如何利用《金刚经》来修行
2003.1.25.
第 5 讲(之4)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
9. 如何行般若波罗蜜多？
现在我们要继续讲般若波罗蜜行相，先前我们讲到什么叫做般若波罗蜜多？简单的一句话就是对一切有相、无相，都要以无所有、不可得的观念来看破它，这就是般若波罗蜜多智慧。也就是在讲我们修行过程之间，对一切境界，都要抱着这种态 度，当修证到初禅的境界，鼻、舌二识不起功用，你也不要去执着它；修到二禅境界能够见光，前五识不起功用，是为喜俱禅，你把它看成无所有、不可得；到三禅境界是乐俱禅，身体充满了气机，感觉非常的快乐，那种快乐，你不要去执着它，把它看成无所有、不可得，这样就能够进入四禅的境界。什么法对所有的一切境界，都要把它看成无所有、不可得，因为在禅修过程中，不去执取一切境界，能舍才能再有新的体证，不然在诸境中执着，就会受感召而出生到某天界、仙道、外道或魔道中去。
(1) 从十八空观起修般若波罗蜜多智慧
有了实际禅修的境界，就要学习空观智，不然说要观无所有、不可得，却不能得其力。从实证的工夫来讲，般若十八空智要学，从身体、心识的内空、外空、内外空、空空、大空等学起；再从你的静虑中把它看成胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，这样一直认识下去，慢慢的去了解这些空理的意思，这样会学习到初步的空，好像外在的一切法对我来讲，可以保持一个「不即不离」，可以保持这种不相应的功夫，那样初步的空，你就修证到了，亦即对一切境界，可以抱持着一个无所有、不可得的心态去面对它，这样也只是初步的空观智而已，还没有真正证到空的阶段。
(2) 初学般若波罗蜜多智慧
学习十八空以外，再回过来同理可说，这五蕴之身---色、受、想、行、识，外在的六尘境---色、声、香、味、触、法，我们的六根---眼、耳、鼻、舌、身、意，当六根接触到六尘生六识成「触」时，起六触缘所生诸受的法，也都要观成无所有、不可得。亦即您眼睛看到某个人，他做某件事，连接这种诸多因缘，从您内心里面产生一种觉受，这觉受是喜欢、或者是讨厌，或者是生气想要骂人，这些就是六触缘所生诸受，这些法也要把它看成无所有、不可得，这是初修学者的般若波罗蜜多智慧；要学习空观智，就要从六根、尘、识开始修起，用般若波罗蜜多来转一切过习气，这是初步的、刚开始修行的工夫。
打坐的时候，身体的脚在痛，但是身体也应该是无所有、不可得，痛也是无所有、不可得。为什么会痛？应该不会痛，自性与色身分离，就不会痛了，这样慢慢去修证它；对于声音，您听到了，产生这种内心的觉受，这声音是好听、不好听的、 吵杂的、骂人的、…等等，你都把它看成无所有、不可得，当您还做不到时，就要用上面所提的十八空观，来把它空掉！
色、受、想、行、识这五蕴，不管是身体、或者是感情作用、或者是你的念头、或者是修得好一点的，进入无始劫以来，行阴区宇里面所有的一切业缘，与众生间所互相感召的，懂得宿命通的，这些都是在行阴区宇里面的；如果突破行阴就进入识阴，识阴都是以心来感应一切法，心是无形无相的，却可以遍十方虚空一切世界，可以接触到一切众生，虽然你能够做到这些功夫，也要视成无所有、不可得，这五蕴、六尘、六根、六触、六触缘所生诸受法，都要以般若波罗蜜的功夫把它观破，观破后也就是做到无所有、不可得的境界。
(3) 般若波罗蜜多来观六大及小乘诸法
在禅修、打坐的时候，用这些方法来改进你心的执取现象，进而会得到初禅、二禅、三禅、四禅的境界。初禅是离生喜乐地，离开欲界的生死，本身就有一种定力，对于名、色、财、食、睡都能够远离；慢慢进入二禅，你就能够心清净发光，见自性光、外在光；三禅境界的时候，气越来越旺，整个身体都会充满了气机，这时候碰到、撞到外在的东西，你不会受伤。打坐的时候，气充满了身体，每一个细胞都充满了真气，那种快乐是世间上最快乐的，但是品尝一下也要放开，才能进入四禅境界；四禅是对境自心能不动，可以进入「一境性」之间，也就是在禅定之间所现起的一切现象，你的心也都能如如不动地面对它，这样就能度过去了，这是色界四禅天以般若波罗蜜多智慧度到彼岸。
再下来是圣人的境界，修六大（地、水、火、风、空、识），都还是要以般若波罗蜜多智慧来修。不管是我们肉体、或者是宇宙十方虚空的世界，都是由地、水、火、风四大假合而成的，要形成四大一定要有识（心），有这个心识才能成就一切法、成就四大。这心从哪里来？是从空性之中来的，真如空性应缘产生心识，心就会幻化成四大，你了解这些以后，六大本来是有与空二相，但是在修般若波罗蜜的时候，当体会得、证得时，还是要把它观成无所有、不可得。
有的人观十二因缘法，参证卅七道品，即使有所得，你也要把它放下，看成无所有、不可得，这样你才能步步高升、天天有进步。
在修四静虑之间，加修四圣谛（苦、集、灭、道）一切法，再修十八空观法，即要跨入菩萨境界的时候，就要修慈、悲、喜、舍这四无量心。四静虑法中在第四禅的境界，刚要进入无色界的境界，就会产生四无量心（慈、悲、喜、舍），或进入四无色定（四空处定）之境界。
(4) 观六度无所有、不可得
更有进者，我们修佛法，除了打坐有世间禅定的境界以外，我们还要加修六度波罗蜜，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度。在这六度的修证之间所体会的，要把它看成无所有、不可得。譬如行布施，在布施之间要以无相布施为原则，不要执着布施的功德，这样就是在培养般若波罗蜜的智慧，为什么呢？就是你观布施的功德为无所有、不可得，这个道理你也应该懂了。
同样的道理对于持五戒、菩萨戒、持净戒，不管守的好与不好，都要把它看成无所有、不可得，不要因为守戒守得很清净，甚至因持戒而产生一些灵通，你也要不去执着它，把它看成无所有、不可得，这就是在行般若波罗蜜多。以前我也讲过，有的人因为持戒很清净，就像我们修心中心法的如来语印一样，此修行人所讲出来的话，这样就是这样，哪怕是随便的一句话，就能成就一切法，这是很不可思议的。
譬如说喝酒一事，你是守不饮酒戒，但你应酬时遇到不得不喝酒时，您随便讲一句话：「以酒代茶！」当喝下去的竟然是茶，不是酒的味道。像这种持戒清净后，无所不有的体会与境界，你不要去执着它，都把它看成无所有、不可得，过去就算了。修行过程之间没有体验、没有境界，就是还没消息；有很多的境界、也有所体验，但都不要去执着它，就是以般若波罗蜜多来观一切法，这样就能够继续有所突破与进步。
对于安忍波罗蜜，我们以无忍的心来面对一切的逆境，这是对于上上根机的修行人而说。因没有一个人一开始就能够住「安忍」境，所以刚开始要忍辱，还有一个心：「我是在修忍辱波罗蜜多，我不能生气、我要忍耐！」对一切的逆境，有这些现象时，也是会有所进步的。到最后由大忍、小忍、到不必忍，这就是安忍，反正是对着逆境，人家骂你、侮辱你，人家讲什么话也都无所谓，这样就有一点得到安忍波罗蜜了。当你得到的时候也不要执着，要把它看成无所有、不可得，这样就是禅宗讲的很简单的一句话：「不即不离」，其实把此句话演绎成无量的佛法，亦即《大般若经》里面所讲的这些话：「无所有、不可得；若相应、若不相应」。
精进是你念佛精进、诵经精进、禅七精进、佛七精进，甚至于你对于肉体气机精进，等等的用功法门，随境界、层次不同，常会有所变更，不要该换筏，您还不换筏，该下筏到彼岸，您还是不下筏，这样就是有所执着，该舍不能舍，该换不能换，就不会进步。用什么法门精进用功，有所得时你都不能够执着，该转就要转，该舍就要舍，这样也是在用般若波罗蜜的无所有、不可得的智慧来度到彼岸。
静虑就是在修打坐、禅修，有初禅、二禅、三禅、四禅的境界，甚至于开悟的人成为地上菩萨者，或走四空处定—空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，若得到这些境界，都不能去执着，也是要观无所有、不可得，这样子才能够圆满你的菩提自性，也在圆满般若波罗蜜的智慧等等。这样慢慢的认识《金刚经》的前提，这些很重要，慢慢的把你的理念搞清楚，当我们进入《金刚经》的时候，也就能够融会贯通，不然光讲《金刚经》你会是一头的雾水，也不知道在讲什么？我们也花很多的时间在讲这些前提。
当你破了色身就进入四空处定，佛法在这里是一个分水岭，你在四禅天以前，初禅、二禅、三禅、四禅的时候，修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度波罗蜜，你可能会得到小乘的声闻、缘觉的果位；当你在四禅的时候修四加行，能够突破色身、心能够出离，也就是法身会活起来，禅宗在这里才认为是开悟的境界。开悟也就是世间的无色界里面的四空处定境界---空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。在这个关卡不去修六度波罗蜜，这种人也只是世间的凡夫，虽然天寿很长，例如非想非非想处天的天寿，有五百六十八亿年的人间寿命，天寿尽了依然还要再去轮回。
打破黑漆桶开悟以后，开始修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定波罗蜜，然后再以般若的智慧，就可以修证到无上菩提自性，也就是得以解脱，这个时候就是菩萨。四禅以前加修佛法所修证到的是声闻、缘觉境界，甚至于阿罗汉的境界；四空处定以后，能够修学六度波罗蜜，再加上方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜等为十波罗蜜多，也就是不止修六度波罗蜜，还是要修十度波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智的十度波罗蜜多。
(5) 四空处定能证能舍
当因缘成熟，破掉色身了，你就会进入四无色定，亦即是四空处定，行者已经突破色身，没有身子但是只有一个心，这个心可以入空无边处、入识无边处、也可以住无所有处；可以用心想过去、想现在、想未来，可以产生宿命通，此通就是从这里识无边处来的。
当一个行者心缘空太单调了，再以心缘过去、现在、未来事就会乱了，心一直在观过去、现在、未来的因缘果报，观来观去，你的心会乱了，所以空无边处也不好、识无边处也是不好，把它看成无所有、不可得，就会修到无所有处定中。无所有处定就是面对那个境界不去执着它，有法无主，这种境界就是无所有处定，有所感知但是不起心动念去相应，知道很多的事情，但是不去做第二手的传播、把它放下，这种都是已证得无所有、不可得的般若波罗蜜多智慧。
修证到以后，还是要把它放下，观成无所有、不可得，不要执着它；以后还有很多的法，不要以你会了、懂了什么，就以那个为满足，这样就永远没有办法进步，所以般若波罗蜜为什么是那么重要，就是一切法在修行过程之间，都要以般若波罗蜜多把它化空；或者是在有相之间，不去执着它，抱着这种无所有、不可得的心态，自然也就不会去执着它。
在空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处这四空处定中，也要以般若波罗蜜多来观它，所修证到的境界，也要把它看成无所有、不可得；这样你才不会住着在那个境界上面，不然你的果报就会感召四空处天，你就会出生到那里去，修了半天结果你又去当天神了，还是没有证得解脱，因为天神是没有解脱知见的，寿命虽是无量的长，但天寿尽了，照样再去轮回。所以在这里要小心，为什么要以般若波罗蜜多来观照、来破解一切的境界？就是要这样子，才能证得无上菩提。
(6) 一切智等如来法能证能舍
如来佛有十力法、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切相智、一切道智、一切道相智，成佛的时候修证到这些法，也要以般若波罗蜜把这些一切智法，看成是无所有、不可得，这样才能住在空无的境界里面，在涅盘的境界里面。佛有十八种与一般声闻、缘觉、菩萨所不共有的法，叫做十八佛不共法，只有佛才有的，你没有修证到佛这个境界，就没有这种法，菩萨没有那个智慧去了解祂。
佛有一切智、道相智、一切道相智，也是只有佛才有的，八万四千法，每一个法都要懂得，而且都修得很好，这并非我们所能够去推测的，释迦牟尼佛的智慧有多高深！你有在看网络上的文章吗？《大般若经》若是用背诵的，总是会有一点差错吧？佛陀在说法中，一直在重复讲这些法，却是不会出差错的，也都是很有秩序地一直在诠释，口若悬河、源源不断。《大般若经》里面有那么多的名相，从来就不会有差错的，井然有序的演绎下来，这是有无量的智慧，我们实在是很难去体会这些。当你读经典，懂得越多，就越谦卑，我们所学佛法有多少？真是少得可怜，您就不会有贡高我慢，不会吹牛、夜郎自大，不会的！越是学习多了，越是觉得自己很渺小！这些有兴趣的话，可以去看网络上面的文章「名相」说明。
还有真如、法界、法性、法住、法定，实际平等性，这些已经悟道者的修证境界，也要以般若波罗蜜，把它观成无所有、不可得。「真如」，以前也已经讲过了，如其本来所特有的现象、功用、状态，能真实地现起，这就是「真如」。我们上面所讲的这些，都有它的真如性，譬如你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与意这六根，都有六根的真如性，眼睛的真如在干什么？它就是一个根门，可以看到外境的一个门，这六根门有它的功能，如其本来的功能，就是要照外境的一个镜头，这就是它的真如性，它有样子了、有功能了，它有它的自性了，每一个法都有它的真如性，你不要以为真如只有佛才有，不是的！
眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体都有它每一根的真如性，这六根真如应该做什么？长成什么形状？它的根本功用是什么？这些每一个功能它都具足了，就是它的真如性具足了。有的人不是这样，眼睛是有了，但是看不到东西，那只有它的真如性在，但是它的样子破坏掉了，亦即真如不具足，这些 就是所谓的瞎子。但是他真如性里面的见性是不灭的，他也可以闭着眼睛看，看到黑暗的；若能修行，也可以透过他的自性－见性，能够超能力的开发出神通，不透过眼根的真如来看到外境，这是天眼通的境界，他的见性真如还是在的。这样子，你去思考每一个真如，每一个名相都有一个真如性的。
刚刚上面所讲的，有布施真如、持戒真如、忍辱真如、精进真如、禅定真如、般若真如、内空真如、外空真如、内外空真如、空空真如、大空真如、、等等的，每一个名相都有它的真如性，你有没有让它真正的发挥最大的功用？有的话，就是菩萨的境界；没有，就还是凡夫。六根真如在修行时，若你真如法得到了，要把它观破看空，视为无所有、不可得。但是它确实有如其本来的功用，这是真如法，你要承认它的存在。
六根可以看六尘，这六尘也有六尘真如，有六种相，产生六识有六识真如，这在修证过程之间、都一定要把它观空、无所有、不可得的。但是到如来境地的时候，反而要回过来承认它的存在，所以真如法是如来藏，是有六根、六尘、六识，它是有产生一切相的功能，在这些解脱道证到以后，要回到有相，也就是在了解这些现象以后，然后再承认它，一切都是有如其本来的功能存在，这是真如自性本能，懂得它就会有无量的神变，这是菩萨、佛的境界。(待续)