如何利用《金刚经》来修行
2003.4.26.
第 5 讲(之12)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、般若波罗蜜行相是什么？(续)
22.什么是般若波罗蜜多自性？
为什么般若波罗蜜多能知一切境，又能离一切境，主要是般若波罗蜜多之自性亦是无性，故能破除一切修行中所用的方法，当修行中真如性所现的一切境亦能以般若波罗蜜多来去除后，即是有般若波罗蜜多的智慧。
故《大般若经》云：「何者是般若波罗蜜多自性？何者是诸法自性？须菩提尊者答说：『无性是般若波罗蜜多自性，无性是静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多自性，乃至无性是在内、在外、在两间法自性。』由此故知，般若波罗蜜多是离般若波罗蜜多自性，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，离静虑乃至布施波罗蜜多自性，乃至在内、在外、在两间法离在内、在外、在两间法自性。」
这是登地菩萨修空观智后行者，在进一步修无相观三昧时，所必需认知的般若波罗蜜多智慧。每个修到登地菩萨所要去除八大随烦恼及六大根本烦恼时，所必须要具有的般若波罗蜜多功用行。所以登地菩萨对于《大般若经》一定要去研究、学习，才能得到直登如来菩提之路。
23.如何做到离诸法自性
修行层次越高，越要进入经藏来体悟世尊的教法，才不会走偏差。但有时理论归理论，实修归实修，登地菩萨要修一阿僧祇劫之久，用在修空、无相、无愿三三昧，若能入经藏即能当下悟知，世尊所教诸法本无自性，般若波罗蜜多亦无自性，所以要学习离一切法的自性。能知及能行，因菩萨智慧眼已具，故能以般若波罗蜜多智来离诸法自性，甚至离般若波罗蜜多自己的自性，因一切法自性都无故，以空无的法来离诸法自性。
经云：「舍利子！般若波罗蜜多离般若波罗蜜多相，静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，离静虑乃至布施波罗蜜多相，乃至在内、在外、在两间法离在内、在外、在两间法相。舍利子！自性亦离自性，相亦离相，自性亦离相，相亦离自性，自性相亦离相自性，相自性亦离自性相。」
这些要能离一切法自性，都是以般若波罗蜜多做依归。菩萨要学般若波罗蜜多当能离自性，要能离诸法自性，当要先离诸法的法相；菩萨对诸法法相能离，才能离诸法的自性，也就是说才能做到离相、离自性。菩萨对相能离相，相能离自性，如此菩萨认知自性相亦能离相自性，能知相自性亦能离自性相。最后当然亦能离般若波罗蜜多之相与其自性，相、性能离，诸法皆已无碍矣！
24.学习般若波罗蜜多有何用？
若菩萨摩诃萨于此中学习般若波罗蜜多法门，则能成办一切相智。为什么学习般若波罗蜜多能成办一切智？何者一切相智？即通达总相与别相之智，即是真正的佛智，又称中道观智。修行佛道要得三种智---一切智、道相智、一切相智。
(1)一切智，即了知一切诸法总相之智。总相即空相。此智乃声闻、缘觉所证得之智。(2)道相智，又作道种慧。即了知一切诸法别相之智，别相即种种差别之道法。此智乃菩萨所证得之智。(3)一切相智，又作一切种智。即通达总相与别相之智，这即佛所证得之智慧。经云：须菩提尊者说：「是菩萨摩诃萨知一切法无生无成办故！」舍利子言：「何因缘故，一切法无生、无成办？」须菩提言：「色空故，色生成办不可得。受、想、行、识，空故，受、想、行、识生成办不可得，…。…乃至在内、在外、在两间法生成办不可得。舍利子！若菩萨摩诃萨，作如是学般若波罗蜜多，便近一切相智，是菩萨摩诃萨如如近一切相智。如是如是，得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。是菩萨摩诃萨，如如得身清净，得语清净，得意清净，得相清净。如是如是，不生贪俱行心，不生瞋俱行心，不生痴俱行心，不生慢俱行心，不生谄诳俱行心，不生悭贪俱行心，不生一切见趣俱行心。是菩萨摩诃萨，由不生贪俱行心，乃至不生一切见趣俱行心故，毕竟不堕女人胎中，常受化生，亦永不生诸险恶趣，除为利乐有情因缘，从一佛国至一佛国，供养、恭敬、尊重、赞叹诸佛世尊，成熟有情，严净佛土，乃至证得阿耨多罗三藐三菩提，常不离佛。舍利子！若菩萨摩诃萨，欲得如上功德胜利，当学般若波罗蜜多，不应舍离。」
以上所说菩萨、佛的一切智、一切道智、一切相智自性真如，我们很难去理解，但要知道诸菩萨、佛拥有的自性产生的真如性，比我们要多得多，我们不知的真如性不要强说已证得，不然大妄语成，果报亦成。
25.行般若波罗蜜是以方便智去行六度
行者在修行过程中要去除恶习、学习心力、学习神变等陀罗尼等法门时，是不可能一蹴即成，所以世尊才告诫我们，要用方便智来修十度般若波罗蜜多，登地菩萨是要修十度般若波罗蜜多，其第七般若波罗蜜多即是方便般若波罗蜜多法门。地前菩萨(未开悟者)是依六度而修，以禅定为主，以般若波罗蜜多为眼目。但登地菩萨是以一切心智的养成为主，所以才有十度般若波罗蜜多之别。世尊告诫我们，主要系以无住而为方便来行等觉一切相，这就是地上菩萨要去修学的般若波罗蜜多智慧。在修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多等，当要能以无住而为方便，如何行方便法，详见下列经文。
经云：「若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。如何学般若波罗蜜多？应以无住而为方便安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多，施者、受者、及所施物，
不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。应以无着而为方便，圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。」由上经文得知，修六度中当有各个方便法门来度过去，一下子要做得到是不可能的，所以才要行方便法来达到六度波罗蜜多。
26.方便智是以无所得来行般若波罗蜜
如何以方便智来行般若波罗蜜多法门？要以无所得而为方便。故经云：「菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三十七菩提分法，因三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三解脱门，三解脱门不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满四静虑、四无量心、四无色定，静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，解脱胜处等至十遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三摩地，无寻唯伺三摩地，无寻无伺三摩地，是三等持不可得故。」
经云：「如是，诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、陀罗尼门、三摩地门、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，如是诸法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，以无所得而为方便，应圆满大慈大悲大喜大舍，及余无量无边佛法。如是诸法不可得故。」
由经文中，我们学习到能不能做到要学习到的境界、层次，都不要去在意，以方便般若波罗蜜多智能，知道目标而永远不迷失，在修行中观正负境界都无所有、不可得为方便，有一天修行者就会证得各个境界、层次的。
27.般若智系学习相应、不相应法
那方便般若波罗蜜多智慧更具体的讲，就是要学习一切法先相应，然后再不相应，当然最后即能有相无住，而能住中道观。故说行者修般若波罗蜜多智慧要能不与一切法相应时，始能与般若波罗蜜多相应。此种不相应即是空一切相，包括初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定、声闻法、独觉法、菩萨法、如来法等，均得将他所修证者，要以”空”观照它、空掉它，如此才能与般若波罗蜜多相应。故修行第一阶段在有所成道时，即是在修空观，对自己过程间所经历的现象都要空掉，如此才能与般若波罗蜜多相应。
修空观是与般若波罗蜜多相应的最高指导原则，一些外道或世间禅行者，因不了解般若波罗蜜多的法门，故对所修证者不能化为空，执取一切有相及神异的能力，故小者会住在那种修行境界不能前进，大者会久劫不能悟道。如初禅境界以觉观照心，若不能舍觉观，即不能入二禅，舍弃觉观不会乱心，即能入二禅，也因为空、无执，而与般若波罗蜜多相应而入二禅。
行者一入二禅得喜俱禅，并见种种光，若执光为究竟，当住二禅果报境界。若能舍弃喜心与见诸光执，以空观智破其对光的执着，当能入三禅，如是即与般若波罗蜜多相应。三禅行者是气旺布满全身，产生世间第一身乐，故谓乐俱禅。若行者不以空观智破其对身乐的执着，即会得三禅天的果报。若行者能以空观智破其对身乐的执着，当会入四禅境，如此即与般若波罗蜜多相应。行者舍弃三禅境界即能入四禅，四禅即得一境性，在定中对一切法能不动，但一出定时并不能得如如不动，虽然住世久远，天寿尽还得轮回六道中。若四禅行者能以空破四禅境，加修四加行---暖、顶、忍、世第一，当得入菩萨位，如此即与般若波罗蜜多相应。以上从初禅到四禅境，若能以「空」来空一切的修证境界，这样当与般若波罗蜜多相应。
当行者已空掉一切法时，不能再因要空一切法，而变为有空执，也就是说反过来执取空。故世尊又告诫我们，对一切法不要有相应、不相应的法执，能「若相应、若不相应」，如此才是真与般若波罗蜜多相应。
什么叫「若相应、若不相应」？先说「相应、不相应」法，「相应」当是佛性、佛心的神通力，具灵知灵觉的本能，能瞭知一切世间事，是为有为相。「不相应」是佛性的本来，是空体的行相，因空故能自在、无碍，不执、不取，不即、不离，故说不相应，是为无为相。行者为要能入「空有不二」的修证，故要认真学习「相应、不相应」法，如此才能入中道观的修证中。
「若相应、若不相应」可说是中道观的行相，「相应、不相应」加上一个「若」字，有「好像」的意思，好像相应，又好像不相应。在因地菩萨位中，也可说若相应是佛心相应，若不相应是无余习去相应。佛心开发出来后，有灵知灵觉心，但当余习未尽时，当认真学习不相应法。在「觉」地位阶时，一切似有法又似无法，似有觉又似无觉，要知即能有觉，要不知即能无觉。故对一切事境不是不知，知而又能不执，即说若不相应。如此「若相应、若不相应」法即修成，当得真与般若波罗蜜多相应。
譬如说，行者自性佛心对某位大德已失其心觉的联系，可知此大德已迷失于烦恼法中，或入魔扰中。行者觉知此境是佛心的相应，似有相应，但不去采取任何措施以疏解，是为不相应。行者觉与似不觉间都能自在无碍，才能真与般若波罗蜜多相应。
28.般若波罗蜜多行法次第
修行佛法、佛禅中，一切方法、境界、层次、所证、所体验，都要以佛性空真如体去处理，处理的法则是观一切诸法无所有、不可得，能知一切境能离一切境，以佛性之空如来藏住第一义谛空中，这就是所谓的般若波罗蜜空观智慧。如此即能度过欲界、色界、无色界、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等，而登到彼岸，得无上正等正觉如来菩提。在欲界色身中观身是幻、观心无常、观受是苦、观法无我；在色界中，观寻伺、觉观乱心，观喜俱禅无喜受，观乐俱禅无乐受，观一境性中舍念清净中无净秽；在无色界中，观空无有边处亦无所有、不可得，观识无边处无所有、不可得，观无所有处无所有、不可得，观非想非非想处无所有、不可得。
如此菩萨知五蕴自性真如、六大自性真如、有寻有伺三摩地自性真如、无寻唯伺三摩地自性真如、无寻无伺三摩地自性真如、四圣谛自性真如、十二因缘法自性真如、十八空自性真如、四静虑自性真如、四无量心自性真如、四无色定自性真如、五眼自性真如、六神通自性真如、卅七道品自性真如、三解脱门自性真如、八解脱自性真如、八胜处自性真如、九次第定自性真如、十遍一切处自性真如、佛十力自性真如、四无所畏自性真如、四无碍解自性真如、大慈大悲大喜大舍自性真如、十八佛不共法自性真如、一切智自性真如、道相智自性真如、一切相智自性真如；菩萨能如实知真如性，如法界自性真如、法性自性真如、法住自性真如、法定自性真如、实际平等性自性真如、离生性自性真如；菩萨能如实知预流法自性真如、一来自性真如、不还自性真如、阿罗汉自性真如、独觉法自性真如、菩萨法自性真如、如来法自性真如等。
如此菩萨能如实知诸法真如自性后，还要能以般波罗蜜多真如自性来远离上述一切法之真如自性，如是才真的在行般若波罗蜜多，因般若波罗蜜多亦是无自性故，也才能真正地度到彼岸，始能证得无上正等正觉。
因是之故，菩萨于法若常、若无常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若空、若不空，若无相、若有相，若无愿、若有愿，若寂静、若不寂静，若远离、若不远离，若杂染、若清净，若生、若灭，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若善、若非善，若有罪、若无罪，若世间、若出世间，若属生死、若属涅盘，若过去、若未来、若现在，若善、若不善、若无记，若欲界系、若色界系、若无色界系，若学、若无学，若非学、若非无学，若见所断、若修所断、若非所断，若在内、若在外、若在两间等对待世间法中，要观诸法皆无所有、不可得，能知能离，即是在行般若波罗蜜多法门。
29.结语
因位菩萨在修般若波罗蜜多时，当能以方便智来离一切境界，此种种境界都是自性真如所产生，若不能观一切法无所有、不可得，就要用十八空观去离一切境。若是地上菩萨能有缘修空、无相、无愿等三三昧，也就是能行般若波罗蜜多，来做到远离一切境界，但是
仍要以方便般若波罗蜜多来修证。总之，在欲界系、色界系、无色界系、四圣境界等，甚至于得一切的佛智慧、神通、智相等，都要用般若波罗蜜多智去超越，来观一切法无所有、不可得，也就是先能「不相应」，再来才是能「相应」。故修习般若波罗蜜多的目标、方法、使用、去执、解脱的过程，都在本节中已交代清楚，
所以我们已了知《大般若经》的精神是在断除修行过程中一切境界的执着。以后开始讲《金刚经》时，大众将能知道此经是阐述以般若波罗蜜多智慧断业障、除魔障，度到彼岸的经典。(般若波罗蜜多行相完结)(待续)