如何利用《金刚经》来修行
2003.4.26.
第 5 讲(之11)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
佛十力是只有佛才有的这种自性真如，我们一般人没有佛的这种力量，也不是声闻、缘觉、菩萨可以有的，只有佛才有的。佛十力即十种智力：(1)谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。(2)业异熟智力，又作知业报智力、知三世业智力、业报集智力、业力。谓如来于一切众生过去、未来、现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。(3)静虑解脱等持等至智力，知诸禅解脱三昧智力、禅定解脱三昧净垢分别智力、定力。谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。(4)根上下智力，谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。(5)种种胜解智力，谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。(6)种种界智力，谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。(7)遍趣行智力，谓如来于六道有漏行所至处、涅盘无漏行所至处如实遍知。(8)宿住随念智力，即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。(9)死生智力，谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。(10)漏尽智力，谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。二、般若波罗蜜行相是什么？(续)
(5)佛道体证诸真如法(续)
佛十力自性真如：
四无所畏自性真如：这也是佛的境界，给你四种无所畏的心，包括语言、法、词、意都能够让你心安、自在、不害怕，这是佛菩萨才有的智慧，让众生有四无所畏的修证，也能够让四无所畏的自性真如能如实的现出来。
(1) 诸法现等觉无畏，又作一切智无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。(2) 一切漏尽智无畏，又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。(3)障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。(3) 为证一切具足出道如性无畏，又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏，即宣说出离之道而无所怖畏。四无碍解自性真如：在语言、文字上面，意思、词句、道理、语音，都能够破解你的执着、辩才无碍，这四无碍解若是智慧开发出来，成就大菩萨道的时候，就有这种力量。即：
(1) 法无碍解，又作法无碍智、法无碍辩、法解、法无碍、法辩。谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。(2)义无碍解，又作义无碍智、义无碍辩、义解、义无碍、义辩。谓精通于法所诠表之义理，并能决断无碍。(3)词无碍解，又作词无碍智、词无碍辩、辞无碍智、辞无碍辩、词解、词无碍、辞无碍、词辩、辞辩。谓精通各种地方方言而能无碍自在。(4)辩无碍解，又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍解、乐说无碍智、乐说无碍辩、应辩。谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。大慈大悲大喜大舍自性真如：菩萨是四无量心的慈悲喜舍，佛是大慈大悲大喜大舍，佛济度一切众生之大慈悲心。这境界又有什么不同？即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有「摄受众生，拔苦与乐」之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故「大慈大悲」一般多用于佛之慈悲。「大慈」为「与一切众生乐」，以「大悲」为「拔一切众生苦」。
十八佛不共法自性真如：其它的声闻乘、缘觉乘，与佛所不一样的十八佛不共法。
(1)诸佛身无失，佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。(2) 口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。(3)念无失，佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。(4)无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择。(5)无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。(6) 无不知己舍心，于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。(7)欲无减，佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。(8)精进无减，佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。(9)念无减，三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。(10)慧无减，指佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。(11)解脱无减，佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。(12) 解脱知见无减，佛知见诸解脱相，了了无闇障。(13)一切身业随智慧行。(14)一切口业随智慧行。(15)一切意业随智慧行，皆能利益众生。(16)智慧知见过去世无阂无障。(17)智慧知见未来世无阂无障。(18)智慧知见现在世无阂无障。另一说法是指十力、四无所畏、三念住、大悲等合共十八种法，与声闻、缘觉等不共有。三念处又名三意止：佛以大悲摄化众生，常住于三种之念，而无忧喜欢戚之情。即：(1)第一念住，谓众生信佛、受行，如来亦不生欢喜之心，且常安住正念正智。(2)第二念住，谓众生不信佛、不受行，如来亦不生忧恼，且常安住正念正智。(3)第三念住，谓众生中有信与不信者，佛知之亦不生欢戚之心，且常安住正念正智。此三念住皆以念、慧为体，唯佛所具功德，乃二乘不能得。
一切智自性真如：一切智音译为萨婆若，指了知内外一切法相之智，又指总相即空相。满足无漏界，常净解脱身，寂灭不思议，名为一切智。《瑜伽师地论》言，于一切界、一切事、一切品、一切时，智无碍转，名一切智。即如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。
道相智自性真如：即能了知一切诸法别相之智，一切道法之差别相能了知。又指有相差别之观智。
一切相智自性真如：即通达总相与别相之智，即是真正的佛智，又称中道观智。
以上所说菩萨、佛的自性真如，我们很难去理解，但要知道诸菩萨、佛拥有的自性产生的真如性，比我们要多得多，我们不知的真如性不要强说已证得，不然大妄语成，果报亦成。
这些真如自性都有它的特性，从最初开始修行，入四禅天、四空处定，佛道小乘菩提法，大乘菩提法，就是已得到一切智、道相智、一切相智，都是要以修般若波罗蜜多的方法，这样子一层一层的修上来，最后就可以得到一切相智，一切相智不是去修什么神通的，神通是次要的，佛的智慧是从心中流露出来的。能够流露出来一切智慧，就是真正的在行般若波罗蜜的智慧，般若的智慧就是碰到什么境界，观它无所有、不可得，能知那个境、能离那个境，这样尽量的来做。
花了三个月，讲了那么多名相及般若波罗蜜多行相，这是讲《金刚经》的前提，算是一个结束了。希望从下一次开始讲《金刚经》，起码要听《金刚经》也已经会有一个概念了，为什么「佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。」就知道是在讲什么？有般若波罗蜜的真如性，但是不要去执着般若波罗蜜的真如，这就是你要知道的客观的、中道的、无碍的般若波罗蜜。这也是《金刚经》常常在讲的三段式的法，你这样听起来就知道了，原来就是要我们不要去执着，是有那个境、用了这个法，但是不去执着它，这样才能度到彼岸。
21.般若波罗蜜多行法法要
修行佛法、佛禅中，一切方法、境界、层次、所证、所体验，都要以佛性空真如体去处理，处理的法则是观一切诸法无所有、不可得，能知一切境能离一切境，以佛性之空如来藏住第一义谛空中，这就是所谓的般若波罗蜜空观智慧。如此即能度过欲界、色界、无色界、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等，而登到彼岸，得无上正等正觉菩提。在欲界色身中观身是幻、观心无常、观受是苦、观法无我；在色界中，观寻伺、觉观乱心，观喜俱禅无喜受，观乐俱禅无乐受，观一境性中舍念清净中无净秽；在无色界中，观空无有边处亦无所有、不可得，观识无边处无所有、不可得，观无所有处无所有、不可得，观非想非非想处无所有、不可得。
如此菩萨知五蕴自性真如、六大自性真如、有寻有伺三三摩地自性真如、无寻唯伺三摩地自性真如、无寻无伺三摩地自性真如、四圣谛自性真如、十二因缘法自性真如、十八空自性真如、四静虑自性真如、四无量心自性真如、四无色定自性真如、五眼自性真如、六神通自性真如、卅七道品自性真如、三解脱门自性真如、八解脱自性真如、八胜处自性真如、九次第定自性真如、十遍处自性真如、佛十力自性真如、四无所畏自性真如、四无碍解自性真如、大慈大悲大喜大舍自性真如、十八佛不共法自性真如、一切智自性真如、道相智自性真如、一切相智自性真如；菩萨能如实知真如性，如法界自性真如、法性自性真如、法住自性真如、法定自性真如、实际平等性自性真如、离生性自性真如；菩萨能如实知预流法自性真如、一来自性真如、不还自性真如、阿罗汉自性真如、独觉法自性真如、菩萨法自性真如、如来法自性真如等。
如此菩萨能如实知诸法真如自性后，还要能以般波罗蜜多真如自性来远离上述一切法之真如自性，如是才真的在行般若波罗蜜多，也才能真正地度到彼岸，能证得无上正等正觉。
因是菩萨于法若常、若无常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若空、若不空，若无相、若有相，若无愿、若有愿，若寂静、若不寂静，若远离、若不远离，若杂染、若清净，若生、若灭，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若善、若非善，若有罪、若无罪，若世间、若出世间，若属生死、若属涅盘，若过去、若未来、若现在，若善、若不善、若无记，若欲界系、若色界系、若无色界系，若学、若无学，若非学、非无学，若见所断、若修所断、若非所断，若在内、若在外、若在两间，要观诸法皆无所有不可得，能知能离，即是在行般若波罗蜜多法门。
菩萨在修般若波罗蜜多时，当能以方便智来离一切境界，此种种境界都是自性真如所产生，若不能观一切法无所有、不可得，就要用十八空观去离一切境，若能有缘修空、无相、无愿等三三昧，也就是能行般若波罗蜜多，来做到远离一切境界。总之，在欲界系、色界系、无色界系、四圣境界等，甚致于得一切的佛智慧、神通、智相等，多要能用般若波罗蜜多去超越，观一切法无所有、不可得。
故般若波罗蜜多的目标、方法、使用、去执、解脱的过程，都在本节中已交代清楚，我们已了知《大般若经》的精神，是在断除修行过程中一切境界的执着，以后开始讲《金刚经》，也能知道此经除用般若波罗蜜多智慧去断业障及魔障，也能度到彼岸的。
(待续)