如何利用《金刚经》来修行
-- 第二品
善现启请分(续3)
2003.7.29.
第 6 讲(之5)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
第二品
善现启请分(续)(五)如何依本经文修行
现在讲重点了，我们讲经说法的题目：「如何利用金刚经来修行」，我们取了几点来探讨，从这里面来学习要怎样来修行？第一段在教导我们什么？
1.「长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言」
这一句话我们能学习到什么？依照经典来言，此段在表示佛在世时，众弟子请法的仪式，不但须菩提这样，就连文殊菩萨已经是教导出七位佛的菩萨，向世尊请法也是要这样，其它大菩萨请法也是要用这个礼节。当然每一国家的礼节都不一样，印度当初的礼节，出家人也是这样子。此处显示出诸众向世尊请法的慎重与恭敬。
反观，现在的人请法随随便便，向出家师父请法的时候，在那里很暧眛的或抖了两只脚说：「师父！跟我们讲讲《金刚经》吧！跟我们讲讲什么法吧！」这种根本都是不尊重、不恭敬法师！请法时，都应该先预约法师时间：「我哪个时候想要去觐见法师您！」到时要穿戴整齐，我们在家人就穿着海青、居士服或者方便装都可以，只要合乎礼节的，至法师处要顶礼、合掌、请法。
我们很多法师的讲经说法，不是像我们这样的，《金刚经》的讲法是我自己想出来的，觉得应该来讲这法，因为我们三尊大佛像后面有一部《金刚经》在墙壁上，有《金刚经》在这里，就是说有佛在此了，我要讲经就一定先讲这部《金刚经》。二十几年前我常常去某某寺，有一次去的时候，虚空之间就现了一个声音：「你一定要演讲《金刚经》！」我是听进去了，但得等时机成熟呀！但自此后讲《金刚经》这个心愿就永远挂着，但总是没有因缘，这一挂就十几、二十年过去了，时间过得好快。
那时候看了《金刚经》也似懂非懂的，过了十几年、也有了这个道场，这部经也一体成形地以相纸印刷而出，就装在佛像背后的立墙上。所以我正式讲经的第一部经典，就选这一部经，也算是还愿吧！为了讲这《金刚经》，我得把此经典搞通一点，我花很多的精神，把很多的经典融会贯通以后，才能讲给你们听，人家讲一小时，起码要花十几年的实修境界，你们要好好的听，把重点听进去，然后好好去做！就像我们博士班在上课一样，他在上面讲一小时，是花几年学来的，起码也五到八年学的功夫，才能教这一门课，然后再加以融会贯通讲给你听，你听了以后，学了当然也不是能完全的学到，起码能学到三、四成，已经不得了了。
譬如说那个曾仕强教授，他善长讲：「中国式的管理」，人家可能搞了一、二十年，才弄出一个中国式管理这种思想理念，然后把它写成一本书、到处去演讲，灌输给你这种观念，节省你几十年在这方面的钻研。所以听经闻法有这种好处，也要看你的智慧，你听了以后有没有很受用的去做；有的人听归听，回去就忘记了，也不知道怎么去用？这是很可惜的！我们从这一段请法里面，学习到请法是要慎重其事，理当要这样子的。
有的人喜欢抬杠，认为那是对世尊，才有这样的慎重。须菩提尊者偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「希有世尊、、、」什么好话都搬出来了。你也在这里说：「希有的上悟下本师父！请您跟我们讲讲什么经吧！」上悟下本师父现在也准备要讲经了，今天阿香又打电话联络：「吃了药又昏迷过去、又睡着了！」他说：「死了以后才能活，活了以后才能讲经，不死就讲不了经！」死的意思就是开悟，开悟以后就是在学习死亡，死了以后又没有死去，那才是悟道！不是开悟以后就怎么样，开悟之后是在学习，当死亡与不死亡之间如何选择？有一天你去体会这修行层次，不要再听我怎么乱盖！讲的太早你会害怕，不讲了让你自在无碍的去应付那个境界，智慧也就来了。
有喜欢抬杠的人认为古代跟现在的情形不同了，向佛请法理当这样的行礼如仪，现在向居士、或者出家师父请法，意思表达到了就好了，觉得请你来讲法就很看得起你了，您还要怎样、怎样？现在很多大师演讲，都要请几十部的游览车，拜托、拜托请你来听法，凑成几千人才能有一个法会。现在的现象是：我要不要听，还要你来请我呢！更何况是我请你来讲法的，现在时代都改变了！
不管古今或现在，请法者恭敬心不够，说法的人也就随便讲了，反正他懂多少，就在那里信口开河、在那里讲个三小时，时间够长了，一个法会要盖三小时太简单了。我们不是已经讲了二十几堂课了，也才刚讲到这里！所以真正要讲经说法，依古代的讲法、章节，那更是烦琐，我们把它现代化了，以一、二、三、四让你看得清清楚楚的，以前以甲、乙、丙、丁、戍、己、庚、辛、、等等的，看来搞得天翻地覆，让修禅的人，看了缺少耐性了，我自己看完了，结果都还迷迷糊糊的、看不清楚在讲什么。
本文就本文、讲解释就解释、讲前言就前言，让你各个分段之间去了解，这段佛法在讲什么？你认真的去请法，说法者会认真的去准备，才能好好的去受这个法！你不重法、说法者就随便讲，二小时、三小时也可以讲一部《金刚经》，某某法师每次讲《金刚般若波罗蜜经》或《六祖坛经》，啪！一下就讲完了。用二、三小时就讲完一部《金刚经》时间算长的了，但这样也是讲了！这是高智慧的人在讲的，也是高级听众在听的，一听就会，希望都能有这样子的法师与学人。
若按照礼仪邀请他来说法，如给他一千小时讲什么经，他就会认真的去凑足一千小时，因为讲这些法不是那么简单的就可以随便讲，十方法界、护法龙天，到时候也心生欢喜，然后来护持，到时候说起法来，定当不一样了，摄受心强、大家会很认真的在听，这样听者会很受用的。
反观，网络上来的参问者，严格说来大陆人都很有礼貌，每个来信都写：「尊敬的老师」或者是什么、什么的，或许是因为佛法在大陆遗失了几十年，很渴望这个佛法，一看到网站上的这些法都非常的欢喜，写mail来还都会尊称、具名，并且告知为某某地方的人，写得清清楚楚的。我们台湾人对请法就很随便，好像我来问您是给您面子。台湾不是到处都是道场、都有讲佛法的，法师、居士太多了。台湾读者来mail虽不具名，但是可以从语句之中了解他是否诚心，还是具贡高我慢心，这是看得出的，还是有些是诚心的请教。有些人反正他也不是真正在学佛法，那倒还没有关系。有的人贡高我慢，认为他修得很好，然后又会见光、又有什么通，又会干什么的，来信了也没有称呼、也没有具尾，这就不具足礼节。
最近又駡了一个人，但是駡归駡，他自己觉得又学到了一个什么？要来分享，又写了一封信「自性」，讲的是有一点道理。然而，佛法不是讲道理的，悟的是这样、你要做给我看，所以我又駡他，你要悟到空性？空性是从死亡之中去悟的，要悟得到空，才能解脱生死，你还没有到死亡状态，怎么去学空？你去做做看，做到了那里才来跟我讲道理，其实一到那里的行者，他就不会去讲这些了。
很多无知的修行人才会贡高我慢，来函无头无尾的人很多，但很多人为什么不去駡，专门駡这个人呢？因为这个人看起来比较好駡，也因为他贡高我慢心太强，自认为很有境界、很不得了，这种人就是最好修理他的时候。我们网站上的人都出现这样子，有来函的可从称呼及具名与否，来感知他的恭敬心；有的参问者，甚至连称呼也没有，有的甚至连谁是请法者都不具名，张三、李四写个假名也无所谓嘛！也不写，这些无头无尾的公案就出来了，也都显示出他的无知、或贡高我慢的心，有的号称是保密，修佛法还要保密，那心已有病，再怎么修也是没办法解脱的，这是他们的事情，本来跟我也没有关系的，都已经接受了几百封的信，对他们着实都无所谓了！为什么趁着这个节骨眼特别修理他？有修理才会进步，修理几次以后乖了一点，那个根本慢心还是没有灭，这一次才又故意提出来駡一駡他！
当然，我们不管他是否恭敬请法，本来就是无所谓，是代表他修证的一种境界与心地，但是他所以如此随便，显示出他的道行、人品不高，再给他有些神通了，岂不是不得了，天天搞的都是怪力乱神，或者到处骗财、骗色，到最后身败名裂、法庭相见，这些人都会是这个样子的。再者守戒不清净，就没办法修得好，能守戒清净，怎么会有贡高我慢的心？五盖的贪、瞋、痴、慢、疑，这个慢就在里面，这个慢心没办法去掉，要修什么佛法？虽然有时候他们不具名，我还是称他为某某大德，因为我把他看成是未来的、将有成就的菩萨，每次也都要感谢他们的来函与参问。
一般人认为不是向高僧大德请法，也不必这么慎重其事，且不能这么说，人虽有高下不平，但是法总是一般无二，向出家僧、居士请法，虽可方便，但也不能够太轻慢。一个人向人家请教佛法，除了要非常的慎重与恭敬外，既然人家开示了，自己受益就好；不能接受时，你不到那个境界也不知认同，那倒还没有关系，不要不懂还在那边强辩，要不然就不要向他去请法。现在来函的，动不动就带入经典中的一段文章，也不说要干什么？不知道是给我看的，还是在强调他的悟境跟这个相同？这些无头公案也不知道在干什么的？真不知道怎么回事？mail中有很多都是这个样子的！
我们从这一段里面可以学到，以后要请法、就要抱持这种心态来做，以前没有做到就要调整，表现对人、法的尊重，对自己求知欲的调整，你懂了就不要问，就是因为你不懂才要问，你懂了就不得了，不懂才会在那里这个对吗？不对吗？在那边搞不清楚才要去问。
2.「发阿耨多罗三藐三菩提心」
简称为「发菩提心」，在名相解释中，有说明发菩提心后，菩提道共分为五层次及修行阶段：一者发菩提心，叫发心菩提、二为伏心菩提、三为明心菩提、四为出到菩提、五为无上菩提。
「发阿耨多罗三藐三菩提心」这句话很重要，如果修世间禅定打坐的人，没有发菩提心，就跟修佛法没有关系，以后死了就到天上的初禅、二禅、三禅、四禅天去；或者是修善行的人，就像有个团体做善行、做环保、救济众生、开医院、、，这里有难就出钱去补助、去救济，这些都是做善事，做善事的人死了以后就去欲界天，这跟解脱没有关系，这也跟打坐、修清净行没有关系，做什么因、就有什么果，这是不能勉强的。
有些人喜欢做这样的善行，你也不能去批评他对与否，世间里面是有六道，六道里面你比较喜欢修善行的、喜欢做好事的，就会生到欲界天的六天里面去。若你断了淫欲心、断了吃的欲望、断了睡的欲望，开始修打坐，就会进入色界四禅天的境界。你种什么“因”就得什么“果”，没得商量！都是你的“因”在商量，问题是发菩提心就是佛教徒，不发菩提心，就是你会打坐、会什么的，练气功的气有多长也都没有用，死了还是落到仙道、鬼神道，大概练气功不修心的，都会出生到鬼神道比较多，因这些人吃肉、饮酒、淫欲，但因为大部份都不修心，所以不能升天；天上的天神都要禅修、要食素、要修心的，不然就是只能去欲界天的境界。
发菩提心在名词解释里面已经有了，你可以看到发了菩提心以后，会有五个层次的修行境界，发菩提心是种了这个因，但是果还没有；以后有一天，你会证到菩萨或佛的境界，这是未来要得到的果，故发菩提心是讲“因中说果”。这五阶段在讲什么？第一阶段在讲什么？
(1)第一是初发心菩提，亦是指善心者发菩提心，为求无上菩提而发心，成无上正等正觉之佛道，故发菩提心是指第一阶段的「发心菩提」，是无菩提之果，但已有种下菩提之因，故说因中说果。
第一是初发心菩提者，亦是指善心者发菩提心，你有喜欢做好事的心，有一天因缘成熟了，才会发菩提心，或者是接触到佛法觉得很受用。有的人以前不学佛法，一听到录音带念观世音菩萨、或阿弥陀佛，就痛哭流涕，或者看到哪尊佛像，就一直非常伤心，这其实是你以前哪世所熟悉的，只是今生出生以后，因缘不具足还没碰上。
有一天生病了、不如意了、或什么时候，又碰上佛教这些人事物了，才开始修行或做善事，也可以进入发菩提心，然后继续上一世的修行。也可以继续发菩提心，惟求无上菩提而发心，成无上正等正觉的佛道。故发菩提心是指第一阶段的发心菩提，是无菩提之果，只有发心而已并没有菩提，菩提是谓觉悟了。然而只要你发心，已种下菩提之因，把菩提种性发起是后面修行后的事，已发心了未来就有这个果，所以说是「因中说果」，就是这个样子。发心菩提是无菩提之果，但是现在只有种下菩提因而已，只能说是「因中说果」的菩提。发心菩提把它四个字连在一起，「发心」是因，「菩提」是未来的果，现在是一点果、一点智慧也没有，但是有个开始了，开始后就要修心。
(2)伏心菩提---发菩提心后当勤修心养性，定要能降伏诸烦恼，且能配合行诸波罗蜜多，即广行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜多，是为「伏心菩提」。
在此阶段广行布施，结诸善因缘；然后去受戒，以戒为师，依戒规范自身行为；进而修忍辱法，转外境给修行人的种种忤逆之法。再进而以精进心，内外兼修，得禅定及般若智等，这是所谓的第二「伏心菩提」。第一阶段发菩提心后，当勤修心养性，定要能降伏诸烦恼，且能配合行诸波罗蜜多，行诸波罗蜜多在因地前菩萨、在还没有证悟前都是修六度，开悟后要修十度。地上菩萨修十度，地前菩萨修六度，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜多。波罗蜜多在《金刚经》里面提到三个，布施波罗蜜、忍辱波罗蜜、般若波罗蜜这三个，在经文中这三个波罗蜜多一直在出现。为什么不讲「持戒」波罗蜜多？持戒是你初发心开始在修行时要去做的，做得有个样子了，才会想发起菩提心。为什么不讲「精进」波罗蜜多？因为精进是你在第一阶段就很精进，不然怎么会修到「大菩萨」的境界？听《大般若经》的都是大菩萨，所以在这里也不必讲精进波罗蜜多！那「禅定」波罗蜜多是因为你以前修世间禅就修过的，现在修禅定是次要的，是要修般若智慧度到彼岸的了。
修禅定跟智慧有什么不同？禅定波罗蜜多是没有慧但有定，修般若波罗蜜多是有定、有慧，这个定是从慧来的，用智慧去看破一切事情，这个心就安了，你们要学的就是学这种无上的般若智慧来度到彼岸。很多人修打坐，在打坐之间有定，周围之间怎么吵都像没事扰他，下座后这个也不行、那个也不行了，周围之间吵一点就要駡人，或碰到什么鼓吹乐队、人家出殡、或什么的就受不了，定力在哪里？没有了！你学了般若的智慧，念转后所见一切都空，心清净、定力就来了，外境左右不了你，外境就对你起不了作用。
我们佛法要学的就是学这「般若智」，所以菩萨是以般若波罗蜜最重要了，般若波罗蜜是菩萨在修习的。每一劫、每一劫这样累劫的修上来，才能修到像佛的萨婆罗智，历经一切智、一切道相智、一切相智(亦称大般若智、萨般若智)，能够具足这些，就跟佛差不多了，这是要多久？悟后的菩萨要二大阿僧祇劫！八地菩萨还要一阿僧祇劫，慢慢这么去修。地上菩萨以后再加上四个波罗蜜，就是方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这四个波罗蜜是地上菩萨要修的，为了要达到还不清净的心能净，再让它更清净，一切要随方便法门，学心法、度众生不能用硬梆梆的只有一个法，要随众生因缘方便的度化他，给他种种不同的法让他成就，不能面对一百个人，通通只给一个法。对于自修方面，还不能一下子做到、悟到的，要知道随缘方便去达成。
有一位吴同学，以前人家问他：「在哪里共修？」他说：「在法尔」，那又问：「法尔有什么法？」他说：「法尔的法是“什锦面＂什么都有！」法尔就是因为懂得法门多才有“什锦面＂！有的道场只有一个法，那就是”阳春面”，因为教其它的法门他不行，就只能让大众修一个法。一个菩萨八万四千法门都要懂，然后，这个人适合修什么法？就教他修什么法！那个人适合什么法？就教他修什么法！这样有方便力、有这个智慧来给众生好处。对自己也是要方便，我自己一下子做不到那个大菩萨的境界，就从小菩萨这样慢慢学、慢慢学，也是方便在学，做不到也是方便学，不能说一百分就要马上拿到一百分，反正一下子拿不到一百分，就给出个六十分为标准，六十分比一百分做起来要轻松的多了，等到做到了，要求给一个七十分好不好？再教你一个法得到七十分、教你一个法学到八十分，这样子最后圆满达到一百分，这就是方便。
譬如吃素的问题，不能说：「不行！你不吃素，怎么是佛教徒？」一旦吃素他先生就要跟她离婚，那你还要求她说不吃素是不行的！这就是没有行方便法门。有一位师父教导一位年纪很小的学生打坐，徒弟听师父的，教打坐就打坐，双盘打了一阵子，说：「师父脚好痛！」师父回答说：「脚痛是业障，不要理它，再坐！」过了一阵子，实在是痛得不得了，又说：「师父！太痛了！」师答：「你再讲！不要理它，那是业障！」坐几小时？坐了一天下来，到最后两条腿已报销了。这是什么师父？这不是菩萨！他是什么料子，就要善导善诱，你可以说：「没关系！痛了是不是？痛了那就下来！今天坐几分钟？」「三十分钟！」「那明天坐四十分钟、后天坐五十分钟！」是这么去加的，不是刚学一下子才上座，就要他坐上几小时，那脚不是一定会报废掉了吗？这是什么菩萨？这就是没有智慧，哪一天要是跟到这种师父，你就要倒霉了！
地上菩萨就有方便智、有方便波罗蜜，有方便波罗蜜多后，到这时候才能发愿，这已经要到八地菩萨位了，八地菩萨是不动地，这时你才能发愿，你未来的世界要怎么样？每一个人都希望世界没有三恶道，像释迦牟尼佛的世界是有三恶道，您未来成佛的世界希望都没有三恶道，您发愿时就可以这么说。当你成佛时讲经说法，每一位都能悟得无生法忍。或者发愿每个人看到我，都能欢喜心发起，这些都是随便你去发愿的。不是发愿你能中六合彩、我能做什么？、、不是要发这样的愿。发愿是你未来成佛的时候，我的世界要怎么样？我有什么能力？是这样子，这第八个波罗蜜是愿波罗蜜。
有方便力、有愿，成就了就有力，力波罗蜜是第九个波罗蜜，这已经是快要成佛了，到最后智慧开发出来了，就是智波罗蜜，以上是地上菩萨要修的十个波罗蜜，这是在《佛地经》里面才有讲到的，一般的菩萨经典只讲到六度波罗蜜而已。
现在你懂了发菩提心以后就要去修心，不是光只有打坐，不去修心养性、降伏你的烦恼，那你修什么佛法？光练气、气很强，练这个色身有什么用？色身的气只是帮助我们来修心、来降伏烦恼，它是很有功用的，气不旺、烦恼就多，气旺烦恼就少一点，烦恼少一点不表示你的种子就没有了；有一天修到不用气，譬如说今天我感冒了，真气没了，照样是心平气和，可以接受外在的一切顺、逆境界，这是真功夫、不用真气。
很多人精神好一点，就是因为气太旺，看到不舒服的也觉得没有关系、忍耐一下就没事，可以这样就过去了。今天感冒了、气没有了，每一个人让他看到了就要开駡了，这个不对、那个也不对，为什么呢？因为他已经没有定力、没有理智了，这是不真实的、不究竟的功夫。气没有、修不了心，有气修那个心还是假的、不究竟的。有一天要修到以真正的智慧来降伏你的烦恼，这是色身的气与心开始两者是有关系的，但不是絶对的关系。最后，你要练到气与心这两者，不让它有絶对的关系，那你才真的有成就了。
若能配合行诸波罗蜜多修行，把心调伏，这样才达到第二阶段的「伏心菩堤」，此阶段要广行布施，布施是第一阶段的广结善缘，然后去受戒、以戒为师，才能成就，没有去受戒，就会为非做歹。有的人要他去受戒，他偏偏不去受戒，不受戒造业还是一样要受报，不是不去受戒就不会受报，受戒的戒疤点在手臂上，这是不能犯杀、这是不能犯偷盗，这是不能犯邪淫、、、，天天拿起手来就看到了戒疤，提醒、警戒你不能犯戒，不是你不去受戒就没有业障。在座的没有去受戒的，要赶紧去受戒，没有去受五戒、菩萨戒的，要赶快去受。
五戒(不犯杀、盗、淫、妄、酒)跟菩萨戒是不一样的，五戒是表示今生死了以后，保证下一世可以再出生做人，但是要做到不破戒。受了菩萨戒以后，是表示生生世世、尽未来际都是菩萨，其差别就在这里，受了一次以后，未来世都是菩萨，五戒是今生受完了，死了以后就完结了。我们从五戒受完了、再去受菩萨戒，若还不过瘾时，可以将头发理光出家，去受具足戒，那是最完美的，那是释迦牟尼佛真正的入门徒弟。我们要以戒为师，不要以什么张老师为师、或哪位师父为师。若以释迦牟尼佛为师，你还没有到那种层次，祂的身、语、意化你也听不到、意会不到，当有一天开悟了，再请祂为师，否则都要以戒为师，来规范自己的行为。
进而修忍辱法，转外境给修行人的种种忤逆之法，修行人难免都有外境忤逆你、或者是让你受不了，尤其是你下一生应该要堕入地狱道时，而你诵了《金刚经》，《金刚经》讲的果报不可思议，《金刚经》很不可思议，果报也是不可思议，有的人读了《金刚经》就要发狂，因为他以前毁谤佛法或什么的，做了很多不好的事，今生有幸要学佛法，一读到《金刚经》就要发狂，因为果报不可思议。
有的人诵了《金刚经》就到处都是这边得罪人、那边得罪人，那个人要駡我、这个人也要駡我。若是这样，那这个人一定是死了以后要下到三恶道的，不是出生到畜生道，就是饿鬼道、地狱道，应该都是要这样的。因为今生有幸读诵到《金刚经》，刚好大家来忤逆我，消了我的业障，这个駡、那个駡，这个要求、那个要求，你觉得要求得也实在是没有道理，没有道理就是道理，能逆来顺受，搞得大家不再駡你的时候，你的心也清净了，不再有人駡你了！心清净的时候，其实你的业力就不会再堕落到三恶道了。
《金刚经》真的是消业的良方，真的不可思议，因为今生所有人都侮辱了你以后，让你受不了，消你业障后，先世罪业消灭了，你也不必再堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，多好！诵《金刚经》不管诵得好、不好，结果也都是会好的；诵得自已解脱、心清净了，岂不是更好、更妙！诵得怨亲债主一个一个的来要债，然后这些人都不喜欢我了、駡得一塌糊涂了，这样也是很好的，因为这些人駡完了，过了五年、十载以后，我脱胎换骨了，已不再堕落到下三道去，那不是很好吗！《金刚经》告诉我们不可思议，《金刚经》说的---果报也是不可思议。所以你要去修心，一定要把心里的污垢去除，廿随烦恼、六根本烦恼，前者要能调伏，后者要能淡薄一点，这是发菩提心以后，所要去做的第二「伏心菩提」。