如何利用《金刚经》来修行
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第四品 妙行无住分(续1)
2003.10.18. 第
7 讲(之2)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第四品 妙行无住分
(三)名词解释(续)
1.法：(续)
上一次讲到一切相就是法，凡人的一举一动、一个心念也是法，修行的人要求得生天、解脱道、要成就如来道等等的也是法，这一切相都是法。在修行过程之间有种种的法门、种种的法身、自体，这些名相在上一次已经说明过了。今天从第二页的「法门」以后开始讲。
法味：真正的佛法是求得涅盘的法门，才称为佛法；其它的也是佛法，善法或世间禅定、、等等都包括在佛法里面。其中的教理旨趣，称为法味，法味分为好几种，以初发心要修行，首先常常都是修善行、修布施如财布施、力布施等等都有它的法味；守戒有戒律，依佛陀所说的教理，你要求得观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，这三十七道品里面的四念处，也有它的法味、法的味道，是求得解脱的道理；十二因缘观、四圣谛的苦、集、灭、道等，都一样的有它各个的法味。
世间禅有世间禅定的法味、色界天有色界天的法味、无色界天有无色界天的法味，在各个层次不同修行境界，你所感受到觉得非常不错的，你会享受那种法味，享受那种法的乐，那种快乐与法喜充满，譬如今天的金刚禅坐，你在诵经、打坐、听法，觉得法喜充满，这就是已经对《金刚经》有得到了法的味道，因而产生法乐。
法爱：行者爱乐于其中，称为法爱，这对于修般若波罗蜜多的人不是很好，你对于一切法可以去体会、去认知，但是知道以后就要放下，不能变成一种执着，法爱也是一种执着。若是对于一个境界、一个体验，受其乐当然是过程，但是变成一种法爱就不好，因为你会天天去执取那种境界，这对修般若波罗蜜的人是不恰当的，法有八万四千，有人间道、世间道、解脱道、如来道，各种不同的层次，不论证到哪种境界？能当时感受到法的乐趣，但不要去执着变成是一种法爱，这样会障碍你往上前进的动力，譬如进入色身不痛了，眼、耳、鼻、舌、身都不起作用了，所有的意念可以观很多超越世间的事情，每一次打坐，你天天就在享受那些境界，忘记了你在干什么？所要学的是无上解脱道，不是学在过程中二禅天的时候，能够见光，或四禅天能见一切的世界，这些你懂了以后就要放下。
法施：法要施给别人的，也就是法供养的布施；释迦牟尼佛供养我们众生无量无边的佛法，衪是正等正觉的佛，我们没有那么大的智慧，但是我们从自己很粗浅的修证、体验，再加上对佛法经典的认知，就可以学得一些佛法，这些法特别是对正法的认知，不要把一切邪法传播给别人，让别人能懂正法，这就是法的布施，是谓法施。
一切功德以法布施为最大，有的人法布施不是以正法来布施，那是在造业；邪法是自己不深入经藏，自己有时候感召到有鬼神通了，认为自己想的就是对的，因为说他没有什么境界，却有一点怪力乱神的灵通力，自以为是的胡思乱想，就把这些拿出来讲，这些都不是正法，还没有究竟的人就要深入经藏，要依经典来讲，有时候依经典来讲，还讲的不三、不四的，因为我们没有佛的智慧，真正还要磨个二、三十年，才有一点认识佛法是什么！这时候来讲，才不会把别人导到下三道去，不然你的罪业可大了！
不知道正法就像是盲人一样，然后你又讲给别人听，就像以盲导盲，大家都堕落到山崖、地狱去了。讲就要讲正知见的法，对其他的大乘经典都还搞不懂，就不要讲。能讲戒律一定没有错的，教人家守戒，戒律是一切佛法、善法的根本，你要生天也是一样，守戒才能生天，因果报应就在于你做了什么？才能得到什么！守了戒清净，以后得到的果报当然也是清净，最少可以生天，最好能够修解脱道。
当然这里讲的法，都是要有正知正见的法，只要是不离伦理道德、不离戒律的都是正法，讲解脱道的更是正法中的正法。对于很高深的大乘佛法，搞不懂的就不要乱讲，这些都是要有修、有证的。今生很多人到底有没有那种境界？也搞不懂，就胡思乱想，还是要有人来帮他开导，才能了解种种的现象，没有境界就不容易了解到经典，有境界的来听《金刚经》、《般若经》就能很受用。当然没有境界也可以修，碰到烦恼、家里乱了、或哪一天情绪不好，你也可以观一切无所有、不可得，这也是般若波罗蜜的智慧，可以把它摆平，心安则障碍就起不了作用。这是讲法施，不是每一个人都可以法施的，要有相当的一个修证，你没有正知见，却去做法施的工作，有时候就会造业，讲错一句话，有时候说不定会有五百世的狐狸身也不一定，这是要注意的。
法化：以正法教化世人，称为法化。有正知见，你所学到的正法，能够把它宣导给世间人，这就是法化，用法来化导众生。我们的网站，有一些有境界、有正知见的人看了都非常喜欢，有一些理念还搞不清楚的，看了以后才恍然大悟，原来修行的整个概念就是这样子！不怕没有境界，你有境界到网络上去看，尤其是五十种阴魔，这样绕一圈以后，才知道原来整个修行是这个样子，到五阴灭尽还是一个基本而已，还没有什么大不了的，因为五阴灭尽，终归无所得，那时候才开始有一点八地菩萨的样子，才开始学习心的灵通变化，这一部份还没有学，但末法时期会有人证得五阴灭尽？不可能的。
为什么不可能，依楞伽经云，色阴区宇涵盖干慧、十信、十住、十行、十回向、四加行(暖地、顶地、忍地、世第一)，到加行位「世第一」就是破色阴竟。开悟后从菩萨初地到第五地未究竟前是受阴区宇，到菩萨第五地难胜地得三昧正受意生身，是破受阴竟。菩萨第六地现前地是想阴区宇，得菩萨第七地远行地是破想阴竟。未得菩萨八地不动地是行阴区宇，得菩萨八地是破行阴竟，此八地菩萨在定力上相等于阿罗汉，在慧力上胜于得阿罗汉位行者，此时行者应有能力洞见一千大千世界及其众生八万劫内之因缘果报。菩萨第九地善慧地是识阴区宇，到菩萨第十地法云地是破识阴竟之境界。以上五阴走一趟破五阴魔相后，终归无所得。然后要进入金刚道如来地，求得等觉位之如来位阶。
修行刚开始在断烦恼、断习气毛病，修行有境界了，经过色、受、想、行、识这五阴魔相，你搞懂了以后，应该是心清净了，不清净就没有办法五阴灭尽。我们要各个反省自己一下，五阴魔相看是看了，我的境界到底在哪里？我最近常常有一些念头，找哪个看了不舒服的同学，想请你来喝咖啡，来喝咖啡就是找来训话，咖啡没有加糖是很苦的，希望同学佛法听归听、懂归懂，但是要做得到，听了、懂了，做不到有什么用？等于不懂！
佛法要弘化出去，要善导善诱、半哄半骗，这样才是菩萨；没有屈伸、硬梆梆的，那你学佛法还没有学到真正菩萨的境界，只是有解脱，什么都无所谓，也只是小乘的解脱，你无所谓，但是周围之间的人，没有办法像你这样无所谓，这是没有菩萨的精神。《大般若经》、《金刚经》弘化的对象都是大菩萨，大菩萨就要学这些智慧，不是只有解脱，怎么弘化？怎么弘法？怎么把这个人，从不好带到好？怎么把这个人非常的离谱，要慢慢的依他阶段性发生的事情，来把他导顺，这才是真正的菩萨。要学的很多，希望听了以后要先去反省自己，有没有做到？怎么来做？其实讲起来，都是上一次讲的我相、人相、众生相、寿者相，没有办法做到我相空， 而不能空掉我相，就没有办法跟周围之间亲近的人、或不亲近的人，很难去圆融的相处，这是要去思考的。
法益：蒙受教化之利益，称为法益、法利，这是对受教的人而言，我们受了释迦牟尼佛的教化，你学到多少？能够守戒律严格、能够中规中矩，没有烦恼，起码能得到声闻乘境界的自我解脱，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉的境界，得到四果的法义、或者法力。用这种世尊教化的语言来印证，你到底哪一个做得到？哪一个做不到？当然做到了也不要执着，做不到就要继续用功，因为得到那个境界了，也不能以得到那个境界为满足，还是要观它是无所有、不可得，这样才能真正受益，而受益了我们心里也不能高兴，这与上面的法爱、法执一样，都不要有这些执着。
法剑：以正法能降伏烦恼之魔军，故称法剑。能灭一切外在怨亲债主的加害、或者是能够灭掉内心所起的烦恼障，你所用的一切方法，可以称为是法剑。灭掉外在的障碍也许比较困难一点，为什么？因为外来的魔军，会乘虚而入，专找你的漏洞，什么漏洞？因为你还有贪爱的心、淫欲的心、爱睡的心、爱名利的心、爱钱的心、、等等的这些，他都专攻击你的弱点，或者是你有瞋心或者是家里长辈跟我们相处不 和谐，他专门在这方面作文章，碰到障碍他就三两下，搞得让我们父母亲跟我们这一代不融洽；爱钱的他让你迷失在钱方面；爱淫欲的他就常常给你淫欲的心，让你去面对外在的异性，起了非非之想。
对于种种的这些看不清楚，那你的修行就太差了，风吹草动、一举一动、一个念、一个行为，都是受外来魔军的影响；照道理来讲，我们的心都要清清净净的，我们的心都要非常的平静，为什么今天会烦恼？起淫欲心？起贪心？都是受到了外来的影响，而你没有警觉到这一点，那你修佛法实在是没有修到家，连这主客观的周围，所起的现象都还搞不清楚；很多人常常说今天很累、突然觉得身体不舒服、全身软趴趴的，一定要躺在床上，为什么会这样？必有其因，这个因你看不到，若能看到就会相信，原来就是这样！
也不必看到，用你的心来研判自己，今天为什么会这样？就会知道周围之间碰到了障碍，当然这障碍是无常，一、二个星期或三、五天过去就完了，过去了以后也是好好的，你要用这种佛法，来对治这些现象，这就是法剑。用一切的佛法，用这些法剑，能灭掉一切内、外在的烦恼，就是一把真正佛法的宝剑一样。我们所学的一切法，能够用在这方面的很多，不在多只要一招半式就好了，要警觉！不要让你的观念一直钻牛角尖，钻牛角尖就与佛法背道而驰。
那又如何解决问题？解决问题的最好方法，以无为是最好的，什么都不去动、不去讲，这样过一天、两天、三天、四天，什么事情也没有了，为什么？因为心都不动，要让我哭也不哭、让我烦恼也不烦恼、让我吃不下饭、我天天吃得很好、让我产生什么异常现象？我都不去做！这样以无为法对一切境，这是用最高段的法剑！我们人却常常做不到，障碍来的时候，嘴巴犯叽叽咕噜、心里不痛快、连饭也不想煮了、饭也吃不下去了、连平常的一些事情都懒得去管，这样就乱了，这宝剑就生锈了，不知道怎么去用？学佛法要好好的去思考这些。
当然想归想、也知道，但是就是做不到，做不到就是这把宝剑太钝了、或是生锈了，表示你平时太不用功，要怎么用功？要赶快用功！要打坐、念佛、拜佛，你的灵性又来了，气又通了，整个气通的时候，放不下的事情就看开了，想不开的事情都能想通了，我为什么这么傻？为什么要做这个事情？为什么要做那个事情？这个宝剑就又亮起来了。
修行不在于默默的承受，你功夫好是可以，默默地承受就是无为法，无为法是最高段的，因为你做不到，默默地承受就要发作了，一些生活习惯或什么，都会出差错了，那是无为法没有用到节骨眼、你也乱了，这一把剑不亮丽了，就必需把它磨光，磨光的方法就是要多用功，礼佛五千拜，看你还有没有烦恼？打坐一天修五 座、一座两小时，这些烦恼都没有了，因为气通了，外来的障碍也障碍不了你。内在的烦恼起来就要观，观了以后就要把它压下去、灭掉，这与智慧有关系，与修证的体性、妄想，这两者有没有把它搞清楚？能搞清楚了，以觉知的心去观照妄想习气所现的境，而不受它的影响，这就是一把非常锐利的法剑，能否？不能就要好好的去思考。
转法轮：佛之说法，称为转法轮，我们常说：「法轮常转」，释迦牟尼佛讲经说法三百会所留下的经典，由后代的这些出家人或在家居士在续佛慧命、在转法轮。昨天美国有位小姐打电话来，问起：「佛是空、是遍满虚空的法性，也没有事做，这样有什么意思？」不是没有事做，你忆想衪、想念衪，衪的法身就会与你相应，会让你安祥、让你断烦恼、让你的脑筋在短暂时间，能够清楚一点或者业力能够化掉，当然一般人没有办法做到这样，为什么？因为与佛的法身要相应，要用空无的心来对衪，才能够跟衪相应，难就是难在你是以妄想、胡思乱想的心去求佛，佛说：「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」不能见如来就是心无法回复到空性，就没有办法与佛的法身相应，就没有那种智慧、没有那种安祥的心。
要回到自性清净就要多用功，最近几位烦恼多的、或生活习惯发生很多问题的，我一问就知道最近都很不用功，一天该打一座的也没有打坐，该做的功课都没有做，打坐、拜佛、念佛都没有精进，这个当然问题会发生的。还没有究竟以前，烦恼不能自己控制以前，都要多用功，就是要这样用功！当你已经悟道了，能够知道一切烦恼都是外在的烦恼，能够不受它干扰、能够保持气脉通顺，这样就能安住自己的心。
常转法轮，现在是谁在转？一般人是观世音菩萨代替释迦牟尼佛，在照顾我们娑婆世界百分之七、八十，大大小小、初学的或有境界的，都是衪在照顾，为什么？菩萨就是要度众生的，佛是进入虚空遍满一切世界、法身清净，你不去想衪，衪也不会理你，两相无碍。当你修到如来心的时候会与衪相应，譬如你修心中心法修到十二种相貌得到了，你用一 咒六印，这样一坐起来的时候，你的心与衪相应，你就是衪、衪就是你，可以帮助很多众生解决苦难；现在把转法轮交给那些出家人，是为慧命，把佛的慧命延续下来，就是这些比丘、比丘尼、甚至于受菩萨道的居士继续在讲佛法。
法印：正法之规准、象征，称为法印。正法离不开三法印，我们修大乘佛法、修解脱道的人，对这三法印都记得很清楚，释迦牟尼佛明白的开示，以后末法时期，哪一个人不是以这三法印来讲经说法的，这个人就是邪魔外道，不是正法。
第一个法印是诸法无我：一切相不管是内相、外相，内相是内心的境界，里面没有一个我，为什么没有一个我？因为我心清净，我感召外在的境界，现在我心里面的法，当然不是我；就是从没有外境，我内心起了第八意识的种子现前，那个东西也是以前所造的业，不管它是善业或恶业，这里面也没有我；若是有我就会去受生，为什么？因为以前所做的坏事，你认为是有、是你做的，那你就去受报了！
你要解脱，对于一切法就不能观内心的境界、不能观外在的境界、映现在我内心的境界，里面有一个我，不能有这样的想法，那要怎么看？看我内心的起心动念，是业力、是妄想，但是我有一个觉知可以清楚的看着它，不与它起哄，就像看电视、看电影一样的，可以去看我自己主演的电影，但是所看的这一出电影，好像与我没有关系，你要学到这种定力，才能够做到诸法无我。而一直说诸法无我、无我，明明那件事情是我做的，却说不是我做的？这就是你要超越的，要认为那是过去的影像，留在我脑筋阿赖耶识的东西，不要一直强调里面就是我、有我，有我就没有超越，没有超越当然就没有脱离轮回，因此一定要超越。不要常常讲，我想怎么样？我要怎么样？以前做坏事？以前做什么好事？与谁好？与谁不好？那里面的东西都要把「我」抽离掉，抽离掉只剩下一个事情，这个事情以前与我有关系，但是现在我把它画分清楚了：「与我没有关系！」能够做得到这样诸法无我，才有办法解脱。
一般讲经说法的人就要讲这些道理，尽可能适可而止的不去加深压力与罪恶感：「是你做的、你要忏悔！」当然适当压力可以进步，初学的人也是要忏悔，为什么？因为是初学而不忏悔，诸佛菩萨不给你见证，你去受戒，在受戒以前都要忏悔，忏悔以前所做的业无量无边，诸佛菩萨降临来做证，以前的一笔勾消，以后你不能再犯，受戒完以后就要学诸法无法，以前所做的事情不会灭掉，会藏纳在脑筋里面，动不动一扫到它，它又起来！做坏事、做好事就有那些影像，与人家讲了什么话？什么念头？有善念、恶念常常会起来，起来的时候不要观这些法里面有我，有我就不能解脱，没有抱着看自己、或是看别人的电影一样的那种境界，你就没有做到诸法无我。都要有这种磨练，才能够超越心意念的那种业力牵扯，而你做不到这样，讲法的人又没有这样讲，也是违背了释迦牟尼佛，告诉你如何解脱的第一个观念，就是要灭我相。
第二个法印是诸行无常：所有内心心法的起灭、或者是一切世间的相，没有一个是永恒的，没有永恒就是无常，不管是正的、反的，逆的、顺的，好的、坏的都是受无常的规律来规范，为什么？因为是因缘果报，都是有因、有缘、然后有相，有相就不会有永远。唯一的常就是空，空永远就是空，你要回到空性来的时候，那种就是涅盘境界，是永远保持那种空性，是佛菩萨的境界，永远都是守住空寂，哪一个时候不空？是你真摰的在忆想：「观世音菩萨！我现在有难了！」当你在想衪的时候，衪就不空，所谓不空是空中化出一个不空的化身出来，然后到你那边去，衪本身还是住空中；你要学习到真的真空，才能知道有相怎么化出来？
这般若波罗蜜你真的搞懂了，就会像观世音菩萨一样，从空中之间，坐在那边一动也不动的，却化出一个有血有肉的人来跟你讲话，到那时才是真正的灵通、是悟到空。「空即是色、色即是空」这两句话念了几千万遍了，能不能做得到？引用道理去分析，因为是因缘，张大德把这个板子裁短、黏合而凑成一个架子的因缘，还没有做以前，零零落落的不像个架子，还是有一个相，在这里面全部再分析下去，到最后分子、原子、质子、中子、电子，一直分析下去、转快了就什么也没有了，这种以物理去说明这些现象，为了说法方便是可以这样讲，但是，要讲这样去悟到色即是空、空即是色，实在是很笨的方法，不是这样去悟的。
空永远是空，你要回到真的不起心动念的空性，才能了解在空之间，要如何把它变成一个有？是要你真的悟到空以后，用般若波罗蜜的智慧，观一切法都不执着！不执着！观一切境界都不执着！不执着！回到真正的空以后，那时候才来起一个念，化一个什么真的东西？就能化出来！到了那个境界，空化有、有化空，都很自在的那时候，才真正的悟到空、色不异，不要在名相讲这个就是空，分析下去不是空了吗？、、、这种是地前菩萨的知见，因为他没有办法悟到空，真的那么容易悟到空的话，菩萨岂不是一大堆了？这就是为什么菩萨那么少的原因。不是少，在虚空之间是无量无边，是今生末法时期真正悟到菩萨道的少，像观世音菩萨化一个房子、化一个人是一个有血、有肉、有声音的，跟你讲话什么的、、，然后啪一下子就不见了，那才是空能化有的现象，你做不到这样，是我们差太远了，但是要懂得这些道理。
每一个来的都是外道，都有那些怪力乱神的乩童力量，都可以听、可以看、可以读人家的心、、一大堆的，有一个人从六点半谈到九点半，这些在外道绕的很多，没有办法听到正法，但是她又迷不进去，我们所讲的这位小姐，她在外道绕来绕去，很多人都要抓她入伙，入什么伙？因为她有灵力，可以帮你治病，知道你这边有病、那边有病怎么样的，每一个人都很喜欢这样，但是她认为这样不对，我搞这个干什么？但是她就有那个能力，后来看到网站，她就要来看我，谈了三个小时，谈完了她可能很高兴，但是我的身体不高兴，几天都不舒服。
顺、逆是不会有长时间的，几天不舒服就不舒服，过一、两天就舒服了，今天就好一点了，像两、三天前就不好，这是无常、是诸行无常，你要把第二法印搞清楚、记起来，顺的时候不要高兴，因为两、三天就会没有，逆的时候不要很气馁，我再忍耐两、三天、或者两、三个月、或者两、三年，以后就会没有，当下苦是很苦，苦是你没有修行才会觉得很苦，有修行就会有那种能力，去面对那种逆境，虽然苦但是也活得很痛快，照样吃喝、早晩作息都很正常，只是肉体不舒服，心不舒服是修行功夫不够，要多礼佛、拜佛、念佛，充电就对了。
第三个法印是寂灭为乐：寂灭是我们修解脱道的人，要让我们的心对一切境，刚开始是不去理一切境，那是修空观。进一步的修无相观，是可以感知很多事情，可以知道但是无碍、没有罣碍，可以保持一个永恒的空性一直这样下去，那就是寂灭为乐，那种寂灭是寂寂然的体，去面对一切境界了了觉知，但是却没有烦恼、没有罣碍，这就是寂灭为乐，那种快乐是最快乐的。
以世间禅定里面打坐气很旺，觉得这一座身心愉快，那种愉快也是无常，很多同学修心中心的报告，这一座很舒服，下一个报告这一座不好、又痛苦的要命，充分证明诸法无常，你要练到打坐的时候，身体很舒服也没有舒服的感觉，反正就是这样，这里气通就走，气不通就痛，痛就痛，那跟心有什么关系？这种寂灭为乐，不是不做事，感知外在的因缘，然后非常安静，也不见得全一样，就像你在修心中法一样，修到手痛、心痛、脚痛也好，都无所谓，那种寂寂然的体，面对这些身体的病痛，也觉得很舒服、也觉得没有烦恼，那也是一种寂灭为乐的境界。寂灭为乐是不一定要入诸佛菩萨的那种定境，菩萨是在所有生活起居坐卧之间，对一切事情都能保持一个寂寂然的体，面对一切境界都还是觉得非常的快乐。
三法印是正法里面的规范、准则，要是哪一位出家人在讲经说法，没有依这三法印，他不是在讲解脱道，你不能讲他不对，他对那些初学的欧巴桑在讲不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，修五戒、十善，为什么要修这些？既然是诸法无我，修这些做什么？那是对初学者而言，你不能说他不对。但是，我在这里交待清楚，这里讲的是，对解脱道以上的人讲经说法，一定要讲这些东西，你不要去駡电视上讲经说法的人，是要看讲法的人之对象，因为菩萨道与小乘的声闻道，都是在讲解脱的，这才是真正的佛法。粗浅的佛法也是佛法，只是对浅基的人在讲，教导他守戒、做善事，不能说他不对，要把事情搞清楚，不要造口业，这是三个正法的法印，相信你们也随时都在听这三个法印。
遗法：佛之遗教，称为遗法，因为每一尊佛的出生、住世不会太久，最长的八万四千岁，最短的释迦牟尼佛一百岁，衪只住世八十岁，每一佛出生在哪一个期间？寿命有多长？都跟那个时间的时间差不多。昨天的那位美国小姐，是大陆的美国小姐，谈起：既然今生我们学得不错，我们能不能活一千岁？因为她跟一般人的想法一样，认为我好不容易学佛学到这种境界，为什么不能活久一点？我告诉她这是仙人的观念，把肉体活得很长，不是在修慧命，是在修性命，让肉体活久一点，就是还有寿者相。
一位悟道的人不在于肉体能够活多久？而慧命是可以无限期的活下去，死了以后可以再出生，出生以后慧命还是存在，为什么有的人有智慧？有的人没有智慧？有智能的人是累劫一直修上来的，修六度波罗蜜这么一直累积、修菩萨道，这么一直累积上来，看到这一句话是对的、这一句话是不对的，一看就知道了，看到这个人讲的一句话，是正法？还是邪法？马上就清楚！为什么有的人迷迷糊糊的，认为这师父很好、这师父讲的都是佛的教理，其实讲的不是正知见，都是一些魑魅、魍魉，着魔了也把他看成是佛，为什么？因为他们没有智慧，智慧是来自于你的脑筋与心灵的感应，这才是我们要修的慧命。
这个慧命永远不会灭的，你今生活到八十岁，像老上师活到九十六岁入灭了，再来受生他的智能会更增长，为什么？因为他今生又有进步，又学了一些佛法，然后又懂、又更进境了，也带到八识心田里面去，在八识心田里面是每一世又这么累刼修、累刼修，修到最后像佛一样，得到一切智、一切道智、一切道相智，有了无所不知、无所不能的智慧，这才是真正的佛法。
佛住世八十岁，四十九年中把所有该讲的都讲了、都教下来了，我们虽然经佛经以中文翻译，还是有一点不是很完全，但是，你要的大概都已经有了，要小乘法从小乘法里面取一、两、三个来修也够了；你要大乘法，大乘法有《圆觉经》、《般若经》、《解深密经》、《唯识学》、《金刚经》、《楞严经》、《楞伽经》，这类的经典就够了，这些佛陀所教的遗教，都是佛所影响、所留下来的法，称谓是遗法。，
法灯：以佛法比喻闇夜灯火，称为法灯、法光、法炬，法炬有的称慧炬，就是点亮你内心的不光明，我们内心的不光明就是被贪、瞋、痴、慢、疑所蒙蔽了，用我们的佛法去照亮它，佛法不要光看，要去做、去思考，你的心没有办法如如不动的面对一切境，就要去思考，用思惟修，因为你没有大乘的种子，就要打坐的时候来思考，为什么？今天这一件事这样做，这样做对吗？有没有圆融？有没有伤害对方？有没有两、三边相处得大家都很愉快？没有要怎么做才对？要怎么去做？我要用什么方法？要动脑筋，虽然这是有为法，因为还没有到修无法的境界，所以要用有为法，要善导善诱，那个人该怎样对他？这个人又该怎样去对他？要以你心里面的直觉来做。
打坐到灵性最高的时候，你罣碍的事情，有的自然会冒出一句话来，就解决了！有的时候不见得是真的，也不能当真。有没有解决？有没有真？有没有伪假？这些当时都不要在意它，有的同学说打了一个妄想，知道做某一件事情到哪个时候会成了，我告诉他这个不要当真，该做的就去做，有没有成？不该成就是这一段时间不该成，去做了而到时候该成，也没有成怎么办？这个例子太多了，听归听不要太当真，不是讲的事情不对，是当下的因缘可能会成，由于各方因缘的转来转去又不成了，有些事情是我们的火炮还不够，为什么要教导你们这样修？修大乘法不要把心里面的念当真，不要当真！即使那个事情真的是这样，还是要等待时间看看，是不是真的这样？真的是这样，到时候才来印证真的是这样，也就不必高兴、也不必执着是很真的，因为佛与魔随时都是在交战，哪一个魔乘虚而入，看你信了这一次，以后第二次再给你一个境况，让你也信了，认为还真的是这样，第三次再给你一个也是这样化身，是真的没有错！以后就不会讲真假了，永远都信它，到时候就让你绕得团团转，到最后迷失掉了！
修佛法要什么都不认，心念是真的、假的？起了就起了、灭了就灭了，都不要再去管它了，我本身是这样，希望你们修真正的佛法也要这样，不要在那里是真的、假的？在《圆觉经》里面也已经开示得很清楚了，《圆觉经》里面的明随顺觉性相，已经跟你讲修行要怎么修？「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。」
「居一切时，不起妄念」在平时的起居生活，除了工作以外，不要打妄想，不要打妄想，就要回复到空、学习空，学习空有什么好处？外面在地震了你才知道，外面有心意念、周围之间有众生的心意念，你才能当下感知；而你没事常常在打妄想，反正你在打妄想，也插上一个念头进来了，糊里胡涂的让你以为是你在想，其实不是你在想，为什么会认为是你在想？因为你常常在打妄想，主客之间的心意念，你都还搞不清楚，要怎么修？怎么分辨是外来？还是你内心的妄想？要「居一切时，不起妄念。」学到不起妄念的时候，就有空的样子了。
再来第二句：「于诸妄心，亦不熄灭。」这是什么意思？就是我的空性本来不胡思乱想，现在突然起了一个念头，这个念头为什么会起？一定是有外在的因缘感召，这因缘不一定要在周围，也许是在五千公里以外的美国、或六千公里以外的欧洲，都有这些可能，只要是亲近因缘关系的，他要起一个念，你的心也自然的起一个念，「于诸妄心，亦不熄灭。」为什么不能熄灭？因为里面有消息，你要去读它，读它这里面是什么？因为他一闪、你就读到了，譬如这一句话有十个字，闪过去你就知道了里面是什么！这是「于诸妄心，亦不熄灭」。
「住妄想境，不加了知」：在这妄想境之间不要去看得很清楚，瞄一下就好了、读一下就好了，不要去看得特别清楚，所谓特别清楚是你用分别心，再去看一次、两次、看三次，这些是什么？又是以妄想去想那些事情、又再去想那几句话、又进入到凡夫的境界，「于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知」了知就是不去故意的要去知道它。
「于无了知，不辩真实。」我刚刚所了知的事情，真的是这样吗？是假的吗？是会这样吗？不会这样吧！那是你自己在想，能用这四句话来修行的，一定能修到菩萨圆融的境界。佛法要懂得多吗？为什么要讲得那么长？这是培养你们的知见，以后可以行菩萨道，要讲的时候观念比较正确。其实要修自己，你们有境界、心打开了，用这四句：「居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。」你就用这四招，打遍天下无敌手，可以修到菩萨位。
我们外道、一般人，偏偏在执着我感觉这样、或真的发生了，我感觉这样，你看真的又是对了，愈来愈相信自己的灵通力，一相信就真的完了，为什么完了？第一个若是假的，你信他为真，会被魑魅魍魉、鬼神之类，把你变成是一伙的；第二个就是真的感觉是真的，没有错，但是你转不了那个业力，到时候还是发生了，没有修到空观，修什么解脱道？解脱道就是在业力牵扯的时候，你能摆脱它，它捉不到你，譬如他要让你烦恼、让你的家人之间吵架，而我硬是不去吵架，你要做到那个样子，当然不吵架能够维持一个空，也就无架可吵了；做不到的时候，有感觉到要吵架了，让吵架能够少吵一点，你駡两句、我还一句，你打我一巴掌、我轻轻碰你一下也好，反正业力有时候很难讲，业力是不可思议，不是我说不就不，还没有修到空的时候，駡来駡去一定要駡，只是你要警觉一下，我修行、业力来了不可以这样，太离谱了！熬不过、一定要駡出口的，不出口好像怨亲债主会不甘愿，还是要让你发作了，发作时也让他们得逞、高兴一下。
有时候魔障、或者外道、或者鬼神，他们要捉弄你，而你要不用一法让他捉弄，捉弄到最后他会不好意思、会忏悔：「我不用再对你这样！」那你说：「没关系，只要你高兴就好！」他最后也没你办法：「真的还服了你！」这是无为法，无为法很好用，不要你去学手印、干什么的，问题是你这个肉体，能不能承受他给你的障碍？你不要一病就病得软趴趴的，然后不能工作、不能做什么的，障碍一卡到身体就去不了，内脏就发生问题，这个病变、那个病变，也化解不了，你没有那种功夫，当然就没有办法了，学菩萨道的身心都要能够自主。
一个有乳癌的来看我：「我胸部整个都僵掉、背部也僵掉了！」看在她是同学，但是同学是同学，不用功、从来不来听法，有病来看一下，认识一下张老师，第二次发病没有警觉，我告诉她：「你到楼上拜佛去发愿，你不发愿没有救！」我以为她发多大的愿：「从今以后要吃素！」我这个肉体就相应了，相应就相应了，也没有甚么大不了的，我就用我们那个健康面板去压，背部压了半小时，起码恢复了七、八成，也不要找医生了，当然后面还有后遗症，不过慢慢就会好。
这因果报应是很现实的，生病业力都是很现实的，我们本身能修到空观以后，不是黏不上业力，还是要为别人承担业力，遇到时要用一些方便法，在这里学了一些方便的法门，你要会用，能够简单的用，物理的治疗是最好，那些病都是血气不通，把那些血气打通了，什么病就会慢慢没有了。
佛法是譬喻暗夜明灯，称为法灯、法光、法炬，就是让你解脱烦恼的，不是光看名词就好，要能够去好好的学、好好的去做。
法雨：以其能滋润一切生物，故以雨水为譬喻，称为法雨、法水、法润，佛所说的法，从善法、守戒，到初禅、二禅、三禅、四禅，到四空处定、无想定，到四圣谛、十二因缘观、三十七道品，到十八空观，到八背舍（八胜处）、九次第定、十遍处，甚至于到三三昧，三三昧是空三昧、无相三昧、无愿三昧，这是菩萨道要修的，修到七地菩萨就有这三三昧。
刚开始修是入地菩萨，能够要修空观，最起码是开悟以后，能把内心所有的习气毛病断了就离垢，要看这个人修得好不好？看他的污垢到底有多少？这个汚垢用眼睛可以看、用耳朵可以听，你的心不能够感，那当然就不能感知，有的人可以感知，刚刚所说与我谈三小时的那个人，小时候就能够读人家的心，人家还没有讲，她的心就知道人家要讲什么？她就是心静能够读别人的心，你还没有发意，她就已经知道你要讲什么？但是可惜她就一直在外道里面绕，修什么王母娘娘、什么娘娘的一大堆，总是绕不到佛道，但是她又不相信外道法，后来看到我们的网站，就说一定要来。我们有一位同学她也有这个能力，与我对话，我还没有回答，她就知道我要说什么，她说：「只有你，我有这种感觉，其他的人都没有！」
像这种她是大乘佛法的材料，佛所讲的大乘佛法是你所需要的；有一些根基比较微薄的，只能修出出力、出出钱这一类的，他认为这是在修佛法了，当然这也是佛法没有错，这布施是善行，是最基本的佛法，但是你慢慢的打坐有境界了，有境界是世间禅的境界，佛法告诉你，修到世间禅的境界，会有什么现象？你的天寿有多少？身高有多长？都跟你讲好了，是色界天外道的禅修者，他就有那个果报，这佛法也有讲，无色界破了色身不修佛法，是修空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，你的天寿有二万大劫、四万大劫、六万大劫、八万大劫，八万大劫是五百六十八亿年的寿命，寿命尽了照样轮回。佛法里面也有讲了，你真的发心要学菩萨道，就会接触到佛法，在色界修佛法的四圣谛、十二因缘观、三十七道品等等的小乘行者，观我没有我、观受没有受、不受的问题、观法都是虚幻的、诸法无我，观一切相都是不实在的，这样解脱了，你就可以得到声闻、缘觉的境界，是小乘的解脱，这也是佛法。
初基菩萨是没有定力有智慧，慢慢要往如来菩提前进，要走成佛这条路，走这条路在大部经典就讲这些，成佛的境界是怎么样？在《华严经》、《法华经》的经典里面，也都是在讲这些境界。法语是诸佛所说的法，涵盖所有世间的一切宗教，只有多没有少，世间一切宗教都很低阶，道教、婆罗门教还在修禅定之间，还在中等的，解脱道只有佛教正法才有。这些大小雨同时落下来，你是小乘根基的，好像毛毛雨给你滋润，不能去听闻像西北雨那么大的法雨，一冲下来把你的树苗打歪了、打死掉了。
我们刚才讲《圆觉经》那段开示：「居一切时，不起妄念。于诸妄心，亦不熄灭。住妄想境，不加了知。于无了知，不辩真实。」很多人看到这一句话，为什么要这样？甚至于看到这个还会怕！为什么要这么做？你就不是那个料子了，你是学一些世间禅定的料子，是中等的雨、不大不小的雨，稍落一落可以沾润法益。你是大菩萨的，是完全在讲空，完全在讲不执着，完全在摆脱心里面的觉知，都把它看成是空，就是不相信！纵然很多人相信，相信就相信有，他都不相信！不相信就不会发生什么事情，这就是真正的大雨、西北雨一样，滋润你这种有大乘根基的人，看了这大乘佛法才会喜欢。其它看到什么白骨观、四念处、四圣谛，觉得好像很没有意思，不是没有意思，其实是你以前那世已经搞过了、已经学过了，慢慢的到了今生，已经适合大乘佛法才能满足你的心愿。
我们有些同学喜欢小乘佛法，不能说他不对，因为他起步比较晚，才走到那里。我一直在强调，不要去批评世间的一切人，对于他所修的一切境界是对？是不对？因为他的料子该是一年级、二年级、或一百年级，只看在是哪一年级而已，这样还有什么对、不对？没有对、不对的，只有一个判断观念，是他的行为对不对，贪、瞋、痴、慢、疑，种种的淫欲，有种种这些就不对，你只能批评这个对不对，不能去批评他的境界对或不对，你的境界高当然看得到他得境界，他的境界低，看不到上面得境界，若他批评你这样不对，是他的无知，因为对佛法认知有限，这种人会造口业。
佛所说的法都像雨一样，法雨、法水、法润，平均分沾各各层次的人，你是什么料子？就去吸收多大的雨水，这可勉强不来，这里在讲《般若经》、《金刚经》，有些人听不下去，有心来一次、两次，听不下去，起不了相应，有些人听了就很法喜，原来修就是要这样修，那就是你与这个法相应，法都是讲因缘、相不相应。有的人是大乘料子，这一位师父已经证悟了，就知道你应该去哪里学？没有证悟，但是他有正知见，他说：「你这个境界我教不了你，你去那里参访、修习！」，古代的禅师都是这样，他看看你是大乘料子，我是修世间禅定的小乘法，教不了你，我介绍你到哪里去，要有这种雅量。
不是像现在，只要你来了就是我的人，你不要乱跑，不要跑这个山头、跑那一个山头的，这些都是不究竟；古代学禅的都是到处参访，看你的因缘在哪里？你的料子、根基适合哪里就在那里学；开悟、不开悟是一回事，开悟的人就不必到处去乱问，修自心就够了，自心把它调伏，然后看经典什么都懂了，不必问来问去，问了境界比你低的，他答不出来，讲了一大堆反而乱了你的心，还有很多人是这样的，这就是法雨。
法难：正法蒙受迫害，称为法难。末法时期，每一尊佛所讲的法，都离不开三个阶段，正法时期是每一尊佛住世的时候，当然是正法，佛入灭以后五百岁之间，还有人依佛所教的法，他可以修学证悟，有实证实修的人很多，这还算是正法时期；过了五百年以后到一千年之间，就是五百到一千五百年，这一千年之间，称为像法时期，有些人依据经典去学习，有点样子但不真实，这是像法时期；到末法时期根本有证有修的人不多了，除非再来菩萨要度化众生，像弥勒菩萨下生，像文殊师利菩萨、普贤菩萨化成寒山、拾得，这也还是古代的像法时期之间的。
末法时期一千五百年以后，到未来五亿七千六百多年之间，都是末法时期，弥勒菩萨下生为止，这都是末法时期，末法时期都是邪教兴起，什么是邪教？就是没有讲解脱道理的教，也就是外道。你看现在佛教在印度已经没有了，我们要去参访圣地，圣地除了菩提迦耶，那个大觉寺以外，其它都是废墟，只是去瞻仰，你有灵通去那里，也许可以看到法会还在那里继续，或者是感觉那种气氛，诸佛菩萨还在那里，《一切如来心密秘全身舍利宝箧印陀罗尼经》这部经典你看过的话，前面这一段所讲的，就是在讲这个故事。
一个寺庙因为住持、或周围之间信众的道德败坏，这个庙就不能长久了，不管一百年、两百年就会衰败破坏，破坏就会变为废墟，废墟之间佛有没有灭？佛并没有灭，佛的法身还在里面、佛的报身还在里面，一般人看不到，释迦牟尼佛有灵通，衪感觉佛在里面，所以向衪顶礼，里面就发声了：「希有世尊、、、」赞叹起释迦牟尼佛，然后释迦牟尼佛才开始跟弟子开示。弟子问世尊：「您向这一堆废土在拜什么？」释迦牟尼佛才慈悲开示：「你们眼睛看的是一堆废土，在我心中是一座非常庄严的塔庙，佛还在里面，你们看不到以为是废墟。」才开始宣讲：「一切如来心密秘全身舍利宝箧印陀罗尼经」这部经典的故事。
同样的道理，我们去印度瞻仰这些废墟，其实佛都还在那里，那些罗汉不管一千二百五十人或者二千五百人的罗汉，他们都还在那里，虽然他们示现入灭了，其实他们都还在那里，有形有相的寺庙、周围之间、上空都是菩萨，如果你有一种异能，能够超眼睛可以看虚空之间的天神，大约在清晨三、四点，每一朵云里面都有一位菩萨，都是显现在那大寺庙天空上。要进入那种境界，你要看很简单，只要七天七夜不吃、不睡，就有能力可以看到，因为你已经进入虚幻，那个虚幻境就出来了。
同理而言，修心中心法的人，在前一段颂文有这一条，教你们要去发大愿，为什么心中心法告诉你们，要到清净的山野去发愿？因为清净的山野有非常好的风水，其实那些地方都有仙人或菩萨、罗汉等很多圣人在，你一去那里发愿，他们都可以当你们的证人一样。
末法时期正法就会遭到破坏，因为不讲怪力乱神，讲心里的解脱、不去讲灵通；灵通是有、是可以感觉，但是你转不了业力，还是照样轮回，你听到正法以后，才知道原来这些没有用，要放下一切，要经过动、静、根、觉、空、灭这六结使，从觉一切、观一切境界都能了知，同时要把它空掉。光有觉而学不到空，这不是真正佛法，修学佛法要空掉一切觉知，有问题来才来觉知，不一定要预知，预知有什么用？白担心而已。
这里所讲的法难，末法时期佛法是在苦难之间，慢慢的在维持这个法脉，要维持其实是很简单，释迦牟尼佛开示的，佛法不灭只要有一出家众守清净戒，这佛法就永远不会灭，所开示的一句话就是戒最重要，为什么？释迦牟尼佛要入灭的时候，阿难尊者很伤心世尊要入灭了，跟了四十几年的世尊、很亲近的人要入灭了，阿难还没有证到解脱，感情作用很丰富，尽在那里掉眼泪；大阿罗汉要阿难尊者不要光是悲哭，要赶紧去请问世尊未来事，结果阿难尊者请示了四个问题：
第一个问题：以后结集经典，第一句话要安什么？世尊开示：要安「如是我闻」，不要有时间的观念，因为时间在无限空间本来就是一点而已：「如是我闻，一时佛在、、」。
第二个问题：因为世尊不在了，谁当我们的老师？这些阿罗汉、这些行者、、，有些自我修行就好了，有的都不理人，我们要遵谁为师？世尊开示：要「以戒为师」。戒律随时在我们身边，守着戒以后，戒就是你的老师，守戒不会去犯错。
第三个问题：若是在僧团里破戒、犯规的人，该怎么办呢？世尊开示：「默摈！」默摈是默默的鞭策他、不理他。一个人若是大家都对他不理不睬、不理他、或是跟他瞪白眼、或者是万箭所指都射向他，这个人会是很不好受的，这样会逼着他好好的去反省、去忏悔，这就是默摈、不理他的方法。
第四个问题：以后修行对于初学者、没有成就的人，要修什么法？要依什么法门最好？世尊开示：「修四念处」，要观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，可以真正从自己的角度，来证到一切法跟我都没有关系，那就解脱了！然后再以卅七道品后面的七菩提分、八正道等智慧来超越，这样就可以证到解脱道。
在世尊要涅盘之前，提出了这四个方法：1.是对法的传承。2.是对僧团的各个修行的方向、以及依止的导师。3.是破坏僧团的、造业的，如何处之。4.是以后初基修行的人，要用什么法门？由这四个问题，可以了解未来的佛法向。
法灭：圣教之灭尽，称为法灭。法灭的时候，就是大家都不守戒了，才有这一天，不然这一天应该不会有，因为末法时期到最后，弥勒菩萨还会下生成佛，之前的数千万年会有法灭的现象。法灭的机会应该没有，除非是指正法的法灭，所谓正法是指解脱道，很有可能慢慢的会没有了。那时候还是会有佛法，没有了解脱道就变成人间佛教，现在大家都在推行人间佛教，为什么？因为人类的道德愈来愈差，要求解脱的人愈来愈少，未来几千年、甚至于几万或亿年以后，会不会进入这个状况就很难讲了！在这里我要给你们一些正确的观念，虽然佛法很浩瀚，但观念正确与否？是很重要的。