如何利用《金刚经》来修行
-- 第三品
大乘正宗分(续)
2003.8.23. 第 6 讲(之8)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第三品 大乘正宗分
（三）名词解释(续)
6.十二类众生：
除上述一聚卵、胎、湿、化等成四类者，还有二聚八类众生，各聚均因情、想、合、离等四因成就一切众生相，十二类众生有卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想等，现将后八类说明如下。
(1).有色类
色者物质形相，系指「情、合」成类因，此类众生因色有质色、形相，但性不通明，逐成留碍，因留碍转成障碍，而成颠倒障碍之惑，终于成就颠倒因。逐崇事礼拜日月、星辰、火水等，以类此情见相合，为求光明色相，展转努力不息，而感召是类之果报，即如称做休咎精明之类。吉者为休，凶者为咎。精明者有如日月、星辰，有吉祥、不吉祥之光明。在物者可化为萤火、蚌珠，皆是精明之类众生。
我们人有这个色身，一定是感情很丰富，然后用情去合一切业缘，才会成为轮回的颠倒因。此类众生因色有质碍，但性却为不通明。我们这色身是有，但不像释迦牟尼佛修到肉体像琉璃宝珠一样通明，可以看到里外皆通明，我们没有那个修证，所以说性不通明，就这样变成一种障碍。
有色类就是有我们这个肉身或形相的，包括天神，天神虽然没有肉体，我们人或动物有四大假合这个肉体，天神是有一种形相，他没有一个实质的重量，他们拿来秤一下 ，是秤不出重量的，天神有多高？四天王天身高就有半由旬，约有二十哩，一哩大概六百公尺，乘以二十，起码有一万两千公尺那么高。他们穿的天衣都是好几层，拿来秤一下只是一、两那么重，他的身体有多重？身体一定更轻。你要知道这些，就知道他们还是有色身，并且还有天宫住处。有色类像我们人、畜牲、海产之类、天神、地狱众生等，这些都属于有色类的，他们是情合成类因，此类众生因色而有质色，这种情见就会变成你会有色身，但他们的自性不通明，变成是一种障碍。
当留碍转成障碍，这个肉体因为性不通明，就会变成一种障碍，要飞、飞不起来，以颠倒障碍之惑，而成颠倒因。你要执着有个身，然后又要出生这类的无色，所以想变成有种东西来依附在肉体以外。你在修行却不会再稀罕这个肉体，会去追逐一些太阳、月亮、星星之光明，或者是去追求水、火这些有形有相的光明，以你的情见加进去，变成想合，以想成光明的色相，这种观念不是一次，是辗转不息的一次又一次的这样熏习，就会感召变成有色，就会发光、会变成天神、会变成日神、月神、或者北斗七星的神、、，所有日月、星辰、星宿等光明，都是这一类的。
这一有色类的，还有今生崇拜火、水光明者，譬如婆罗门教的，会追逐那种火光，看到火就像看到神一样，一直拜、一直拜，又称为拜火教。有没有火神？有啊！水神都有了，火神当然也有。他们的情见都喜欢火光或水光，以情相合，为求光明色相，展转不息，而感召是类之报。
即如休咎精明之类，就是这一类的有色类，如日月、星辰，吉者为休，你化做哪一个星球里面的一个星星、或什么的，那是好的，心地好是休，坏的就是咎，坏的人也会想去搞这个、搞什么光的，凶者是心地不好的就是咎，会形成不吉祥之光明。在物可化为萤火虫、或者可化为会发光的蚌珠，这些都是精明之类。
不是喜欢形形色色的光亮就是好，好者可以升天到日月星辰上面去，不好则会形成萤火虫也会发光，就像成为蚌所含珠，慢慢的长出这个珠，它也会发光，就会变成这一类的东西，有色类喜欢光明。我们修行不要情、想相合，不要去起这种观念，光就光、看了就看了，不好的看了也看了，没有起什么念想，要抱着这种不即不离、无所有、不可得的心，以般若波罗蜜的智慧去观它。
一个人真性通明时，他虽有质色也会飞的，譬如心密大愚法师修证到性清净也会飞。我们人开悟以后，气脉都通了，要能把你的自性，这些受、想、行、识的毛病都能够清净了，要飞，他也会飞。是我们自性不通明，这个质碍变成真的有重量，你要练成炁旺、性通明，叫他飞、他就会飞。我想在座的，很多前世都是修行人，也许每一个人在梦中都有飞体验。
有一次我梦到上悟下本师父，那时候我跟他在一个小岛在修行，那个小岛很奇怪，地上有很多的乌龟，像是长寿乌龟之类，然后他在飞、我在看；所以为什么那么多人，那么多师父都不投缘？却与上悟下本师父那么投缘，一定要跟他凑在一起，这是因缘！又有一次因缘梦见，他穿白衣道服，在教梵呗、唱诵的，我也跟着他在唱什么的，这些都是在梦中现起来的景象。
为什么诸佛、菩萨也有一个色身，但是可以穿墙走壁？可以这样来去无碍，因为祂们悟得空有不二，没有阻碍了，没有阻碍就是性通明；当性通明的时候，你要穿墙壁就可以穿过去，铁窂关不住你，关在窂房变一个身就出去了，这是怎么做到的？你把它想空，色即是空，然后用意念这样就出去了。
明初有个人入定去了，一入定身就不见了，入定的时候意念就胡思乱想，想到他某件东西放那个柴房木柜里，开始起想：「东西到底还在不在？」这个念头一想，好像没事了，但是一出定醒来时：「唉！我怎么身在储存杂物的柴房里，糟糕！柴房间门是上锁的！」他怎么进去的呢？因为在体性清净通明的时候，他起了念胡思乱想，就这样身就化空变进去了。结果他要在里面敲门：「有没有人在？」最后家人才来开门，问他怎么将自己反锁在里面，他也不知如何来解释这回事。
已经证到菩萨的人不会胡思乱想，不会去想这个、想那个，他不会罣碍，众生跟他有什么关系？没有关系，除非众生有难、或是想到他时，才会应化一个身去化解事情、排解他的疑难，有些同学就说，老师你什么时候来梦中教我什么、什么、、，像刘桂英也讲过，我也不知道，讲过什么我也不知道，但是去哪里？里面有什么问题？他就会为你开导、是什么事、你当下就会懂，自己却不知道，因为我们还没有成佛，就是我们化身出去，还弄不清楚是在作什么？但是佛菩萨衪清楚，因为衪已经心清净了，哪一个人想衪？衪化了哪一个身出去？干了什么事情？化了几千万亿个出去？衪都清楚，我们还不清楚。
有几位同学提到我有现什么化身去，你问我，我真不知道，讲什么话我也不会知道。像上悟下本师父也是一样，有的人会说他的化身来了，有时微笑或说什么、、，当事人是不知道的。你无形中忆念他，他就会化身出来，这是难免的。
每一个人不管是未来的，或者已经来了，千里迢迢来的，都是有因有缘的，修行要能知道从因缘之间，尽量能够淡化，能保持一个平常心，道友就是修行人，不是再来迷糊，在情、想、合、离里面，每一世又搅和不清，那就又迷糊掉了。
(2).无色类
无色者无有质量、形相等，系指「情、离」成类因，因此类众生无有形色。此类有情认为有色身就成质碍，欲色成为销散，就能无形入空，故感召成无色惑业，依此妄想晦昧幽潜神识，和合成暗，故感召此无色类之果报。即会出生做空散、销沉之类，有如无色界四空处定天神，或如虚空神、旋风、魃鬼等类。魃鬼者，此鬼宿因性多淫，为色动乱身心，如风鼓物，故受此报，还托身于风，而成所谓的魃鬼。
第二类无色类，若用你的感情讨厌这个肉体，想拿掉、拿掉，因为有这个肉体会生病、会怕冷、怕热、、，一直要用情想脱离这个色身，就会变成这一类的。此类众生无有形色，此类有情以色身质碍，很讨厌这个色身，没有这个肉体，我心可以飞了，可以不生病、不怕冷、不怕热、不必吃饭、、。有这个肉体是很讨厌，欲成销散无形入空；无色界的天神，大概都是有这个心态，认为这个色身框住我、让我不能自在，一直观、观这个身空如瓮、如痈、如疮、如刺，无常苦空，无我欺诳，和合则有，非实有，如是念已，舍虚空缘。色身如瓮是一个形状，把我的身体框住了，不能让真我一直扩散、扩散，把我的身体缠住了。您也把它看成好像长了疮、长了痔疮一样的很讨厌，就一直要脱离这个色身，当然最后能成无色之类。
要能脱离这个色身，另一个我真就真会脱离色身去了，脱离色身就变成只有个心，或这无形的心会徧满虚空，这就是突破色身了，进入无色界的境界，心不动时就会入空了，故感召成无色惑业，依此妄想晦昧幽潜神识，这种人因为都是用心，就会晦昧不明，心是看不见的。
若讲用心观人的境境，用心观人的个性，用心观人现在的喜怒哀乐，这就是心感，但是心感是很微妙的，只是用直觉的，没有像眼睛要能看到什么。但心感是超越一切五根之觉受，让心灵能清楚的了知事情。还没有到那个功夫，他们都是比较晦昧幽暗的神识，和合成暗，故感召无色类；这一类的空散销沉之类，有如无色界四空天或如虚空神、旋风、魃鬼等类的，大概都是属于无色类的。
我们有一位虚空藏菩萨，是以菩萨的精神证得，福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。虚空藏菩萨不是去厌恶这个色，而是他破了色身，证入虚空等齐。
我们佛陀的法身也是与虚空是一体的，虚空藏菩萨的法身，也是与虚空是一体的，都没有形相，都如无余依涅盘。但是相信祂要化有，也是可以化有相的。虚空无形也是有神的，无形的还有台风，也是有台风的神，当我们缺水的时候，有的台风能够带水来，但是不进来破坏，这是最好的了。
十二类众生有有色、无色、非有色、非无色、有想、无想，非有想、非无想这八类，再加上卵、胎、湿、化等四生，总共是十二类众生，把这些搞懂了以后，与你的修行是有关系的，我们不要有错误的观念，有错误的观念，就会堕落到这十二类众生里面去，要抱持一个在修行过程之间，所有的相都是无所有、不可得的观念，能够修得自性清净，不执着一切法，就有可能成为菩萨，可以十方世界来来往往的，大家共勉之！
(3).有想类
第三个有想类，众生会出生在十二类众生里面，主要是因为情、想、合、离这四个主要的法，让我们形成或堕落到哪一界地去？有想类当然是用想的比较多，系指想合成类因，此类众生因有想心，而无质色，和合无量无边之忆想，逐成颠倒罔象之惑。有如出生为岳渎、城隍、魑魅、魍魉，或精灵等，如山精、海精、风精、祠庙、土地神之类均属之。
我们人类是有想且还有肉体，你很厌恶这个肉体，就会成无色类，会一直要把它抛离色身，但是不管你肉体没有了，却永远还有一个心，也只有用这个心来想，这样你捉住这个心意念，起了颠倒想，就会变成没有肉身的这个行相，但是还是有念头。
这一类是太善于用此想心，死后不升天、不下地狱，又无因缘出生人或畜生，七七四十九天无处去，因想合成因就会出生为有想众生。这些众生就是我们所谓的鬼神，某些人可以看到、接触到的山神、城隍、魑魅、魍魉，或精灵等，如山精、海精、风精、祠庙、土地神之类都是属于有想，但没有一个质色，只是有个形象。
我们扩大人的视野，此世界是五趣杂居，周围之间有的家里还有一些东西，可能是我们的祖先，可能还有没有去出生的鬼神类。还有一类众生是城隍庙里的城隍，他是管一个地区的，像我们的警察管区一样，如中山区有几个派出所、有几个警察局，他们也是管哪一区、哪一区的。台北市开封街有一个城隍庙，新竹及其它很多地方都有城隍庙，其实这些鬼神他们都驻扎在那里。
魑魅、魍魉是一些人体与动物之类的化合体，动物牠们也在修行，所以就有一些动物的形状，这些众生都有气。我们有时候修行、打坐要小心，无形中身体突然间来很多的气，此气很强旺，这些都是魑魅、魍魉这一类的灌输进来的；如何跟菩萨、佛加持的气来分别，若是温和、安祥不会造成身体气淤积，难以导顺化解的，在下坐后不是散发掉，就是不会造成生活上的困扰。
还有树神等，我们出去有时候也要小心，愈老愈大的树木都有神在，都是这一类的。出家人比较在意的，他们在受戒的时候，戒文就会告诉他们不能在树木旁、草地上随便方便，其实你在无形中方便时，有时就会碰到这一些，有时候先弹个指，跟他讲一下：「某某！我在这里方便一下，请勿见怪！」这些真有这回事情，你的眼睛可以修到光波长改变，就可以看到这些众生，当然你不执着他，就只有感觉而已，你执着他真的就会现出他的影像给你看，这看每个人的因缘，有的人很容易感召这些；有的人修佛法有一个好处，当你打开色身时，难免会看到东西，但是诸佛、菩萨有一个神通，就是抑制你不会去看到这些，这就是制尽通，把你这个功能把它压抑住，所以佛教徒有的不见得会看到这些，但是可以感觉，尤其是打开色身以后，可以感到周围之间有个东西在，是恶心？是善心？修行难免会有这些现象，你都要能去了解这些，也没什么可怕的，也没什么可跟他们打交道的；要打交道也不好、见怪他们也不好，搞到最后大家互相不痛快，他会来找你麻烦，要尽量的保持一个平常心，不要去在意，这是有想类的众生。
此等鬼神类他们都有福报，都可接受人家拜拜、供养，只是说寿命尽了时，又要再沦坠。有些山精或鬼怪之类的福报比较好，有人在供养，像土地公（土地神）就是福德鬼，作生意的人初二、十六都要拜一拜，或者很多的小庙，都是在拜这些城隍、土地公，有人建庙供养。这些不是迷信，你要懂得宗教、懂得各类众生，都有这回事情，要了解他们也都有福报，才能受报，你拜他、他就保护你，你要许愿，他就帮你成就愿力。
修法之间没有正知见，就常会跟这类众生搞在一起，与这些有想类众生搅和在一起，把他当菩萨在追随、供养，这样就会走错路，死的时候也许他们就来找你，你就是他们一伙的；当你要死时，有时候变成你最亲近的朋友、亲戚来围在你周围，你搞不清楚什么？阿姑也来、婆婆、叔叔老一辈的，甚至于父母亲，他们要来接我去了！不是那回事的，那是危险的，是这些魑魅、魍魉、鬼神等来接你了。
诸佛菩萨没来接你，都是这些化亲戚朋友的来接你，化成最亲近的人来靠近你，你才没有防备，不了解这些事情都会受骗。像这些鬼神，他们大概跟人一様也没有断掉淫欲心，有时候会来骚扰这些人类，男男女女有时候作一些春梦，其实都是他们搞的鬼，这个修行人就要小心，要能警觉，在梦中神智不清楚的时候，做一些淫秽事情，都是这一些鬼神来作怪，当然也有一些毘那夜迦之类的来干扰，这一些鬼神类的还很多，天龙八部(天─devah、龙─nagah、夜叉─yaksah、阿修罗─asurah、迦楼罗─garudah、干闼婆─gandharvah、紧那罗─kimnarah、摩罗迦─mahoragah）里面，都是无量无边的，我们要了解，有想没有实质色身都是这一类的众生。
(4).无想类
无想类系指「想、离」成类因，此类众生欲离思想，故以无想逐成轮回之因，再依愚昧暗钝，摒弃智识，展转不息，逐成迷惑颠倒种性。随因其痴顽成性，缪计无情而要有命，就说金石坚牢不坏，故以无想为修行法门，于无知无觉处，妄生和合而成其类。故此类众生其精化为土木，其神化成金石之类，所有无想报者尽摄此类之中，有如黄头外道错认境界，死后亦化为石头者亦是此类。
第四个无想类，为什么会无想？他在生时修行中，很讨厌这个念头，起心动念都认为烦恼，修行之间都不想用这个念头去想，所以说想离成类因，离开想而成就颠倒因，此类众生欲离思想，故以无想逐成轮回因，这些人都是愚昧暗钝，摒弃智识，展转不息熏习成此类因。
修行者一方面是错误的认知，认为我们打坐妄念很多就觉得很烦，能够没有念不是很好吗？当有这种念头的时候就想离，要离开这个想念，愈要离这个想念，人就愈不想，愈不想就愈昏暗不清楚，脑筋就转不过来。
我们修行之间，若开悟后也有一段这种日子，不想讲话、不想动念头，起个念头也很难，这是在修空观的时候难免会发生的情况，一进入空的时候什么也不想动。但是你到一个适当的时候就要转向，不转就会一直这个样子，一直保持这无想，摒弃智识，辗转不息，就会变成迷惑颠倒种性而不想想。这种人大概都比较没有智识、顽固成性、无知成性，缪计无情但却要有命，他们会说金、银、铜、铁、石头都坚固的很，也是有生命的。其实它们的地大跟我们肉体的地大有些相像，他们也是有情、无情十二类众生里的一环，所以现在有肉体我们修行是有情众生之一，你故意要把想离开它，不再去想，就会希望变成金、银、铜、铁、石头之类的，当打坐的时候就不想，认为这个法门都没有念头。这样是不对的，若此观念一直这样下去，在无知、无觉之间，就会妄生和合而成其类的无想类。
这一无想类是行人其精化成土木，其神化成金、银、铜、铁、石头、宝石、钻石之类，所有无想报者尽摄此类中。在印度有一种修行人，黄面涂黄的外道，他们因为很厌恶这个有想，希望念能无想，这外道是有修行的人，因宾念无想，最后为什么会变成石头？就是因为很厌恶去用这个心，想离成类因，最后就会变成石头、金银、矿石等。
讲到娑婆世界刚化成时，也是一样的，有情众生、无情众生分成两类，无情众生就像黄头外道一样，打坐修行之间都不去想，认为这样就是空、安住，然后他们的阿赖耶识起现行，娑婆世界刚成立、造成的时候，碰的一声，虚空之间就多一颗星球，其中还有无数金、银、铜、铁、玛瑙、金珠、泥土，慢慢树木、花草生长，都是这一类来化成的，谁来化成？当然是前修行中，执着离想成类因的这些修行人。
讲起来他们也是我们的兄弟姐妹，有时候你懂这些，祖师大德常在讲：「有情、无情皆有佛性。」他们以前也是有情今来化成无情类，当然它们也是有佛性的，树木也有佛性，比如向日葵，知道它的花要向着太阳；捉虫花把花张开来，弄成一个花朵，昆虫跑到花里面了，它就把花合起来，就能吃掉这个虫虫，它是肉食的花草。这种因缘果报是很错综复杂的，你不要看成它们好像跟我们不一样。以前未迷失前都是一样的，只是在修行过程之间喜欢无想，才会变成这个一类。
我们修佛法要不怕念头起灭，念头起来就观它是心里面的反射，刚修学的人，心里面的反射当然是今天、昨天执着的事情，要做、不做的事情，喜欢做、不喜欢做的事情，常常在那里搅和，这当然是不清净的心；你一直修下去，修到心不罣碍这些，就会开发出第七意识执着第八意识的法尘种子，甚至把第八意识的种子都挖出来，这里面都是念头、影像。你能坦荡荡的去面对它，要找出一个菩提自性、如来的真实性，真如的法性起来，这样子就可以用真如应缘。
修佛法就要有这样的认知，不要怕想，有时候想可以知道很多事情，当然这事情不见得是真、是假，因为佛法者即非佛法，是为佛法。诸法如义就是佛法，他想你就说他在想，想好的不认为就是好，想坏的也不认为是坏，这样你不跟它直接发生关系，就有点自在解脱了。
修行不是怕念头起，就怕念头起来你跟它同流合污栽进去，这就没完没了、没有警觉，你要随时随地知道我在想这件事、想这个人，那是它在想，你清清楚楚的知道它在想，要把这种主、客认出来，这样才能了解法是什么。不要怕念头，只怕觉迟，觉悟这个心念起时太慢了，有时候胡思乱想一段时间了，才发觉自己不应该打这些妄想，这些没有主观意念妄想的妄想，就是你内在的执着，我们不要认为无想就是好，最后搞不好下一世出生做花草树木，或者这些石头、金矿石之类的。
我们以前也讨论了，修行人当生死后会不会出生做草木？也会的！因为有一个修行出家人，他没有真正的证到有个境界，就接受人家的供养，供养者若不尽心，那还无所谓，有一对父子非常虔诚专心的供养他，他在山里面修行，此父子三餐就很虔诚的送食物给他，结果这个人没有成就，就往生了。往生的时候，就是打坐没有成就，也不应该出生到植物类去，结果他化生为木耳，在这一对父子后院的树木上，长出甜美巨大的木耳。这木耳长得又大又肥又鲜，吃起来很好吃，但是很奇怪的，别人就是看不到、也无法去摘去吃，只有这一对父子才能看得到，因为是欠他们的、要还他们的。这是人变成这些木耳，算是树木、菇类之类的。你觉得黄头外道化成石头会很奇怪，但这是经典上世尊所讲的，有修行的人化成木耳，这是佛教传承的祖师所说的。此行者化成木耳在当生死后，不是来生、不是下一世、或是世界灭了后，当下也可以这样化生，这种果报是非常的可怕的。
景德传灯录这样记载，昔日迦毘罗国有一长者，名字叫梵摩净德。一日，园树生耳如菌，味甚美。唯长者与第二子罗侯罗多取而食之。取已随长，尽而复生。自余亲属，皆不能见。十五祖迦那提婆尊者，知其宿因，遂至其家，长者乃问其故。祖曰：「汝家昔汝家昔曾供养一比丘，然此比丘道眼未明，以虚沾信施，故报为木菌。唯汝与子精诚供养，得以享之，余即否矣。」祖又问长者曰：「年多少？」答曰：「七十又九。」祖乃说偈曰：「入道不通理，复身还信施。汝年八十一，此树不生耳。」长者闻偈已，弥加叹伏。
因果报应斯如是，无真证果位者，妄受供养，得如是报。最后这位可食木耳的老人，当时他八十一岁了，释迦牟尼佛传下来这第十五祖祖师，他有宿命通，听到这个事情就去看，然后就告诉他：「木耳就是对你们俩位感恩所化的，是受你供养的行者所化的，你今年几岁了？」「七十九岁！」「八十一岁木耳就不再长了！」意思是该还你的，到两年以后就没有了，他也不再出生作木耳。后来此长者子罗侯罗多就成为尊者徒弟，修行后成为释迦宗后代第十六祖祖师。
某些修行人是不是也一样会出生作无想类，变成树木、石头？所以我们不要怕念头，只是念头不要不清净，不要随不清净的心去做一些坏事。若是无所谓的念头，或者是因缘感召的念头，让它念起念灭，有时候你也可以知道一些在潜意识里面的事情，这是第四类无想类众生。
(5).非有色类
非无色类系指「情离而合」成类因，此类众生本非有质色，藉物以成质色，互相假立对待，展转熏习不休，逐成轮回因。此类再以虚伪为心，假托形势，随成颠倒种性。此类有情和合虚伪染法，因依妄想而成其类。诸如水母等为例，水母以水沫成身，体如荳粉，状如裀褥，却实非有色。且水母自身无目，再假藉虾目为己目，假借它来视物，但不能自己具全有身与目，故非真有其色。水母因虾而能行，虾因水母而有托，递互为因依，逐成为非有色类。其它还有如寄生之类，均为此类所摄。
上面讲有色、无色类，现在讲有色也不是真有色，而既然非有色类硬是要有一个色身，就要借靠人家的体色，如此先情离本色身，再合他色成类因，这感情作用是跟哪个众生情不能割舍、断绝，情离自色但是要跟别人的色身合在一起，就是要假借人家的色身，这类就会出生在非有色类之中。
此类众生本非有色，没有一个色身、形象，但是要藉另一个物以成色，要借靠人家色身，互相假立对待，个体是不同的，但是互相依存在一起，这样展转熏习不休，就形成轮回因。这类在《金刚经》中没有讲到非有色类，经中云：有卵、胎、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想，只有讲到这十个，但是十二类里面有非有色类、非无色类，还是有此二类。
这一类众生因为心不真实的，它又没有形式，就假托外来的这些力量，就变成了轮回的颠倒因。有些修行人，很喜欢假借外力，你没有那个实力，却想要表示什么，就会犯这种无明知见。有时候一般人要假借立法委员、或者是一些官员，来壮大自己的声势一样，我们修行平平淡淡也是在办事情。
有的人没有那个名望、道德水准、向心力不够，要假借别人的势力，来促成他风光的一面，常常去结交这些高官、显要的民意代表，这些心态上就有这种问题。不要假托形势，你有多少力量就办多少事，不要假借人家的力量。
此类有情和合虚伪染法，因为本身是不真实的、无色的，是自己的妄想而成这一类，在经典上所举的例子如水母，依水沫成身，依虾目成行。在看电视广告中，有时候会有水母的画面秀出来，是很漂亮的、是透明的，在水里面晃来晃去，像一朵花在那里开合、开合一样，是以水沫成为它的身体，身体像荳荳的粉沫一样，状如裀褥，好像是薄薄的一层，你说它有色也不见得是有形成一个形状，说它没有色又有一点薄薄的样子，众生实在是千奇百怪无奇不有。
既然水母它没有眼睛，没有眼睛要怎么走？就要找一个身体，假借形势，托一个身体来壮声势，再假藉虾目以为行，依附在虾子上，虾子爬到哪里，它就跟随到哪里，等于是以虾目为己目，这样对它有用，才不会没有方向感自己乱跑，起码是有一个依附的。
像现在有视障的人，出去走路不方便，就用一只导盲犬，一只狗可以引导你过马路，走路、什么的、、，就像这个样子；水母这一类众生托附在虾，以虾为目，它自己没有一个个体的个体，算做无色类。总归一句话，说它无色却有一薄薄一层的色身，现无色勉强说有个色，却无有目，只得依虾为目。
非无色类要众生要寄生在哪一个地方，才会成为它生活的一种环境，或者产生一种个体的都属于这一类的。有些森林里寄生的，它寄生在那个树木上就可以生长，现在人很聪明利用接枝，把这个植物接枝到那个植物，把两种不同品系的植物利用基因学理，弄成一个新的品种，这在生物科技上很成功。早年台湾的水果都是这么研发出来的，搞出很多的这些糖分很多、很好吃的水果。
常常去国外的人，会发现有些国外的水果真的是很烂，形状也不好看、也长的不大不肥，台湾人这方面的科技是很高超的，而且二、三十年以前就有这些高农业科技专家在做的，接枝、杂交弄成这些新品系，会长出非常多的水果出来。你去美国看香蕉不像香蕉，那个番石榴不像番石榴，木瓜也不是很好看。当然他们地大物博，没有专心在研究这些，反正有吃就好。国外比较好一点的大概都是梨子、樱桃，好吃又好看，其它的大概形状都很差。(待续)
(2003.08.23.讲于法尔)