如何利用《金刚经》来修行
-- 第
三品 大乘正宗分
2003.8.9. 第 6 讲(之7)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
《金刚经》开宗明义第一品是在讲世尊的生活概况，然后世尊安顿下来了，进入第二品须菩提尊者开始请法：「希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？」佛言：「善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」是在第二分讲的。
现在第三分开始点出一个重要的概念，大乘佛法就是要度尽无量无边的众生，但实无众生可度的这种观念。这一部份首先就提出，不是要菩萨怎么去做，是首先说出如来是这么去做的，开头先把世尊的做法讲述以后，再讲你们要怎么做、怎么做。
第三品 大乘正宗分
(一)前言
本品中世尊首先提出大菩萨的精神与能力，以及要如何做到此能力的方法，故本分称为大乘正宗分，以无着自他及寿命为离相之要法，这正是大乘佛法及大菩萨要去学习的地方。故世尊开宗明义，先提出自己怎么做，再提示要做大菩萨也当要这么做。
菩萨摩诃萨要如何降服自心？世尊先不说菩萨摩诃萨要如何做才能降服自心，而是先举世尊自己对于三界众生的度化无分别，十二类众生普皆能度他们，且非得令他们入无余涅盘而灭度不可。当如是灭度无量无数无边众生后，心中无有众生想，也没有众生实际得灭度者。此种做一切善法却无有一法之执，正是般若波罗蜜多的智慧，也就因藉此般若波罗蜜多而心能无碍，不会去感召众生因缘，不然跟无量无数无边三界众生结无量缘，将何以超越诸缘牵扯。也因以般若波罗蜜多来行度化之实，就能自他无碍，因众生也依世尊的度化而得涅盘道，故能两相无挂碍。
菩萨摩诃萨如何做到度无量无数无边众生，而能觉得无众生可度？最主要的是能离我、人、众生、寿者相，如此就不会有「众生颠倒因」、「世界颠倒因」的妄立，这也就是大菩萨的能力与风范，要做大菩萨就要像世尊开示的要对一切众生都能度化他们，不要能力不足只能度某类众生，这就不是大菩萨。而菩萨度化他们后，又能自他无碍，这就要以离四相---我、人、众生、寿者来达到此功夫。
菩萨不爱涅盘，也不惧生死，生生死死都很自在，不去执着有我、有人、有众生、有寿命，都不要去执着这些。这里主要就是在阐述不要执着自、他、及寿命这些有相的法要，这正是大乘佛法及大菩萨要去学习的地方。世尊开宗明义在《金刚经》里面首先就提出，不宣述菩萨要怎么做？先讲述自己怎么做？再提示出要做大菩萨的，也当要这么做！
《文殊师利所说般若波罗蜜多经》中，舍利佛问：「菩萨要度尽无量无边的众生，既然度尽了，还有什么众生可讲？」这是很深的一种哲理的思考，菩萨是很用心的在度众生，但度完众生却没有度众生想，因为可度的众生是无相，能度的我也是无相，以一切法都是空相，不要落于执着有相之间。像我们做善事，做完就完了，不要再去执着到底做了多少善事？做完以后会怎么样？这些相都要空掉，这就是三轮体空，没有一个能度的我，也没有一个可度的对象，更无有法度众生，这就是般若波罗蜜的智慧了。
「大乘正宗分」里面告诉我们什么法？度众生都要离四相，这四相就是人、我、众生、寿者相，能够做得到，就是做了无量无边的事情、度了无量无边的众生，却没有一件事情你做了、也没有一个众生你度了，这更是我们所要的逍遥自在、心无罣碍；开头先告诉你们这一段经文的大意。
(二)经文
佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。」
(三)名词解释
１.菩萨：
菩萨是菩提萨埵之略称，梵语 bodhi-sattva，意译作觉有情、大觉有情、道心众生。菩提者是觉、智、道之意；萨埵者即众生、有情之意。菩萨与声闻、缘觉合称为三乘众或三圣众，后两者仅止于自利，而菩萨即指自利、利他，求二行圆满，勇猛求菩提，菩萨以般若智上求无上菩提，以悲心下化众生，修诸波罗蜜多行，于未来将成就佛果之修行者。
菩萨是菩提萨埵之略称，中国人喜欢简称，把他称做菩萨，因为还有佛道未成，所以要上求佛果、下化众生者是谓菩萨。虽然菩萨是觉悟一切法是无所有、不可得，但是对于有情众生，抱着一份情还没有断，一直有一悲心想度尽他们，菩萨就是还有这个执着；不像如来佛，佛是已经自性清净无碍了，只要你忆念衪、衪才会帮你；菩萨就不是这样，菩萨希望大家都能够跟祂一样没有烦恼，有缘、无缘都要去帮他、救他，还有一份情在；菩萨虽然是觉悟了，但还是离不开有情众生。
菩萨是具大心者，大家都有求道的心，但你的心到底有多大？外道也是在修行、也是在求道，世间襌、色界、无色界、无想天的天神、还有仙道，在人间修成仙的仙人也是在修行，但是他们修的都是小心，不是大心，所谓大心就是要求菩提道、觉悟、不再轮回的那个心才是大。菩萨与声闻、缘觉合称三乘众、或三圣众，在《楞严经》里面有述及下劣位，就是指声闻、缘觉，为什么？。声闻、缘觉我们知道是学小乘的，是求自我解脱者，所说是小心的人，不是大心的人。释迦牟尼佛鼓励这些人要转修菩萨乘，这才叫做求道大心人，转求无上菩提位的人。
菩萨十地之名称如下：(1)欢喜地（梵 pramudia-bhumi），又作极喜地、喜地、悦豫地。(2)离垢地（梵 vimala-bhumi），又作无垢地、净地。(3)发光地（梵 prabhakari-bhumi），又作明地、有光地、发光地。(4)焰慧地（梵 arcismati bhumi ），又作焰地、增曜地、晖曜地。(五)难胜地（梵 Sudurjaya bhumi），又作极难胜地。(六)现前地（梵 Adhimukhi bhumi），又作现在地、目见地、目前地。(七)远行地（梵 Duramgama bhumi），又作深行地、深入地、深远地、玄妙地。(八)不动地（梵 Acala bhumi）。(九)善慧地（梵 Sadhumati bhumi），作善哉意地、善根地。(十)法云地（梵Dharmamegha bhumi），又作法雨地。
行菩萨道是帮助别人，我们有一些同学也想帮别人，帮别人不是只出劳力就可以了，帮别人就要分担别人的业障，或是别人的病痛，当怨亲债主不甘愿，被捉弄一下了就受不了，受不了你就没有办法处理，做菩萨那么难、算了、不要了！有时候只是帮人一下下而已，就出状况了？马上就会想：「我有能力做菩萨吗？」光一点小事情，马上被修理了一下，就会想要退转，因此求道大心的人，不是每一个人都可以做到的。
既然是大菩萨，就是悟到不退转，得到阿耨多罗三藐三菩提心的，就会勇往直前，永远不会退转。有的话也仅是停下来休息一下，然后事情过了，还是要再往前冲的。很多师父都在闭关，为什么要闭关？因为现在体力透支了、要休息一下，休息是要走更远的路，等他闭关出来了，还是继续以前的干劲又来了，这边跑、那边跑，这边与众生结缘度他们、那边度他们，是这样子的，永远不会累！有时候知道障碍来了，所以要闭关调养一下。
有些师父人会很累、很虚弱，但一上台讲，说法又不累了，很多行者都是这样子的。很多师父看起来是弱不禁风的，可能世间法不用，没有好好的去调理。但不管怎样一站上讲法台，就蛮象样的，讲得头头是道。一下来后就瘫掉了，就赶快要打点滴、、。师父们虽常如此，却是一个心不会退转，心永远还是一样的要度众生，菩萨就是这个样子。
你们要当菩萨，最好世间法也要学，不要光学出世间法，讲怎么解脱？怎么用般若波罗蜜智慧看破一切？肉体生病了，说没关系，看破它、不要紧！当然这样也无所谓！但是老来不用坐轮椅，可以到处跑来跑去，两只脚可以走得很畅快，不要人家来扶你、不要人家用轮椅来推你，那不是很好吗？行菩萨道，世间法也要学，医药或方便法都要学。
菩萨以悲心下化众生，修诸波罗蜜多，地前菩萨修六度，地上菩萨要修十度。地前菩萨就是因地菩萨，还没有开悟以前都是因地，即使你已经受菩萨戒了，还是在因地，因为你还没有开悟，还没有成为地上菩萨。地上菩萨要修十度波罗蜜多，除六度外，后面的第七波罗蜜多就是方便，然后能够发愿，用愿度到彼岸，再来就产生力量了，以力度到彼岸，最后成就无量无边的一切智慧，这智慧就是大般若智，梵语sarpoll是为萨婆罗智，就是佛具足的一切智，称为大般若智。
2.菩萨分类：
菩萨有多种分类，依悟解之浅深而有不同阶位外，可分成十种，一者未得净心，称为种性住，梵语 gotra-stha；二者发心修学，称为入，梵语 avatirna；三者已入而未达净心地，称为未净心，梵语 a-cuddhacaya；四者已达净心地，称为净心，梵语 cuddhacaya；五者虽净未入毕竟地，称为未熟，梵语 a-paripakva；六者入毕竟地，则称为已熟，梵语 paripakva；七者未定，已熟但未入定地，称为落未定，梵语 a-niyati-patita；八者已熟且入定地，则称为落定，梵语 niyati-patita；九者为一生或一生得，乃次第得无上菩提，则称一生得，梵语eka-jati-pratibaddha；十者最后身、最后有，乃此生得无上菩提，则称最后身，梵语carama-bhavika。
此处菩萨分十种类，不是我们常讲的十地菩萨那种分类。现在讲关于心性方面的问题，可区分为十种：
第一个：是未得净心者，菩萨有一种是清净的心还没有得到，称为未得净心，因为已受菩萨戒了具有菩萨种性，称为「种性住」，有了这个种性以后，就会发芽、就会成为真正的果，这是第一阶的称为未得净心，称为种性住。
第二个：是称为发心修学，你受了菩萨戒的，有的人不修学、光说不练的一大堆，第二个是已经发心在修学了，称为「入」，已经开始认真的在用功了，有的受了菩萨戒以后就去忙自己的工作，受了戒后修了一个月、两个月，一个因缘让他无法去修行，就去忙赚钱、干什么的、、，这就是没有发心去修行。但是你已经发心在修学而且很用心，不是今天来、明天又不来，这种都不是真的在发心修行。
发心就是好像不来上课，就会死掉一样，你要有那种心态。我们看有同学天天都来上课，不管是先期或后期的同学，都是能够很专心的上课，好像没有参加这个课都不行似的，那种就是已经发心了，这个心要发起来真是不简单的。你看很多同学都零零落落的，这个星期来上个课，下个星期又看不到他了，四、五个星期后又冒出来了，然后又一下子不见了，过一阵子、几个月以后又出现了，这种都不能算是发心修学，这种是没有「入」，为什么没有「入」？因为道心不强！道心强的其它的事情都 可不管，即使天塌下来了，也影响不了我，我要来上课就是要来上课，我要来修学就是要来修学，这样子就有点上路了；就好像打坐一样，一天不打坐就觉得全身不舒服，那就有一点样子了。
第三个：是已入而未达净心地者，虽然已发心勤奋的在修学，但是心还是不清净，这是第三种菩萨，为已入而未达净心地者，称为「未净心」。我们大部份都是在这里，如果净了就不得了了。
第四个：是已达净心地者，称为「净心」，行者心清净、恶习没有了，但那个微习不可能没有。早上我们在诵《金刚经》的时候，有的同学在打拍子，诵经诵得很有韵律感了，跟着打起拍子来了，这就是习气，这个同 学大概以前很爱唱歌。阿罗汉也有这样的毛病，已经证到解脱了，听到音乐脚也会跟着打拍子，这不是业，却是属于习气，没有妨碍到别人，是自己养成的习惯，要是心清净了，连这些应该也都没有，这才是不受外境所影响。这个「净」还是习气没有净，是第四个层次的菩萨。
第五个：是虽净未入毕竟地者，虽然有一点净了，但是没有究竟、没有毕竟，称为「未熟」，还没有成熟。什么还没成熟，就是净后得空，执空而净，不能达空有不二之圆融境界。
第六个：是已经进入毕竟地，则称为「已熟」，心地已经成熟了，这心地成熟的菩萨，当然什么大、小事情，都能控制的很好，都不会受外境所左右，达空有不二，得毕竟解脱了。
第七个：是已熟但未定性者，称为「落未定」，尚有被摧毁的可能，虽已有解脱知见，但不是很坚强，故说未定。这与七地菩萨有点像，正学习空、无相、无愿三三昧，却还没有达到八地菩萨的不动地。
第八个：已熟且入定性者，已能不被摧毁，则称为「落定」，这里用内心的修行境界来讲，八地菩萨心清净，已熟毕竟成熟了，智慧与定都有了。慧与定有什么关系？智慧是懂了很多的事情，但是做不到定力。有声闻菩提、有独觉菩提、有如来菩提，就是没有菩萨菩提，菩提是觉悟了而没有烦恼。菩萨为什么没有菩提？菩萨是在学习要成为如来菩提，如来菩提是有智慧又有定，因为菩萨刚开始学习如来菩提，而智慧是慢慢的累积起来了，但就是没有定力。很多菩萨道理可以讲得很多、讲得冠冕堂皇，但是就是定不住，没有定力；不像声闻、缘觉 ，阿罗汉、辟支佛等的那种定力，真的业力来的时候，有没有办法能够不受它的影响？有障碍来了、或者要你的命、要让你的心烦，你都能够控制得很好，这个就是有定。但是一般的菩萨到七地以前，都还没有办法有定，到八地才有一点样子。
第九个：为一生得，乃次第得无上菩提，则称一生得，即菩萨于下一生当得无上菩提之意，也就是下一生当证得无上菩提之菩萨。
第十个：是最后身、最后有，乃菩萨于此生将得无上菩提，则称最后身，又称一生补处之意。
登地菩萨要一大阿僧祇劫中修持，从你开悟以后证到不动地，照释迦牟尼佛的说法就是要花一大阿僧祇劫，一大阿僧祇劫是一个不可数量的寿命。现在开悟了以后能当生证得不动地，就是《大悲心陀罗尼经》所言，诵大悲咒行者，能从初地直超八地菩萨位，证得不动地。大悲咒是由千光王静住如来所宣说，观世音菩萨在登地时，一闻此咒即从初地直超八地，后来此咒由观世音菩萨所流传。
所以现在一开悟行者，能够天天诵大悲咒，诵到因缘成熟时，就可以由初地直超八地，节省一大阿僧祇劫的修持，当生就成就、断烦恼障。不然，若没有这一部经典，你也碰不到大悲咒，要一直这么绕来绕去，一生又一生，要历经一大阿僧祇劫，才能证到八地的不动地菩萨位。
现在有佛法的好处，就是能缩短我们修行的时间，不用像释迦牟尼佛从初发心开始行善，一直修到成佛，要经历过三大阿僧祇劫。还有一个是从初发心一直修到开悟，也要花一大阿僧祇劫，现在又有一个好消息了，就是读《楞严经》、诵楞严咒，也许你就不必要花上一大阿僧祇劫的时间来开悟，也许当生就可以成就，法身活起。阿难尊者听《楞严经》后赞曰：「妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有。销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。…。」所以我们生在有佛法时期，应该好好把握，利用诸佛、菩萨的威德力，祂们所提供的心法来修行，可以当生成就，除非您心地不净，善根不具足，那又另当别论。
有障碍的同学，要诵大悲咒、楞严咒，要天天受持，目前的这些障碍问题，短时间都可以把它克服。以前我是每天受持《金刚经》，经后附有大悲咒、心经，每天都会诵持大悲咒，持诵了几年后，无形中心就会安定下来了。
至于你修证到菩萨不动地，再到真正要成佛时，又要花一大阿僧祇劫，这是省不了的，是要学习那种的神通，八地菩萨以上都是在讲神通变化。如何用般若波罗蜜多？般若波罗蜜就是放开你的心，对正、反、逆、顺、罪恶、良善或者合理、不合理等概念都要打破，你的心才会非常的自在，自在才能去玩神通，不然法华境界玩不起来、华严境界你也玩不起来。
3.菩萨摩诃萨：
摩诃萨译为大，菩萨摩诃萨即是大菩萨、大士，梵语 mahasattva。菩萨摩诃萨，于大有情众中，定当为上首，故名摩诃萨，特别指求无上菩提之大乘修行者，以与声闻、独觉二乘来区别。maha，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心。所谓大有情众者，是种性住，有预流、一来、不还、阿罗汉、独觉地，及初发心，乃至不退转菩萨摩诃萨，是名大有情众。
菩萨既然有三不等，将地前菩萨包括进来，则要修证到如来地，总共有六十四位阶，如来地不包括进来时，则还有五十四位阶。十信、十住、十行、十回向、四加行，以上为地前菩萨。从入道位初地欢喜地开始，即是菩萨位阶。又有人说菩萨摩诃萨，应指八地以上之菩萨言，如不动地、善慧地、法云地等菩萨。
经典上讲的这些大菩萨，如声闻、缘觉或者已经证到境界的大比丘等，都可以归类为大菩萨之列，特别指求无上菩提之大乘修行者。若只要得声闻菩提、缘觉菩提，或只求自我解脱者，这样就不能称为大菩萨；要求得无上菩提就是大菩萨，无上菩提是在未来的哪一世一定要成佛，这就称为大乘修行者。
这个娑婆世界剩下一千九百九十六位佛要出世，那我是不是在这几十亿人口中，修证成为未来要出世的佛之一？若不是！那我是不是没希望了？不是的！因为你一直在修菩提道，修到大菩萨的时候，也许会到哪一个世界去，因为修到大菩萨时，不一定要在娑婆世界，你可以在十方世界中随便来来往往。
然后一直修，修到哪一天你要成佛的时候，也许有一个新的净土、未来的世界产生了，也许你就是那个世界的佛，要等待多久？不知道！这就要佛为你印证、授记，你未来要成佛、你成佛的世界称为什么、成佛当时你的名称是什么、、、。像燃灯佛给释迦牟尼佛印证、 授记一样，祂称未来世您当成佛，于娑婆世界成佛，名为释迦牟尼佛，住世弘法多久，…。所以佛给菩萨授记，并非一定要在娑婆世界成佛，只是告诉你未来无量劫以后会成佛，那时候的佛将是什么称谓？会说明是在哪一个世界，但是那个世界不一定是现存的、或许是未来才会出现的，因为我们这个世界总是生生灭灭的，有三千大千世界，即有３x109那么多的世界，时间到了总是有的世界会灭掉，这个娑婆世界以后也会灭掉；接着再由于大家的共业，随时会产生新的世界，这些生生灭灭的世界，随时都在发生。
经典中一直在强调，不管世界如何生生灭灭，宇宙之间的所有众生就是不增不减！如前所说【文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经】也是一样，就是你度尽无量无边的众生入涅盘，所有的众生也是不增不减，众生的因缘果报、世界会变来变去，众生所住的世界会变，但是所有虚空、宇宙之间，所有众生都是一样的数量，都是不增不减的。只是个体会变、地点会变。个体怎么变？一下子变成人、或者一下子变成蚂蚁、或者一下子变成畜牲、或者一下子到地狱去，变成地狱的众生、或者一下子变成鬼神、或者一下子又升天去了、或者变成其它类众生、、，但所有的量都是一样的。这经典中释迦牟尼佛的智慧已经告诉我们了，文殊师利菩萨也有这种智慧，了解所有的众生不管怎么变，宇宙之间的众生都是不增不减的。
4.众生：
众生二字耳熟能详，度尽无数无量无边众生，这一句就在解释这个众生。众生梵语 bahu-jana之意译，bahu为多之意，jana者为群生，合译作有情、含识、含情、含灵、群类等。
譬如有我们的识神就是含识；含有一些感情作用、七情六欲、忧喜苦乐的觉受，都有这些毛病的，称为含情；或者是十二类众生又称群生、群类，这些都以一句「众生」概括之。众生无量无边有十二类的众生，又把它分为有情、无情二类。
一般法身无明，烦恼覆盖流转、往来生死，故称众生。「众生」一语，普通指迷界之有情，系以五蕴等众缘假合而生，色、受、想、行、识这五蕴假合而成的，于色、受、想、行、识染着缠绵，不能够脱离，才称为众生。又经云无男女、尊卑、上下，亦无异名，众共生于世，故称众生。
此等众生五趣者是，如天、人、畜生、饿鬼、地狱等，此等众生系受众多之生死，一般以法身为无明烦恼所覆。圣人也有法身，我们凡夫也有法身，其它的众生也有法身，为什么圣人的法身清净，可以千变万化？我们也有法身，为什么起不了神通变化？就是不清净，被烦恼、无明所覆盖，因此要学习般若波罗蜜，就是在生活起居之间，不受人、事、物所影响，慢慢无明就会转心明。突破色身、心明、自然法身现，他是个空无的、没有行相的，又如何化？就依你的心而化，或者像诸佛、大菩萨一样，你忆念祂，祂就从法身化一个应化身来保护你，或者为你化解困扰。这就是法身要清净、要能发挥他的功用，要无明去尽才有办法达成的。
法身要有能力化身时，必需修到三地菩萨才有一个，五地菩萨才有两、三个，大菩萨要八地以上，这就比较多了，到底多了多少？这个起码有几千万个，观世音菩萨化身千万亿、阿弥陀佛也可以化身千万亿，也可以用光化、或用什么化、、，这都是要修到法身清净，就可以玩这些，因此八地以上的菩萨，要不要学？还是要学，是学怎么来玩这些神通变化，不是去学如何断烦恼那一部分。
广义言之，一切众生者除五趣外又包括声闻、缘觉、菩萨、佛等四圣众，我们说十法界，是包括所有的众生；一般讲众生都讲比较不好的，要讲十法界里面所有的众生，四圣众也要包括在里面，声闻、缘觉、菩萨、佛这四圣众，再加上天、人、阿修罗、畜牲、饿鬼、地狱这十法界，是所有的宇宙之间，都离不开这十个众生界，所有都含摄在这众生之中。
又如《摩诃止观》中云：「揽五阴通称众生。众生不同：揽三途阴罪苦众生，揽人天阴受乐众生，揽无漏阴真圣众生，揽慈悲阴大士众生，揽常住阴尊极众生。」
揽五阴通称众生：具有五阴身者，也就能成就为众生之一。
揽三途阴罪苦众生：众生不同有揽三途重罪的苦难众生，这是饿鬼道、畜牲道、地狱道的众生。
揽人天阴受乐众生：这是我们所造的喜乐业，有人、天的果报之众生。
揽无漏阴真圣众生：揽无漏阴真圣众生是声闻、缘觉，声闻、缘觉修到无漏法。
揽慈悲阴大士众生：是菩萨才有慈悲心，以众生为念、要度尽众生，这是菩萨的执着。或八地菩萨是为揽慈悲阴大士众生，大士就是菩萨摩诃萨。
揽常住阴尊极众生：尊极这就是如来、佛，永远不变的是常住法身，众生里面最极尊贵的就是佛了。
所有众生都包括这些，以十法界来讲也可以，他们是属于什么种性？有染五阴身为众生的、有染善恶道的、有染人天道的、有声闻缘觉无漏道的、有慈悲菩萨的、也有佛的，这些都是属于众生。世尊所阐述要度尽无量、无数、无边众生，当然是菩萨以下的有情、无情的众生，都包括在内。
5.四生：
四生梵语 catasro-yonayah，系指依情、想、合、离，更相变易，成就一聚类别。
(1)卵生，梵语Andajah-yoni，由卵壳出生者，称为卵生。此类有情系想成类因，因虚妄颠倒之惑，起飞沉乱想之业，惑业和合故感此生之报。如鸡、鸦、鹅、孔雀、蛇、鱼、蚁等。
(2)胎生，梵语Jarayujah-yoni，又作腹生，从母胎而出生者，称为胎生。此类有情系情成类因，因爱欲杂染之惑，起横竖乱想之业，惑业相滋故感此生之报。如人、象、马、驴、猪、牛、羊、鲸鱼等。
(3)湿生，梵语 Samsvedajah-yoni，又作因缘生、寒热和合生。此类有情系合成类因，因颠倒执着之惑，起翻覆乱想之业，惑业和合故感此生之报。即由粪池、渠道、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如蛆、蚊蚰、飞蛾、蠓蚋、湿虫等。
(4)化生，梵语Upapadukah-yoni，蜕化而忽有，称为化生。此类有情系离成类因，因颠倒变易之惑，起舍故取新乱想之业，惑业和合故感此生之报。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。以上四生，以化生之众生为最多。
四生---卵、胎、湿、化是一个简单的名词，可以演变作九种不同层次的众生界。卵是用蛋来出生做小鸡、小鸟、鳄鱼、、，这类都是卵生的；胎生的像人、马、鹿等这些；湿生就是在阴暗、潮湿、有热就孵生出来的；化生是蜕变生有、或者是人死了以后脱离化成，或者如蛾要蜕变出来，或者要堕落到地狱道，也是用化生的。化生而成的样子就像你闭着眼睛去想而有一个影像出来，你能看到的也是看到那种影像，就是化生的样子。或者打坐进入比较深的禅定，有一些人的影像会出来，你就可以看到，那种影像就是化生的，你要拿来称，又没有重量，但是到底他又会飞，移动得很快，因为没有质量。
这四生的卵、胎、湿、化，最重要的都是依四种情见而造成的，是情、想、合、离，这四个为一聚。《楞严经》讲到十二类众生的成因都离不开想、情，这两个---想、情到底你喜欢合？喜欢离？离中有合？合中有离？、、等等就变成十二类众生。含有有情、有想二大类，若情合就是有情；若是喜欢想就是想合；若不喜欢情就离情；若不喜欢想就离想；或者是情中带离、或者是想中带合，这样撮合来撮合去，就成十二类众生。根本的成因是由情、想、合、离等四而成，你喜欢打妄想吗？就是十二类众生里面标准的众生；你喜欢情，情很重吗？情很重就是一定在六道中一直在轮回；你讨厌情，就要脱离这个情，讨厌想，要脱离这个想，要脱离也好、要合也好，这些都要变为有色、无色、非有色、非无色、有想、无想、非有想、非无想等八，加上四生共有十二类众生。
譬如你对这个肉体很讨厌，想办法要离开，想离开就会进入脱离色身，进入无色界，无色界的天神没有身，称为是情离色身，情离色身但是无色界的众生有想，所以是想合，还是有想；若你连这个想也离掉了，会变成什么？会变成石头、变成草木、变成这些无情类，不具有想的。
娑婆世界的无情众生是这么来的，离开情、离开想，才会变成石头。这是当初宇宙开始爆发的时候，它们的阿赖耶识也参与，地球由热的岩浆慢慢的冷却下来以后，无情类先形成矿石、泥土。后来慢慢的有情就出生为有情类---六道众生，无情的就出生为无情类，有花草、、、等等的，也都离不开情、想、合、离这些因缘，总共合成这么一个有情类及无情类的一个世界。懂得这些，你对于人类的来源，会比较有概念。我们修行就是要避免情、想、合、离，都要以般若波罗蜜的智慧，不要去执着它，就可以自在的，不落在这十二类众生里面。(待续)
(2003.08.09.讲于法尔)