以振动你的脏器，振动完了又怎么样？气充满了又怎么样？死了还不是当天神！你打坐的时候，认真守住呼吸、以安那般那沙第数息法门，你本身心静气就来了，很多同学说心乱气就没有了，心乱糟糟当然气就没有，因为胡思乱想、心乱、息就不调，息不调、气就没有了，心要静、心静自然息就调，息调身的气就旺，那 炷香坐起来就觉得又是善境界、顺境界，这些都要去了解。
(10)圣言所摄声：
圣人所摄声有口密音与不密音声，依《法界次第》云：音者诠理之声 谓之音。佛所出声，凡有诠辩，言辞清雅，闻者无厌，听之无足，能为一切，作与乐拔苦因缘，莫若闻声之益。即是以慈修口，故有八音：(1)极好音。(2)柔软音。(3)和适音。(4)尊慧音。(5)不女音。(6)不误音。(7)深远音。(8)不竭音。
菩萨音声有恒河沙等之数，佛音声所到无有限数，有人可闻虚空咒声，或念佛声，都是诸佛、菩萨等密音。又如《密迹经》中所说，目连尊者试佛音声，极至西方，犹闻佛音若如对面。佛音声有二种，一为口密音声，二为不密音声。密音声先如目连尊者试佛音声，不密音声至佛边乃闻。佛所演密音，能为出世圣人所闻，出世圣人如目犍连等，能闻微密音声。不密音声为世间凡夫所闻，此者如佛常在国土聚落，说法教化而阎浮提内人不至佛边则不得闻。
圣言所摄声还言及对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声，圣教量告诉我们摄受一切的声，你真的看到了、听到了，所觉知的都要如实的说，你是看到、听到；我以前都不说，以前不说也有一点妄语，妄语有两种，知而不讲也是妄语，知而不如实说也是妄语，这还无所谓，人难免都有两种，一种是懂了一说成十的吹牛者，一种是懂了十，他偶而透露一点点给你，这不是他小气，因为学佛法还不能完全认知的时候，不要用半调子讲，半调子会害死人，等到完全懂得的时候而你不讲，那就有果报了，所得果报是会愚痴，你懂得佛法也了解了，偏偏留而不说，就像江湖的术士留一步，就怕他的徒弟将来把他干掉了，要成为武林第一。
谈到留一手，转个听来的故事给您们听，内容是这样的，有一个人很喜欢射箭，而且已经射得很准了，就像那位卖油的人可以拿起油杓，很准确的把油滴入如铜板大小的油罐，是那么的准确，他在射箭的时候无所不中。但是有一天，有一个人告诉他：「虽然你的箭射得很好，但是还有一个人你要跟他去学习，因为你的箭还不够精明！」他认为已经射得很好了，还有比我好的吗？他说有这么一位、是什么名字，住在哪里？你去找他，他听了就去找他，但是这位很会射箭的人，偏偏是一位不修边幅的糟老头，穿得破破烂烂的住在山上。
他依这个人的建议去找，他到山上就碰到一位糟老头，就问他：「听说某某人住在这里，不知道在不在？」他回答：「在啊！你找他要做什么？」「听说他的箭射得很神，我要来跟他学射箭。」他说：「你有什么功夫要跟他学射箭？你先射给我看，看够不够格跟他学？」就拿起他的箭向空中射去，结果向空中一射，一箭双鵰、两只鵰射下来了！他说：「这样是不错，好！我现在射给你看！」他不是站在平地上，是站在一块风吹了会摇来摇去的石头上，怎么射？他也没有箭，就这么用手比了一下，啪的一下！结果两只鵰就从空中掉下来，这下子那年轻人吓呆了！怪怪！不用箭，而且还站在会动的石头上，他可以射到这样！就问他：「你是谁？」糟老头穿得破破烂烂的：「我就是你要找的那个人！」结果信服他了，跟他学射箭。
此无弓射师开始就教他，教到他的功夫跟师父一样好的时候，这个徒弟就起了不舒服的心：「我要成为武林第一！偏偏我的师父射箭射得这么好，真是受不了！一定要把他干掉！」人性就是这样，一定要做第一，有一天看到他的师父从那边走过来，他从这边走过去，师父能教他，也有一点心通，也发觉这徒弟要叛变了，当下徒弟把箭拿起来马上就射，师父也同时拿起来就射，两只箭碰一下！太准了、箭碰箭就掉下来了，这两个师徒就老远的跑过来，互相抱头痛哭，师父告诉他的徒弟说：「徒弟啊！我了解你的心情，你要做武林第一的心情我了解，但是做了第一又怎么样？我箭也不射了，我要告老还乡，让你做武林第一！」结果师父告老还乡、也准备等待死亡。周围的亲戚朋友看到他回到家来都很高兴，都来嘘寒问暖的，他回家后举头一看壁上有一把箭，就问：「那是什么东西？」大家都给他问得傻住了：「那是你常常在用的弓箭啊！」因为他已经好久不用弓箭了，他都用心当箭来射，心箭就可以射空中的一切东西！后来他要死了，他搞不清楚那是弓箭，周围的亲戚朋友就告诉他：「那是你以前常常在用的箭！」「喔！那是箭啊！」老人眼睛一闭就死了！
他怎么教他的徒弟射箭？以后你要学射箭，就要这么练，譬如在背面的房子有一根树枝，那树枝叶子本来是很小，你要把它观成好像一头牛那么大，然后这箭射出去，那头牛还射不到吗？一定射得到的！一个树枝叶本来是很小、或者像土豆那么小的一切东西，在几十米外，要把它观想到像一头牛那么大，箭射出去就一定会射得中，结果这样把徒弟调教出来了。你要学射箭就要观那个目标是很大、很大，箭射出去一定中标的。
再讲这位老而无弓的神射手，有双绵羊的眼睛，看起来很柔和，其实他的内心很锐利！」我们修行也是一样，有什么功夫要内敛，要发光也要内敛，不去擅自发光，像诸佛菩萨要发光才发无量的光，不要在二禅天就发那种的光，天神的光是既刺眼、又非常的强烈，诸佛菩萨的光是很柔和的、气也是很柔和。鬼神给你灌的气，就觉得头胀胀的，晚上都睡不着觉，那保证都是鬼神给你灌的气，要是诸佛菩萨给你的气都很柔和的、刚好适合，发到哪里？就走到哪里！你收回来刚好就可以收回来，也不会造成过于亢奋，这些都是实际的境界，你要愈修愈收敛，要学真正的佛法，放光给众生要很柔和的光，这种柔和是要怎么柔和？是可以感觉的。
我以前在台北大乘精舍上课的时候，那时候他们租了一部游览车要去参访各个道场，结果到埔里地区整个游览车就翻倒下去，不知道有没有人死亡，已不记得！当时乐老师的太太也在里面，后来我听到说是没有事情。听到了以后，再过一个礼拜的下一堂课，我进到大乘精舍的佛堂，那个佛堂是不大，整个佛堂感觉有一种非常柔和的一种光芒，笼罩在道场中，我才觉得原来是乐老师大概念了什么咒，把大乘精舍这个道场，用佛的慈光把它套住，一进去就可以感觉出祥和的瑞气光。这是我们身体、色身可以感觉到周围之间的诸佛菩萨的温柔、非常柔和的，给你非常祥和的感觉，后来好像也没有什么大事再继续发生，就是那一次他们去朝圣，所发生车祸后的事。道场念咒或者念什么经，诸佛、菩萨加持的时候，就非常祥和、温暖的，那才是真正诸佛菩萨的。
回来再讲，圣言所摄声即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。对所知、所见确实知道了，你就要讲，这在基督教、天主教叫做见证，我们佛教不大喜欢讲见证，但是修行你没有这些境界吗？一定有的，但是不能执着这个，因为《般若经》告诉我们要观一切法无所有、不可得，但是证到一定境界的时候，所见、所闻、所觉、所知这四个，就要如实见就说见、对于没有见、你就不能说见，这样才能叫做不打妄语，若是知了不讲，除了藏私、不教人以外，当然时机还不成熟，也不能随便乱盖，因为我们刚开悟的人，对于菩提自性不认知、对于你的禅定力还不够，若是这样太嚣张，尤其诸魔鬼神或者是不净之人，尤其是我们人最可怖、最可怕，他们心不净都会有害心，就会施咒语来害你。
元音老上师讲的，我有没有开悟还要他人来验证吗？我有没有功夫还要你来见证吗？来考一考吗？常常在讲开悟、不开悟的这些人，都是不甘寂寞的，管人家修得好不好？管人家有没有开悟？有没有开悟，看他所知、所讲、所写的书就知道了，不必要去骚扰别人，灵魂能从身体进出，这些都是修神我进出的，都是搞这一套的，这都不是真正佛法：「如来者无所从来，亦无所去。」可以把你的心、你的境、你的家，都放在我心中，不必要有一个神我出去。
在唯识里面讲了，还有一个神我进出的都是外道，修小乘的这些圣人，他还是没有成熟，也有这种能力，但都不被释迦牟尼佛所认可，在五十阴魔里面，也是当做一种魔相；但是很多人会喜欢，以为这样就是在修法，也有很多人修佛法修到这境界，认为这样就是很好的境界，其实我们学正法的人就要认知：「如来者无所从来，亦无所去。」当下就是佛性。
这第十点讲到要用声音去见证什么东西，当觉知的时候，你要以见说见、以不见说不见，要如实的这样去讲，让众生了解也相信你，进而得到好处。
(11)非圣言所摄声：不是解脱道的，那就是一般的佛法，非圣人可依众生所需喜爱、应度等出声来行布施，正、逆、世间声、出世间声等而布施，为什么一位可以有一点菩提开悟的人，说他还非圣言呢？因为他还没有究竟到解脱的知见，也就是还没有证到八地菩萨，开悟只是初地菩萨，他有法身活起来，可以开始修他内心的汚垢离掉，二地、三地、四地、五地、六地、七地，到七地以前他还在学习，没有真正解脱的知见，但是智慧无量，当然比起八地以上的菩萨与诸佛是不能相比，比起世间修外道的、或者修声闻、缘觉的这些行者的智慧要多，但是定力不够，证到阿罗汉的定力已经够了，烦恼种子有，但是不会受它的左右，不会再来受生，那是实质的定力，但是没有智慧，他只能度自己、不能度众生。
菩萨可以讲得头头是道，但要他自己做起来，可能就做不到，为什么？因为还没有到八地，八地菩萨是定慧等持，就是定与慧相当，这时候才称谓圣言，是圣人之言，声闻、缘觉也可以说是圣人，但是他偏向于自我的解脱，要他讲、讲不出来；非圣言是初地到七地以前的菩萨，当然地地的菩萨智慧愈来愈高，因为经歴的事情，所认知的佛法都是愈来愈高，到八地才知道原来是这么一回事情，他定力也有了、智慧也够了，这时候他可以对一切法如如不动，讲出来的法，可以依众生世间法、出世间法、圆满佛法，可以讲得让他们受益。
还没有到八地以前的这些菩萨，本来发愿就是要度众生的，因为智慧还不圆满，他就非圣言所摄之声，讲出来的不是完全都对，但是起码有一点点佛法依据，为什么这时候都要依佛经来讲？这样才不会出差错，要依三法印常、乐、我净来讲，不要自己去创一些名词，没有的你说有，看不懂的你就乱编，有一些外道、或者根本不是宗教的宗教的那种教派，依据的还是佛经，《金刚经》常常被拿去用，《心经》也是，跟你解释得乱七八糟，因为他本来就不是真正的菩萨，就假藉一些鬼神，传了一个教派，随便拿一个经典来讲，他也在讲《金刚经》，讲的都是愈讲愈迷糊，跟他的人也愈迷糊，以盲导盲，都是在造业，不是在积功德。
七地以前的菩萨除了自修以外，还要出来讲，出来讲是谓舌根圆满，我们六根里面眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，二、四、六是圆通法门，一、三、五是不圆通，眼睛看的差不多是145度身前及左右，后面是看不到，这样怎么圆通？上、下也看不到；耳朵十方来的声音你都听得到，所以耳根最圆通；鼻子有吸气、有吐气，这里面你可以去感觉，但是在不吸、不吐那个剎那就有空档、就有死角，这也就不圆通，用鼻息呼吸、空气进来，很多人喜欢观这个气，空气本来是无色，有的人可以慢慢观它有白气、或者什么气色，有智慧修这个还无所谓，有智慧修不圆通法门照样可以开悟，你们不要有分别心，以为修不圆通法门好像不好，不是！是要有智慧的人来修，不具足智慧的张三、李四，来修这个不圆通的法门，那就会很累。
圆通法门是上、中、下根基的人来修，都一定可以得到好处的，耳、舌、意根，舌根不是嘴巴来吃东西、来学习它是什么味道，得到圆通、得到证悟的，不是的！是用嘴巴去讲经说法的，嘴巴去讲经说法，把这佛法融会贯通了，你自利也利他，舌根圆通是要讲经说法；如果你心开了，要学习去讲经说法，你不要害怕讲经说法，这一定有护法神、或者诸佛菩萨在那里跟你控制，不该讲他不会让你讲，你也讲不出来，该讲你才会讲，只要你学正法，只要依赖诸佛菩萨，有受戒不会去学一些外道法，你不会出差错，你不要怕因果，怕讲错一句话，五百世狐狸身，那还了得！其实，你是真正开悟的地上菩萨，都是佛亲自在教化你，哪一句该讲、哪一句不该讲，哪一句话讲出来会违犯因果，你都会讲不出来。从初地、二地、三地、一边讲一边学，这样舌根圆通。
第六个是意根，意根是意念，意根不受时空限制，不受时空过去、未来的限制，用意根来修行也是圆通法门，最有名的就是念佛法门，念佛是用意根来念的，嘴巴念是用第六意识，第六意识来念佛，我们心中心法，初期也是用意根，金刚持是耳朵来听、第六意识叫你嘴巴来念金刚持，这也是从意根下手的，心中心法念咒与阿弥陀佛净土法门其实是很相像，只是不用观想，所以称为无相密。
菩萨还没有究竟，但是对众生所喜爱的、应该给的，让他得到好处，解脱他的烦恼。但你都要依他的根基来布施，有的从正面给、有的从反面给，什么是从反面的？反面的就是修理他也是，被师父修理了，你不要觉得好像很没有面子，不是这样！师父要修理你的时候，你会有大收益的，如果是师父、或者是我看到你敬而远之，不要以为师父、老师看到我很尊敬我，尊敬你不是敬而远之。若是很不客气的修理你的时候，那是很亲近你，看你是一块料子，就会制造一些机会来修理你，这是逆境修、是逆增上缘。
菩萨是从正、逆来利益众生的，才有禅宗祖师大德常常棒喝、打架，打架完了就说好了、喝茶去了，这就是菩萨依众生因缘、可以来利益众生，他可以讲世间法，也可以讲出世间法，也就是如何解脱？要讲世间那个光！气！怎么样修？他也可以讲给你听，他也可以教你，你要学这些，他会看各个根基来跟你讲。而还在世间境界的，对你讲这些出世间法，你会听不进去、会走不到；讲修行有气、你要去学安那般那沙第修行法门，把气诱发起来，然后怎么样、怎么样，心就有什么境界？心就有能力会走到什么层次？
这些《楞严经》里面五十个阴魔，都是在世间里面现出来的，要观它无所有、不可得，这样才能进入到出世间修解脱道，这些是真正非圣量所摄的声音，就把佛法依众生的根基，这么来布施给他们，讲完了都要无所住而生其心，就要无所住而布施、无住相布施、无住色、声、香、味、触、法布施，就是这个样子，讲了很多，但讲完了就忘记了，也就是要这样子。很多同学讲，老师你几年前跟我讲了什么事情、或者昨天跟我讲的什么事情，我很受用怎么样、怎么样，我说昨天讲什么事情我都不记得了，要到那个境界！不要跟谁讲了一句什么话，就记得死死的，都没有放下，你自己都没有办法解脱，别人听了是因为他要用这句话，他记起来是应该的，而你既然是在讲经说法的，讲完了就过去了，过去的事情就过去了！(待续)
(2004.02.14讲于法尔)