如何利用《金刚经》来修行
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第四品 妙行无住分(续4)
2004.02.07~14. 第
7 讲(之5)
张玄祥居士 讲于 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第四品 妙行无住分
(三)名词解释(续)
上一次已经讲到不住相布施，不住声、香、味、触、法布施，我们光读经文，不知道声、香、味、触、法里面到底要怎么布施？不住这些声、香、味、触、法布施，内容大概是什么？我们也要了解，既然要懂《金刚经》，以后如果这本书要出版，看了这本书大概就可以了解一些佛法里面的名相、以及它的意义大概是什么？因为《金刚经》是《大般若经》里面最重要的一部经，横跨大菩萨、小菩萨、一切的善男子、善女人所应知者，这一部经的殊胜也就在这里，不是只有大菩萨要学，我们开始发菩提心的，也要根据这个来学，你要了解《金刚经》里面在讲什么？般若波罗蜜的智慧，就像《金刚经》里面讲的，如金刚钻石一样。第一个在教我们不住色布施，也不要住声、香、味、触、法布施，先讲色尘的布施。
7.色尘布施：
色为物质存在之总称，即五蕴中之色蕴，唯识学中五位百法中之色法。菩萨以色相布施包括很广，(1)物质：一切物质是为色尘布施，色者是谓形色，包括长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种物件。(2)显色：菩萨可依众生身体状况，施与青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、闇等十二种色彩境，此用在人体五脏六腑欠佳时，可以用颜色来调理。(3)表色：凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者，菩萨可依不同动作状况，布施于众生给与安祥。
色尘是对刚刚所讲的色、声、香、味、触、法再进一步的说明，色尘的色为物质形相之总称，我们中国人文化，已把这个色当成色身部分而已，其实佛教讲到的色，是包括所有的物质形相，有形、有相的物质都包括在色相里面，在五蕴之中的色蕴，也就是五位百法中的色法，这色法包括五根、六尘，第六意根为什么不包括在里面？意根包括在心王里面，把眼、耳、鼻、舌、身这六根拿掉意根，那就是五根的眼、耳、鼻、舌、身，它所面对的色、声、香、味、触、法这六尘境，这五加六就是十一色法，在唯识五位百法里面所讲的十一色法，包括五根与外境的色、声、香、味、触等，再加上内心所感受的法，共称十一色法。
菩萨以色布施包括很广，除一切物质共有八种等对象形相；在显色布施方面有十二种色彩境，这是什么意思？我们在《大般若经》里面所讲的徧一切处，修行境界由八背舍、九次第定、十徧一切处等，此处徧一切处就是徧各个颜色，你的心可以让它发什么光？红光、白光、黄光、黑光、青光、、、，甚至于化成云、化成烟、化成雾、化成光、明、闇、、。这些与我们人体有什么关系？我们知道五脏各具有不同的颜色，譬如肺是属于白色的、肝是青色的、脾是黄色的、心是红色的、肾脏是黑色的。当哪一个脏器有毛病，你就要施与那一个颜色来调理。
菩萨若是用心法利益众生时，你就可以观想施于显色，譬如肾脏有病就观想黑色吸取黄色，因脾强肾成病，有如土克水，所以当止肾病于脾之颜色，这时就要观想以黑气摄取黄气，肾病即会好转。肺强肝弱(金克木)，当止肝病于肺，所以以青气摄取白气，肝病就会好转。另外，肾强害心成病(水克火)，当从肾来调治心，可以观赤色摄取黑色，心病则好转。肝强脾弱(木克土)，当止脾病于肝，以黄气摄取青气，脾病则好转。心强肺弱(火克金)，当止肺病于心，以白气摄取赤气，肺病则好转。
以此境况看来，一个原则就是气胜时影响到另一脏气，要调理哪个脏气，就以其脏气颜色来摄取气胜的那个脏器颜色，这样就可以让较弱的脏器恢复正常。这样以一个脏色摄取另一脏色，较弱内脏就会慢慢的恢复正常，这是属于有为法的部份。菩萨可以观想各种颜色，可以依众生哪一个脏器的毛病，就观想那一个颜色，来帮助他恢复健康，这讲得比较玄一点，但是确实是这样的！
我不大喜欢的是，你自己都还没有修到解脱道以前，就去玩这些，只是告诉你，菩萨有这个能力，有的人在色阴魔相之间，眼睛可以看到别人身体里面脏腑之病，哪里有长瘤？哪里不对？都有这个能力，但这也只是色阴魔相的善境界，如果你执着这些，就专门去搞这些，就会卡死在这里，色、受、想、行、识这五关，根本在第一关就死在那里，停顿在那里不能前进了。
为什么般若波罗蜜一直在强调，你得到什么境界？就要舍掉那个境界、你有什么能力？就要舍掉那个能力，刚开悟者的心，可以读到每个众生的心态，甚至于每一个人的起心动念，也都可以知道，但是不要去用此心，因为常 用这些就会执着在那个境界，永远走不出来。般若波罗蜜是观一切境界无所有、不可得，观一切众生的心若相应、若不相应，这样才能解脱。
有很多外道不知道佛法在修什么？就是学习到那种超能力，就以为这种能力不得了了！譬如你会看到他脏器有病，可以观想用哪一种色来帮助他，以得到身体的健康，而你帮助他健康是很好，但是他健康了后就忘记了，忘记您、忘记要好好修行了。重要的是你要帮助他能增加智慧，断掉一切的烦恼，没有烦恼就能够脱离三界，这是菩萨要去度众生的目的，菩萨就该这么去做。偶而你要做可以暗暗去做，不要让对方知道的去做，为什么要这样？因为怕对方执着，也怕你爱现，有这个能力、有那个能力，把名声搞大了，变得不得不进去追逐那种名闻利养，最后也迷失进去了。
真正在实修的人，都是没有什么名气的，因为他修自己的心，有了什么能力，都是一关一关的把它舍弃，回到菩提真性去应缘，甚至于能悟法空，性空法了，才是好的消息。还没有做到这里，就没有真正的悟到空，自己都没有解脱。虽然不是每个人今生都一定能够证到空，但起码能够知道般若波罗蜜的意义，它就是告诉我们，修行的方法、手段、得到的境界，不管是什么能力都要把它舍弃、抛弃，都要把它观成无所有、不可得，要观种种的不相应。
这里只是告诉你显色布施的一种能力，若您喜欢这样去做这个，你也会观各种颜色，像释迦牟尼佛在证道后第四周，身体就发五色光，这五色光代表五种脏器，后来衪可以发百宝光，可以发无量的光。这五色光是最基本的，从身体的五脏里面发出各种光来的。菩萨破了色身以后，可以随你的心意念，可以显现出要什么光？就发什么光！
很多人喜欢学有为法的，用什么光医什么病？若你很忧郁就观想紫色、蓝色，这就是导人家进入有为法里面去，这不是在讲解脱道。然而有些人很信这一套、很爱这一套的，就是会在有为法里面打滚，你不能说他不对，因为他的根基、他的境界、他的层次就是这个层次，不能因为他是中学生的程度，就看不起他、认为不对，是中学生就会玩这有为法、玩这个色相，也不能说他不对。
就像修密法的人去念密咒、去求哪一位菩萨来跟他感应，因为他自己不行，就要找一位菩萨来帮他灌气、帮他心定，弄来弄去还是别人的，不是你自己的，但不能说他不对，因为他的因缘果报就只是这种境界，要他修空、练气，教他自己产生气，他自己就是搞不出来，只有藉诸佛、菩萨了。
末法时期在佛入灭后五百年密教兴起，也是应付外道这种怪力乱神的力量，讲起来其实也是没有办法的办法，也不能讲他不对，智慧不够的、没有办法能自力更生的，就只有靠别人，这是智慧问题；智慧够的人就知道应该怎么做？每一个人都是有佛性、每一个人都能当家做主，我就是佛、我就是有这个能力、我不靠别人。 有位同学在闭关，写了封信问了很多问题，大概已碰到魔境、碰到无形的纠缠，或是很多潜意识的妄想，她说：「魔来魔斩、佛来佛斩，要怎么斩？」在问这个？听课听多久了？还问怎么斩？您们自己参参看：「魔来魔斩、佛来佛斩，要怎么斩？」拿大刀去斩？当然不是！你只要如如不动就好了，只要住境不生心，就把那个影像归影像，它跟我没有关系，缘灭了自己魔境就灭了，不必拿着大刀、咒语或者什么的去斩它，心不动那个境对你都没有用，不管是佛、不管是魔，对你都起不了作用，像这种智慧谁教？很多人是再来的菩萨，都不去学智慧，你要能很自然面对这个境，好像能不去执着它，这就是般若波罗蜜的智慧，观一切相所看到的、所现起来的，都是无所有、不可得。我能看到的，这个也是无所有、不可得，对方所现起来给你看的，也是无所有、不可得，不即不离的这种境界，到最后缘总会灭、那个相总会灭，不就是做到佛来佛斩、魔来魔斩？不动心就可以斩，不必大动刀戈，或念楞严咒、念什么咒、、、，都不必要。
谈到表色，上言凡吾人行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，显然可表示于外，而令人目见者，菩萨可依不同动作状况，布施安祥于众生。这讲起来有一点是心跟动作之间的关系，譬如哪一个手印一结，也许你安祥、也让众生感受到安祥，有的人在行、住、坐、卧之间，只用心力也可以让众生感受到安祥。带人家打坐修行，有时候是主持的人，在他起心动念之间，让整个在禅修的人处在一种禅定，甚至于有意、无意之间帮他们加持，这修禅的人才能安住、心得自在。菩萨想怎么样？他就会现怎么样的结果，不必去比手印或藉诸佛、菩萨的能力，要相信你的佛性也有这个能力！只是有的人要看有相，他才会安心说真的有这一回事情。密教的上师，他们最喜欢有相的灌顶，来了给你挂一下哈达、给你摸摸头、点点甘露水，很多人都执着这些有相，他们被灌顶后就安心了，好像真的受到灌顶了。
其实菩萨心通了，起心动念都是在跟你加持，而你都不知道，要做到这个境界，色身要先突破，起心动念能给众生加持，甚至于他的魔境、或者不如意的病痛、或者什么、、，都在你有意、无意之间，或者在打电话之中起几个心意念、起几个心法，就可以把它解决掉。菩萨是方便示现一些法，但是不会让众生去了解这些，到底怎么会这样、怎么会那样，因为一讲就代表你去执着这个法。或讲了，众生也了解了，对你会产生一种什么作用？一种罣碍或者一种因缘的牵扯，缘跟缘又扯来扯去，菩萨要能做、能舍，做完就忘记了，做完就不让人知道，你做了什么？这样就达到真正无所有、不可得的境界，这才是真正在修菩萨道。
菩萨用表色、用表情动作给人家看，要看的人是比较浅基的人，他看有上师在比手印、有在给我加持，甚至于发一些光让你看，不得了！佛光真的显现了！然后就轰动整个武林万教。有时候观世音菩萨会示现，菩萨示现是要让比较浅基众生看，引起他的向道之心才示现。我们真正在修行的人，都不 信这一套，有的对气很敏感，对哪里的那尊佛，好像有气感就很感兴趣，对我来讲一切都没有，都是空空的，你讲有气、我说没有，你讲有相、我说没相，什么都没有，这是依你的根性、你的习气、你的境界不同而有所现的。当然，修行是由悟空起，第一阶段的悟到空再回到有，那是真正修佛法的境界。我们在学空都来不及了，还罣碍在这有相之间？这在有相的半途中，修行人是常常会迷失掉的，这样就没有做到般若波罗蜜的无所有、不可得的精神。
8.声尘布施：
再来讲到「声尘」，我们用声尘怎么布施？声尘有执受的大种因之声与无执受的大种因之声，是有情众生他可能是有执受，可以发出声音，无情的众生也可以发出声音，以这些都能做布施，能够充分利用它就可以利益众生。
声尘为耳根所闻、耳识所了别之对象，称声为声入、声境、声尘、声处、声界。菩萨发声有各种说法，由发声之物体有感觉与否分为两种，(1)为有执受大种因之声，(2)无执受大种因之声。大种者指地、水、火、风四大种，其声发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手、投足、手语之声音等；发自非情之四大种者，称为无执受大种因之声，如化人之言语，或木、石、珠宝等所发之声音。菩萨能依此而对有情行布施之实，诸如语言、音乐、梵呗、教言等。《大乘阿毘达磨杂集论》说有十一种声，即：(1)可意声。(2)不可意声。(3)俱相违声，既非可意声，亦非不可意声，故特称为处中之声。(4)因受大种声，指有执受大种因之声。(5)因不受大种声。(6)因俱大种声。(7)世所共成声，指世俗性之声。(8)成所引声，指圣者之说。(9)徧计所执声，指佛教以外之外道之说。(10)圣言所摄声，即对见、闻、觉、知四者，以见说见，以不见说不见，指如实之音声。(11)非圣言所摄声。菩提可依众生所需喜爱、应度等出声来行布施，正、逆、世间声、出世间声等而布施。
菩萨发声有各种说法，譬如我们的语言或者每一个梵字，只要发音就有它的功能，在密教里面只要发一个「嗡」声音，头部这里就在振动，发一个「阿」音你就振动到喉咙那一个部位，发 「吽」音，就会振动到丹田那一个部位，这个声尘也是可以跟我们四大共鸣，发哪一种音也可以治疗哪种疾病，但是搞这个又是有为法，疾病不一定要用一个有为法去治，也可以抱执一个阿赖耶识不去执着那个病，那个病就会没有、或者随便用一个物理治疗，气通了疾病也就没有了。
菩萨不去用一个心法，可以简单的拿起周围之间的事物，像我们的健康板也好，最近有一位同学去拿了一个高尔夫球，在身体的背部气不通或痛的地方，压一压、磨一磨，到最后气也通了。这种方便法就是我们的智慧，菩萨用智慧来摆平一切，譬如众生要让你生病，第一个是封住你的穴道、或者进到你的身体，控制你的胃部，让你上下气不通、让你觉得原来的功力都没有了，这怎么办？简单的是你用无为法去跟它耗着，还有一个用忍辱波罗蜜，就是忍受它对我做的一切，忍辱波罗蜜在《金刚经》里面提到几次？讲最多的只有三个波罗蜜多，一个是布施、再来是般若波罗蜜、再来一个是忍辱波罗蜜，为什么没有去讲到持戒？精进？禅定？这在大菩萨境界要修入空、不执着的时候，都是在修这三个波罗蜜。
为什么要布施？不布施就没有对众生结善缘，要怎么布施？一个是财布施，有钱或者没有钱，人家供养你，你再把它转出去；一个是说法的法布施；一个是无畏施，这样去布施。再下来是忍辱，你要我生病、我就生病，我很愉快的去生病；最近接到几个案子，也生病了一个多礼拜，也是随缘去接受，电话一来、这对方的障碍就转过来，转过来脚就不通、气就不通、委中穴就塞住了，再下来脊椎也歪了，对方那个人是躺了二十几天都爬不起来，换我的脊椎痛，脊椎不行我就自己弄，我就贴贴药膏、用健康板，我不必用什么咒去 驱赶的调理，这种忍辱就是不把它当一回事情，身体有病就找种种的方法来调理，而心不能有病，心有病就代表你还不是菩萨，不能有抱怨、不能有瞋心、不能有害心，说要害对方，你把我搞成这样，我要怎么念咒，若学了很多的密法，要以狠斗狠、以强斗强，这样对我们修菩萨道的人是很不好。
在《大般若经》、《金刚经》里面一直提的都是忍辱波罗蜜，忍受色身的苦痛、忍受种种的障碍，当然也引不起你的心烦，为什么？因为你把病痛也看成没什么，反正这里不舒服就吃药，哪里不舒服就用一些方便法弄一弄，一切法都是无常，只要过了几个小时、几天，甚至于几个礼拜，最后还是会恢复正常，不用一法而能摆脱一切的境界，这是菩萨的智慧，《金刚经》云：「忍辱波罗蜜即非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。」你要修的、大菩萨要修的，到最后终归到底还是般若波罗蜜，采用与否？你都是认为一切法无所有、不可得，这个境执着与否？都认为它是无所有、不可得，过了就算了；没有过就要用智慧，不必用一法，要用简单的法，在身边随手有什么东西？拿起来就用！这就看每个人的智慧，有的人学了很多这些刀光剑影、要打架的这些法，菩萨不能学这些，菩萨要回到自性清净，菩提自性本来就空无一物，你又学了很多的法去想跟人家打架、去结怨，认为我打过你就很高兴？没有！你打得过他，他会恨你、怨你，一定又会再来找你。
很多的再来菩萨，以前用的方法不对，今生有很多的障碍就是这样子，为什么上一世是菩萨，今生再来出生障碍这么多？因为以前用了很多有为法，像道家画符、学驱鬼神咒，或者什么、、、，反正是用符咒、或者什么的，要来害对方。对方今生找上你，当然今生就不得安宁只有承受。我们可以想象，以前我们不了解佛法，修了很多的外道法，认为我这样跟你斗法、压过去，好像我赢了，你赢了今生，赢不了几百世，因为冤冤相报永远没完没了。
佛法殊胜在哪里？就是不用一法只是忍辱，你打我、我就忍耐，忍辱到我也没有一个心在忍辱，要让我病痛、我就病痛、要让我心烦、我也不会心烦，这样的忍辱波罗蜜很好用，不必去学一大堆的咒，为什要修心中心咒？当然第一个要配合六个印，能够开悟入登地菩萨，登地菩萨这个色身打破了、黑漆桶打破了、八识心田现起来翻种子，你就有 初地的菩萨位。末法时期你们的因缘不错，可以看到《楞严经》，不历僧祇获法身，不然要修一大阿僧祇劫，才能获得法身活起来，才可以突破色身，现在用心中心法一咒六印，可以打破色身，今生就已经成为登地菩萨了，以前也许修了一点点、或者几世、几百世的时间而已，但是今生很用功，我常常鼓励那些没有工作的同学要发心一点，不要心中心一座 两个小时就交差了事下来，现在很多同学很发心，开始加强时间，一座就是四小时、六小时、八小时，也有初学的同学，甚至于九小时，也有坐六、七小时的，这样没有时间观念来打坐，有一天色身一定会通的。
为什么我们早四期以前的，没有一位同学打破色身的？当然因为在上班，没有那么多时间打坐，还无可厚非；但是已经退休的这些同学，就不要有时间观念，坐下去真的坐得痛，痛再忍、忍再坐，有一天气就真的会给你打通了，而认为每一次打坐，念二小时的咒语就够了，那这样坐三年、五年还是一样，所开展出来的气脉就是那么大的范围，永远就是这么大，就没有办法把全身的经络打开，那怎么开悟？
第五期的同学，我要他们没有时间观念，不要一定两小时就完了，若不用上班、是自由的，你就坐下去，今生不开悟就不行，如何坐？就是坐下去不要看时间，气旺就一直坐去，痛再忍一下，忍一下气又来了，就再坐下去，也许这一坐就十二小时、也许坐一天也不一定。我们去菩提伽耶花了两个礼拜在那里熬痛，我们好久都没有打坐了，痛了两个礼拜、第三个礼拜不痛了，到第三个礼拜本要认真用功，因缘不成熟，我们也没有很认真的用功。现在很多同学如果能够回到这个道场来，没有时间观念，一坐下去就是三更半夜，甚至于过了一夜也没有关系，我们有一位挂单的同学，晚上八点坐到隔天的六点，要有这种精神。
不要看人家成道好像很简单，就是这么用功成道的，要一大阿僧祇劫才能够开悟，你就很相信这一句话，那是释迦牟尼佛讲的没有错，但是我们今生有幸，可以在末法时期看到《楞严经》、《佛心经》、《圆觉经》，、、、，这些大乘经典，你只要抓住一法认真用功，今生一定会有开悟的一天，主要是你的习气毛病要转，不把习气毛病转得淡薄一点，这头牛把牠放出来，会去害死人了，哪一个人不顺你的意，只要起一个心念让他死，他真的死掉怎么办？那个法身活起来的时候，你的脾气、习气、毛病也是一样的爆发起来，法身本来是清净的，但是我的习气在这边是不清净的，看到这个不顺眼，看到这个人怎么那么可恶？我要诅咒一下让他死掉，他真的死掉了怎么办？起心动念就会害死人，不要你去用刀子、用枪去杀他，你不知道我们这个心力量的可怕，要开悟要从心里面去改，这是最重要的，改到你要忍辱，人家怎么駡你，其实也没有做错什么？或者是做错了一点点、观念大家不同而已，被駡了或者被怎么样，都能够忍辱下来，不把它当一回事情，要把他当菩萨、还要感谢他！
有一天对欺负你的人、对你最不客气的人，已能抱着感恩的心，那个时候你就成功了，没有他就没有我今天的成就。在上班者常常有的上司很投缘的，就很爱护你、提拔你；换了上司，有的人就天天修理你、天天考验你，你就逆来顺受，后来才觉得没有他的话，我为什么会把我的瞋心、把我那不甘愿的心拿掉，反过来还会感谢他，他是你的菩萨，他是用黑脸的角色来成就你。
在菩提伽耶的最后两、三天，我跟您师母及当家讲：「我再来就要修理妳们两位了！」结果开始制造因缘，说修理就修理，隔天当晚因缘就这么形成，我的同修被我整得瞋心大发，她从来也没有被人家这么欺负过，什么念头都来了，要报复、自杀、怨恨、瞋心或者什么念头，、、，都在心里打滚着！讲起来修行就是这样，你要体会禅宗祖师大德制造一些因缘，就是很不可思议的！到最后她觉得不对！我怎么会这样？这样不行！我怎么有这个心？把你最基本的那个痛处找出来以后，一转就转了，她讲那时候心想：「不行！我怎么会有这种不正常的心？」她就开始念心经！念了三徧，整个心才都安下来。
这就是挑起修行者最敏感的神经或痛处，挑起来以后您要怎么去克服？第二天她去大殿里面打坐，她坐在世尊前一直流眼泪，昨天被老师这么欺负、修理，不知何故，就这么一直在那里哭。想不到她回来台湾以后，从第二 座开始，她在道场这里第一次坐四小时、再来能坐六小时，最多曾坐八小时的，现在每一天坐六小时，我说：「现在我要向你顶礼，您脱胎换骨了！」人在一念之间，把最重的瞋心习气改变以后，你才能够修，今生才会有成就。当然以后会怎么样还不知道，但是你这头野牛要放出来，起码不能伤害到人，会伤害到人的都是瞋心，为什么？你看不惯这个就要 做法，就要起心报复或诅咒人家，不是这嘴巴讲一讲就算数，真的是会成就的！！这头牛放出来，法身清净本来就觉知清净，但是我们的恶心、害心、诅咒心，还有的时候是会害死人的，为什么禅宗祖师大德在牛放 出来以后，就要执杖牧牛！看住这头牛，起了一、两个念头就马上压下去，就是这么牧牛的，牧到这一头牛根本都不能起心动念，这个心根本都死掉了，看到什么都没有动念，不然这一头牛的敏感度是到什么程度？当一个人走过来，你可以在一、两秒钟之间，从头到脚闪了三、四十个念头，很快、很敏感，这个人是好人、坏人、、、、什么都知道，知道了那么多干什么？这个太敏感了，你怎么解脱？我们中阴身就是这么敏感，才会去受生的，我们中阴身就是这么敏感，才会那么远的因缘，你又跟着他去受生了。
要让你不敏感，要修空观，修空观要先把这一头牛管住、抓住，而要求得开悟是要习气毛病、瞋心或者贪心、瞋恚，这些都要规范到一个最基本，并不是一百分，一百分就坐到佛桌上面去了，起码要五、六十分的境界，这一头牛放出来，你才能够控制的了。开悟不是那么简单的事情，开悟是真的这一头牛放出去，可以知道十方虚空、众生一切的事情都知道，知道又不能去烦恼、去罣碍、、，就要学空观，那才是真正的开悟；不是见光、见什么一些现象就是开悟，禅宗讲的地上菩萨真的就是这样去修的。
我们讲到开悟不要一大阿僧祇劫，要了解怎么样去转你的心性？这一次去印度的，因为那一天我讲的一句话，若被大考了而也能转境，就会有大成就。被小考了表示习气小一点，某一方面的脾气小一点，你也不要自我满足，要自我改变自己。心中心法要继续打坐，不要有时间观念，一坐下去不管几十个小时都能够坐，真的气旺就继续坐，能够忍耐也继续坐，到熬过那个痛又不痛、又继续坐，这样今生不开悟也难，开悟以后要怎么调理？那个时候我才能够跟你指导，教你如何度过去？进去以后要怎么走出来？这是最重要的。
其实那时候你的智慧已经有了，讲几句话就受用，六祖开悟以后五祖跟他讲了几句话，他半夜就偷跑了，怕人家抢这个衣钵、要传承，怕人家要杀他，所以半夜就逃跑，但是智慧已经有了，他潜藏在猎人队里面，这样潜修十五年，把整个根本习气毛病断掉，然后产生认识自性以外，当然有一些灵通力，这样才是真正的今生成就。我希望这些老同学，不要这么天天几小时打坐、或者在家里摇晃摇晃，还是要认真办道，尤其没有上班的，不要光听佛法就满足了，看今生有没有成就？像阿难尊者一样：「不历僧祇获法身，愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」要有这个心，这样就会不虚此生。
刚刚讲的发什么音，就会振动到我们四大的某部位，地大的那一部分，大种者就是指地、水、火、风这四大，地、水、火、风是我们阿赖耶识所变现的个体，在人就是我们的身体、在动物就是动物的畜体，在世界就是我们的这个地球、或者其它的星球，这都是由地、水、火、风四大所假合而成的。发音发自有情之四大种者，称为有执受大种因之声，如人之言语、拍手、投足之声音等，这是执取它的这觉受所感知的声音，非发自非有情之四大种者。非情就是外界的无情类，譬如木头撞来撞去、石头撞来撞去所发出的声音，去尼泊尔有的人就去买一个容器，一个棍子在旁边跟它接触，就产生一个嗡嗡的声音，这种都是发自无情类的四大种者，称为无执受大种因之声，这些是如化人之言语，或木、石、珠宝等所发之声音。
菩萨能依此而对有情众生行布施之实，言语、或木、石、珠宝这些也可以布施给有情，为什么有情众生他会爱这些？因为他的程度就是喜欢这些，就像我的身体除了衣服应该穿以外，什么都没有，有的人喜欢带一些珠宝、宝石、什么的，这是他的习气，想藉这些宝石产生什么气、产生什么吸这个邪，产生什么，这些都是心还有一些依赖，依赖一个有为法，菩萨当然是方便给你这些东西，但是就可以看你这个人的根器，就是这样子，我们看在眼里，也不必去讲对与不对，谁好、不好，不必去讲，就知道这个人还执着在有为的境界。
我们去菩提伽耶，有的人在那里修财宝法，就有很多红红绿绿的石头，拿一个盘子在那边一直刷、一直念咒，这也是密教里面的一种财富法，还是什么法？有的人很喜欢，我们看了觉得没有什么？修那个法做什么？修什么财法？要发财、还是要什么？这是每个人的习气还留在那里，他就会有那一种的喜好、喜爱，而菩萨为了要应他，能产生欢喜心来学法，就投其所好，就给他这个、给他那个。
碰到一个学无为法的人，看什么都没有兴趣，有的人看了什么都有兴趣，那也太世俗了，要怎么修行？这佛像、舍利子，也许大家比较喜欢，其它的那些木头、珠宝、、你也都很喜欢，这个人还很世间，要怎么去修行？思想离不开你的境界，从一个人的行为，可以看出他的层次在哪里？来这个道场修的都是用无为法，不用一法，不是说不用一法，都是用比较高层次的法，心里面都是不执着的法，都不用一法的来面对你所面对的，外在给你的这些在色身上、心里上的这种困扰，都不用一法去面对，你要学这种法，当然什么都要看成没有、空，连头都空空的，这样其实也很简单，学了十八般的武艺，不如不学一法、守住空寂，什么事情都会化解掉。
谈到声尘起码了解了，我们天天在听声尘，都没有深入去了解它，到底是什么？我为什么这么不厌其烦，把它列在讲义里面？就是为了让你们对佛法的概念更深广，藉由《金刚经》的演绎，让你学得更多的概念，不要只在《金刚经》的字义上这样去讲，我们已经讲了好几个月了，才讲到第四品，这里面很多细部的，我们很少去注意的，讲到声尘至少我们知道有执受、无执受，还有菩萨利用这个在干什么？投其所好的给各个众生，发什么音？譬如嗡、阿、吽，泗、嘘、嘻、哈等声可帮助众生解决身体的病痛、困扰。如果这个众生很喜欢听声音来振动气脉，然后才觉得这样身体气会通，执着这些就让他有这些。菩萨到最后什么都要懂，这是大菩萨，我们虽然做不到大菩萨，起码观世音菩萨衪们是这样在度化众生的，有时候我们了解些，可以知道有执受、无执受的这些音声。
有执受的，像我们的语言、说法、梵呗、音乐、或者其它的，用身体所能用的都可以利益众生，你来布施给他们，尤其是梵呗，为什么有的人听梵呗心就静下来？在法会之间梵呗一唱，诸佛菩萨、护法神莅临，鬼神他们都会聚集过来，聆听这些梵呗，他就能得到这些法益而心平气和。我们也可以感受到修行人听到这些音乐、梵呗，也会感受到心平气和，甚至于产生慈悲心。像这一次我们到菩提伽耶去，获得了心中心咒的赞诵梵呗，有的人说以前就会唱前面的几句、有的说第一次学了以后回去唱，会唱得真的流眼泪，这等于是用声尘来布施给这些你看得到、看不到的众生，利益自己也可以利益别人。
无执受的这些大种因之声，受是感觉领纳的作用，就是用木头、石子、珠宝之类的，我们敲木鱼、敲引磬，这些好像是无情类的东西，但是所发出来的声音，也可以利益天上、人间、天龙八部。有的道场做法会非常殊胜，为什么？这个道场师父很多，最少都是十个以上，五个、七个、九个、十一个，甚至于大场面的有二十几位，这些师父在上面，一方面是手印、二方面是语言、三方面是梵呗、四方面就是这些引磬、大磬、钟鼓之声，有执受与无执受的声尘交和在一起，也就可以利益众生。
现在讲《大乘毗达磨杂集论》里面说有十一种声音，我们不是研究这种名相的，但是大略了解一下这十一种声意。
(1)可意声：可意就是会影响到你的心意念、会执着的，这用在观音法门，就像流水鸟语部份的观音法门，我已经拿去给专门做录音带的人，去把它分切出来，因为我们很多同学发心，重新去烤贝，都没有办法做到我理想的目标，我想花钱请他把中间一段一段的分割，他说大概可以分割为七段（轨道），我再把这七段之间怎么整合成六十分钟、七十分钟的CD片，已经分割好了，现在这观音法门的CD片，是属于可意声。
可意声是什么？我们在修心中心法或念咒时，你要注意那个声音，我们在修观音法门，那个吵杂声起来的时候，有一个「南无观世音菩萨」佛号现起，你要去抓住那个：「南无观世音菩萨」的声音，这就是你有意念要去抓那个声音，那会影响你的意念。或者在观音法门里面，洞萧的悠扬声音，你会去抓住它，虽然它很单调，但是意念会引导你一直去抓住那个音，你的气就会在脑筋里面一直转、一直转，可以把头部经络打开，这虽然是外界无所执受的声音，但是你却要用意念去抓住它，这种是属于可意声。
（2）不可意声：不会引起你的意念去思考，一个禅修的人，他不是什么声音听到以后，会用意念去辨别，譬如听海潮音，可以有意、也可以无意；有意就是海潮，这样拍打上来的时候，它怎么拍打上来，这么哗啦哗啦，碰到石头就很大声的「澎！」、再很碎很碎的声浪一声声慢慢退回去。你很注意这个过程，也可以是有意声，虽然是外在无执受的声音，但是你用意念去执着它，就变成有意声，若是光听声音这样「澎！」然后退下，「澎！」的退下去，、、，不用意念去想！这可属于不可意声；鸟叫，你不去用意念去分别，这是什么鸟在叫？只要听它在叫，啾！啾！啾！这样就不可用意念，不可用意念，但是你的心守住那个声音，这也是无执受的声音，看你自己契不契意，若不可意就是不必用心去思考、去想。
(3)俱相违声，是声音与你的本意有一点违背，但修行人却能安然接受。我们一般没有修行的人跟这个比较合不来，有修行的把它看成这个吵杂的声音是非可意声，不会动到你的心意念，也可以说非不可意声，并不是不可意的，也可以去听它，听它的这种功夫不会乱你的心，我们禅修就是要学习这非可以意声，虽然环境吵杂、虽然好像菜市场一样的吵闹，但是在那里一打坐，可以摄心、观想你的心意、观想你的呼吸，这些声音就像我们观音法门，那些鸟叫的高分贝、吵杂声一样，对你没有丝毫影响。
这一次去菩提伽耶，到了十二月初的时候，那些西藏喇嘛就开始做他们的新年法会，铿铿！锵锵！鸣鸣！的吹着大法螺等法器，很吵！我告诉师父：「法尔来的应该都没有问题！」它吵它的、我们坐我们的，没有真正修行的，就受不了这种声音，本来是不可意的声音，吹喇叭、吹陀铃，就这么呜呜的叫。我们有一个观音法门的带子，也是有个拉得很长的声音，没有真正修禅修的就受不了，真正修禅修的人，不去在意这个声音！禅修是在乱中修、在吵杂中修，才是真正的！在家里打坐不要对小孩说：「你们不要吵了，现在阿嬷（或者妈妈）要打坐了！」不要讲这种话：「你们不要看电视，我要打坐了！」这种都是不对的！
光在静中能学习到定，那种都是假的，在可意之间你能把它化成不可意去利益众生、或者在不可以意之间，把它看成非可以守意，你也可以从里面去学习观它，观音法门就这么去观，这声音是怎么样？是拉得很长，刚好抓住它，你这个脑筋抓住它，一分钟、两分钟，这个气刚好在你的脑筋里面这么去转、转，不可思议的境界就来了，这种用声尘去布施，使学人修行。看你怎么用？看你有没有智慧？我常常在打妄想，要去做一套「观音法门」，从可意、不可意声来做一套CD片，但是这要花钱，最近好像开始慢慢在做，在做之间就会有障碍，静态的不做事情，默默的这样、来几个就教几个，那好像比较稳当，现在好像要跨出去，CD片也做了，以后要花钱做很多修行法门的工具，这个也都是结缘，以后要印书，慢慢跨出去障碍也愈来会愈大！
要弘扬一个法不是那么的简单，种种的障碍都会来，既然要弘扬也要有能力去弘扬，也要有能力去承受外来的种种障碍与打撃，大家要同舟共济，不要稍微不舒服或病痛，然后就打退堂鼓：「我还是修自己比较好！」这就是禅定力还不够，要愈打愈勇、愈挫折愈勇敢，这样也可以使禅定力增加，在逆境之中一关又一关的突破，对你也有好处，当然对众生也有好处，起码把外面没有的东西，把它推出去了，这样才是我们学佛法，真正要报佛恩，弘法是最大的报佛恩。不是天天香花、水果、供香这样一直供、一直供，这都是在供养护法神，诸佛、菩萨、阿罗汉他们可以不吃、不喝、不睡的，并不需要这些。真正能够帮助这个正法弘扬出去，才是功德无量，尤其在讲《金刚经》，你做了多少布施？好像好几个须弥山那么多的珠宝供养诸佛、菩萨，不如去把《金刚经》了解、不如去把四句偈兴扬给一切众生，让他们知道四句偈在讲什么？原来是讲空身、空心、空性、空法这四句偈，如何修得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉或者缘觉的这些境界以达到解脱，这样比那些有形的供养还要好，这是题外话。
非可意声与非不可意声，故特称为处中之声，在哪一个境界？会认为是非可意或是非不可意声，要看每一个人的境界、地点、时间，来领受它，如果你修得好，那吵杂声音你把它看成是非可意的，不受它的影响；那非不可意的，你真的要利用无执受的声音、或者是有执受的声音，譬如有人讲经说法、或者是駡你、或者什么的，您都能无所谓，都把它看成是非可意的，不用心去理解它，那你也自在了！这种依修行的境界来看你到底是可意？不可意？处中之声是没有特定的，是看个人的因缘来判断，这声音对你是好？是坏？
(4)因受大种声：受者就是觉受，觉受是每一个人都不一样，有的人多愁善感、忧喜苦乐具足，你有哪一种有情发出来的声音─有执受的声音，或者是无情众生这些木头、或者金银铜铁所发出来的声音，你都能够去接受，接受以后起何心态，这是最重要的，这就是执受大种因之声，那就要看你的觉受，有的听了会悲伤、有的听了会法喜充满、有的听了是不痛不痒，感觉好像没有动到我的什么感情作用，菩萨虽然是发种种声、或者法会之中发种种的有执受、无执受的声音，这种大种声，要看每一个人的感应是不一样的。
定力越强者能突破大种声音的影响，住声境能不生心。有的人对于有情大种、无情大种声都不能接受，因声音对他来讲太大声则不能接受，心不空故，所以会起烦恼心。修行人要能遇声不起各种觉受，就不会有烦恼心生起。
(5)因不受大种声：不管有情所发的这些让你起觉受的声音、或者无情所发的让你起觉受的声音，都能够不受它所左右，这是我们所要修学的，不要在静中修，要在闹中修，真的大种声不是只有闹，有的是梵呗、音乐、语言，那都是让你法喜充满的。就像基督教、天主教也都有这圣歌，他们所谓的圣歌一样的，在赞叹之间，会受到心灵的滋润一样，感受天主给他们这种安祥的心！但是修行人，大修行人就要不受这些好的、坏的种种声音影响，很多修行都有不同的层次，讲的这些有为法，或用音乐来振动你的气轮、或用唱颂来振动气轮、或者用梵呗来让你得到心灵的谧静、、、等等的这些，对一个修解脱道的人要不受到大种声，很多修有为法的与法尔禅修中心就比较格格不入，因为法尔禅修中心所弘扬的就是不生一法、不取一法，就是舍的不能再舍的，除非午供、法会所起的这些大种声以外，都是在修这些不受它影响的，也就是我们在学习《金刚经》、学习空三昧、无相三昧，这是我们最重要的课题，而你能够学到，才有能力不受外在的种种因缘的牵扯。
不要光看声音，声音里面能够学到因不受大种声，种种声音你都可以不受它的影响，譬如有时候有些同学能够感受到周围之间有非人，他们会要求你干什么，也许它知道你有修行，而你也有心通，可以听到它的讲话、或者知道它心里在想什么？它就会要你去帮它报名参加哪里的法会，若不去帮它做，又会觉得自己没有菩萨精神，若去帮它做了、就受了它的影响，对这声音你到底要不要受？就考验你的智慧了，不受就会挨揍、挨打，因为它会捉弄你、让你生病、让你心烦；而做了！有第一次就有第二次，因为天天所接触的，会有很多，跑到某个地方就有接触到很多的众生，就像我们人一样，走到哪里都有人，虽然眼睛看不到，走到哪里都有众生，它又知道你在修行，又好像修得还不错，就要你做这个、做那个！
我几十年从来也没遇到这些，也不会有人来邀我做什么、做什么，要在我周围之间舍不得离开，它要学一些东西，要学空无的心、学没有烦恼的心、学对一切境界都不执着的心，要是能这样它就默默去学，学得好就去学，想要叫我去做这个、做那个，我把它当做是一种妄想，我都不会动心，这是我们给周围之间的众生一种讯息，虽然是无声之声也是一种声，让他们学习、让他们知道，原来放下一切感情作用、放下一切恩怨这些念头，它会活得很自在！
还有的人心打开了，在还没有关闭的时候，是心通虚空、色身通虚空的，法界众生都可以直接进到你的身体里面来，进到身体里面来有时候他会堵住你的胃，让你上行气通不了上面、下行气通不了下面，两个上、下气不通，你这个人就不舒服，功夫就打折扣，灵性就差一点，但是你修忍辱法不痛不痒，过了三、五天，它在你内心、体内，也许想那个、也许想 这个，让你烦恼，你都不烦恼，要你做这个、你又不去做这个，让你做那个、你又不去做那个，这如如不动的无为法，把它搞得受不了，受不了就要学我，是你自己进来的，它要学我，学我不起心动念、学我无忧无虑、学我不执着一切法，这样你也可以利益众生。
无声之声也是一种声尘，我们很多没有听过正法的，会认声尘好像是有声，无声之声也是声，一切相都是动、静二相，我们所看到的一切有相，有形相的物质，我们同时也可以看到一个无形相的物质，那是质子、中子、电子在里面转！转！转！你看不到、你还没有那个神通力可以看到，诸佛、菩萨当然看得到；声音最容易了解，有声音就是动、静二相里面的那个动相，没有声音那个静尘，有的人说静尘怎么 听？我告诉他，你对着菜市场，然后打坐到最灵光的时候，观想内耳！啪一下！所有外在声音都听不到了，那就是静尘，你才会恍然！原来经典所讲的都是如实不假！
我们动、静二相是同时存在的，而且同时没有瓜葛的，你不妨碍我、我不妨碍你，不是动就会影响到静，不是静就会把动压下去，没有！空、有这两者永远都是同时一样存在的，静相是代表空，空并不妨碍有的出现的，空可以产生万法，静态有静态的一种声音，动的声音也同时都存在的，有意要听、功夫够了你就可以听。我们禅修体验里面就有一位小姐，听我这么讲完之后，她就听听看，真的啪的一下！周围之间的声音都听不到了，只听到她的耳根里面，那个清净没有声音的声音，一片万籁俱寂！就像晚上一样万籁俱寂，都没有声音、没有青蛙叫、没有鸟叫、没有什么叫，那就是静尘，不管动尘、静尘，菩萨都可以利益众生。
我刚讲的那是静尘，不发声音、不起心动念、不发什么声，众生既然来了，就要学这个，你来时是不通商量的，不是我叫你来的，是你自己钻进来的，钻进来它要影响你，却不受它的影响，你也要修到这种功夫，不要它要你往东、你就往东，叫你往西、你就往西，搅得神经兮兮的。有的非人在外面也可以影响你、在里面也可以影响你，那你不是被搞得天花乱堕，看起来就像神精病一样？佛法要听，没有境界不听没有关系，但是有境界就要听，听真正佛法是在讲什么？才不会被搅得神经兮兮的，本来是善境界，变成人家看你不正常，有善知识跟你指导，这个境界是什么境界！这是因不受大种声，有这个大种声你能不去起觉受，是因不受大种声。
(6)因俱大种声：种种大种所发的声音，有情、无情、有执、无执之类的所发出来的声音，都能够概括承受，不要引起心里面的高兴、或者是烦恼，声音就是声音，具足了你把它观成是一种现象就好，若要用有执的声音去利益众生、或者用空无的心声去利益众生，就看修行的境界，以无为法就是偏向用空无的心，来让他们解脱是最究境。《大般若经》在阐释一切都是空，无所有、不可得就是般若波罗蜜；为什么观它无所有？无所有是对不好的现象，我观它是没有，而对好的现象，要观它是不可得。
《大般若经》这两句话是有对象的，要把它分野一下，如果观无所有，你让我烦恼，我就观这是无所有，让我起种种不痛快的觉受，我观它是无所有，反正负面的把它观成无所有。在修行过程之间，有初禅、二禅、三禅、四禅境界，甚至开悟了，由初地到八地有不同的菩萨境界，要观它不可得，有所得就会卡在那边不会进步。初禅有觉有观，你卡在那个觉观上面，常常用那个觉观的心，观那种起心动念、妄想心，观久了会乱心，要舍弃 它入不觉也不观，但是修行都有次第的，只是你学到什么？就要放下！观它不可得！这是很重要的观念。
一些外道为什么不能修到解脱？他就在我们打坐、修行、身体变化、心理变化过程之间，常常执着有这个能力、可以做到什么，然后就利用那些能力、执着那些能力，就卡死在那里，就会感召哪一天的天神、或者是天主来接引到那一天去。一出生到天界就有天的寿命，有天的寿命就有尽，世尊告诉我们：「寿者要之即有尽」；要无我相、无人相、无众生、无寿者相，结果你要寿命有多长？不管寿命多长，只要有寿命就会死亡，寿命不管多长都有一个极限，最高非想非非想处天的天神，有八万大劫的寿命，有五百六十八亿年的人间寿命，因为这种定力不够，所以会退转，过一万年起了一个念头，一起念一万年就过去了，定力不够时，再过一万年又起了一个念头，起了念头就是定力在退失，五百六十八亿年起了五百六十八万个念头就完了，在定中那个时间是飞快地在过去。
我们在这里度日如年，打坐的时候有时度秒如年，怎么搞的？刚刚才一小时半，已经过了好久，一看怎么才过了一分钟，好像度秒如年，等到痛的时候真的受不了，现在第五期的同学正在奋战！老生都已经过来了，很痛、很痛的时候，已经是搞得心慌意乱，看一看时间怎么才过几秒、几分？这么难熬！在定中时间是飞快，一万年在定中好像觉得才一秒一样，有的同学常常讲这一坐时间过得很快，怎么刚起坐两小时就到了，修心中心法有好处，就是善境界时，等于在鼓励你修这个法，身体状况很好、气很旺。不好的日子来了，怎么这边也不对、那边也不对，怎么气也不旺、整个身体好像要垮掉了、爱睡、心烦，但这时刚好可以磨练你的心，我常常说坐中善境界、逆境界都在修，善境界是鼓励你：「终于找到这个法很不错！」逆境界是在考验你的耐心、忍耐 力够不够？怎么今天的气机都没有？哪里有三百六十五天，天天都是好日子？
世间法跟你讲得很清楚了，一切法无常，常、无常永远都是在变化的，如上面所讲的不受大种声，顺、逆都不去执着，那顺、逆境界对我修法来讲，有什么好不好？没有什么所谓的好、不好，不好才是在磨练你的心性，遇到了不好的因缘、遇到了同修之间汚辱你、或者是无理的给你好看，都能够逆来顺受，那也是在修行。
我们在修行之间，不注重这种善境界，善境界观它不可得，逆境界才有意思，逆境界可以逼出你那种忍受的能力，到底有多大？摔倒是常有的事，顺便告诉你们，以后你们摔倒不要马上爬起来，摔倒时躺卧着就要观想脚底，不然识神就一直要从头上冲出去。我有次在床上摔下，在那边躺着一下，也是像刚刚讲的时间过的飞快，好像躺一下子而已，但是已经过了三、四十分钟，我为什么不起来？因为一起来，识神就一直要跑掉、要往生了！我就一直躺在那里观脚底，观脚底这识神就不会跑出去，然后就会被你捉住。唯识学里面讲得很清楚，阿赖耶识不执取这色身，你就往生了！摔那一跤我就在那里躺，有一个识神是一直要飞出去，观脚底这识神就没有飞出去；开悟也是一样，我对你们讲的都是实际上的，你们听得进、记得起来就记，开悟的时候色身打开，色身打开等于是你的中阴身出来了，法身出来、中阴身也出来，中阴身要跑、要脱离，脱离后就是要死亡了，所以你要反观自心执取色身。我在早期蓝色的讲义里面也有写这现象出来，有心的人或者过来人就看得懂，无心的人就看不懂。
很多道家行者，还没有修到解脱的知见，他打坐、打坐、身体也打开了，他的识神就脱离了，就羽化升天去了，他认为这样很好！以修佛法而言，这样不好！为什么？因为你还没修得解脱知见就升天了。是有天的果报，有天的寿命就有尽，有尽照样还要来轮回。修佛法是用智慧来转所面对的因缘，不被因缘卡住，众生大家都有缘，不被众生的因缘牵扯，能够做到这样，才是真正的解脱，留下来就是要修这些。
当开悟时要提醒你自己：「去那里？在这里也是一样的，我要去哪里？」你要起这个心念，不要随着识神跑掉就跑掉，跑掉就死亡了！死亡有什么不好？当然修到这个境界，死亡就是往生天上，但是天上只有天神的境界，没有声闻、缘觉，阿罗汉这些境界，没有学到解脱！那开悟只是要学佛法的开始，这样你就死掉了往生天上，那不是很可惜！佛法还没有闻到就走了？这时候就要提醒你自己：「那边、这边都一样！」若是你真的在世间活得非常的痛快，那跟天上的痛快不也是一样？
我们一般人就是把世间看得太痛苦了，有生老病死，生病就很痛苦，要爱、爱不得，想要的东西没有，人家为什么随便乱搞就有几十亿、几百亿、几千亿在那里，有那么多钱！为什么我三餐不继？会觉得百般痛苦！人比人就气死人，你不去管这些时，也会觉得这个世界蛮可爱的！坏人很多、贪污的一大堆，哪一个当官的不贪？你不贪、但是别人会使你贪，为什么？钱一直塞给你，你不拿也不行！有时候知道你的账号，就塞个几十亿给你，看你拿不拿？要退也不行、不退也不行，有时候是很无奈，如何同流而不合污？
刚才给你提两个观念，一个是摔倒的时候要小心，如果摔到识神要脱离了，你要执着这色身，因为你还没有学到佛法、还没有学到解脱的时候不能死，一死就升天去了。以后万一摔倒、跌倒，感觉我识神要脱离的时候，就要观想脚底、把他拉住、执着这个色身。此法用在开悟时也一样，可以用心告诉你的阿赖耶识：「去哪里都一样，天上、人间没有什么不同！」要留在我们世间，留在世间才好学佛法，学我们释迦牟尼佛所留下来的经典，才得以了解原来到这个阶段要修什么？原来要修无所有、不可得，一切境界都是无所有、不可得。
学佛法不要学太杂，有的学医药、学按摩、学推拿、学什么、、，我们本业就是要学解脱，这是最重要的，当大菩萨才要去学那些，在修学自己还没解脱之前，都不要去搞这些，即使要去学这些很快，针灸、按摩、推拿，干什么都学得很快，因为你知道经络，整个气怎么走你都知道了，去学那门还不快？但是学太多了，天天应付这些病人，这些人都不修行光要找你看病，看病不是光看病就好了！你还要担代他的业障。
并非学医不好，但是你现在的本业就是好好把解脱道学好、对内心的那种贪、瞋、痴、慢、疑、邪见的根本烦恼，好好把它转一转，脾气不好、怎么来转我的脾气？执着很深的哪一部份怎么来转？这是最重要的，现在要学的是这些，你耐不了人家欺负，忍辱波罗蜜学不到，就要赶快学忍辱波罗蜜，駡我、汚辱我、怎样对我，我都能心平气和，这个忍辱波罗蜜在《金刚经》里面讲最多的，般若波罗蜜、忍辱波罗蜜、布施波罗蜜，《金刚经》就是在讲这三个波罗蜜，一个是在建立资粮、一个是修忍辱、无我：「无我得成于忍」，用智慧观一切法顺、逆境界，一个是无所有、一个是不可得。
现在把它讲清楚，观不如意的就是无所有，给我不如意的境界，把它看成是没有！「凡所有相皆是虚妄」或者观：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」一下子就过去了！这一下子是多久？也许是一天、也许是一个礼拜、也许是一个月，反正它会过去。有了善境界就要观它不可得，不要去有所得，有所得就会卡在那边不会进步，有智慧的从《大般若经》里面抓住一、两句重要的，你就嚘嚘叫！你这个刀就很好用。(待续)
(2004.02.07~14. 讲于 法尔)