如何利用《金刚经》来修行
2003.1.25.
第 5 讲(之3)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、般若波罗蜜行相是什么？(续)
上一节课我们已经初步的简介了什么是般若波罗蜜？当你懂得这个意思以后，世间法、世间禅与佛禅，其差异到底是在哪里？世间禅的境界，每一个禅定，都有它的各自层次与境界，有初禅、二禅、三禅、四禅，有四空处定。如果你在四禅以前再加修六度波罗蜜，就可以证得有余依涅盘。有余依就是还有这个身形，因为这个身体还没有破解掉，当然习气也没有办法完全断尽，可以证得声闻、缘觉的境界，声闻、缘觉是以修四圣谛、十二因缘观、卅七道品而得到解脱。行者在修到四禅、或者是在破了色身以后，修四空处定时，再加上修六度波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等波罗蜜多，就可以证得菩萨道位阶。这六度里面最重要的是般若波罗蜜多，因为它的意义就是得到一切境界，要把它看作无所有、不可得，这样子你才能够超越诸境界。
再者谁要来修般若波罗蜜？当然要求得菩萨道解脱者，都应该要修般若波罗蜜，不要去执着你修行过程之间的一切境界。我们在修般若波罗蜜的时候，就是要审慎观察，对一切境界抱着无所有、不可得的心态，这样子就是般若波罗蜜的智慧。
有的修行人有境界但没有定力，这是跳越了修定的这一关卡，有禅心而没有定力，那不叫做禅定。初禅、二禅、三禅、四禅都有它的各自境界，但是有境界却执着它，或者是造成心慌意乱、散乱，这都是没有定力。如果没有按部就班，没有善知识指导修行，有的人色身即使有超觉，这超觉是有外来的障碍，或者是外来的这些非人灌气，让他气入身体，导致心有灵知灵觉，但是他自己不知道是怎么一回事？这种人都是显示散乱地，到处要去找人来解决这种病情，但若遇不到善知识，也就没有人能帮他解决！
5.对什么法要无所有、不可得？
在我们修行过程之间，你的程度在哪里？从初禅、二禅、三禅、四禅，甚或再加上四空处定，再来还有八胜处、九次第定、还有十遍处等。在诸层次境界中，接着能接触到六度波罗蜜佛法，你就要开始修空观，空观里面就有空三昧、无相三昧、无愿三昧，这三三昧是解脱知见的重要关卡，是修世间禅与佛禅，最重要的一个分水岭，你能够修证到空、无相、无愿这三三昧，你就可以得到解脱，就有这种智慧，就能摆脱一切业力的牵扯。
在这空、无相、无愿等三昧之前，世间禅里面还有一个十八空的修证。这十八空与空、无相、无愿等三昧，有什么不同？在十八空之修证主要从六根对六尘不执着，这样子的去修空观，用意念去理解、去思考，然后就能体证，但是这体证仅是意解，因为没有把心打开，所以还是不算究竟。
一个开悟的行者属于地上菩萨，很容易修空、无相、无愿等三三昧，一个没有开悟的行者，还有肉身存在，法身没有活起来，所以他在打坐修行之间用心去观十八空之义，有时是列出廿空。这个空的修证都是属于世间禅定、或者是小乘行者在修的空理，在没有破色身以前就会修这十八空，或者谓廿空。
何者为无所有、不可得？什么法为无所有、不可得耶？须菩提尊者说般若波罗蜜多法是属无所有、不可得，须菩提在《金刚经》里面直接用他的梵音译，在《大般若经》里面三藏法师把他翻成善现，他是悟空最彻底的人，故须菩提是《大般若经》里面的主角，为什么以他当主角？百分之八、九十都是他在发问，与世尊一问一答，因为他是释迦牟尼佛弟子中悟空、解空第一的。
须菩提因为解空，所以才有智慧，很多人为什么没有智慧？在修学佛法没有修证到空，所以智慧提升不起来，为什么会智慧起不来？就是执着一切境界，无所有、不可得的般若波罗蜜多智慧做不到，常常执着各种境界。很多人在打坐中心念起来、影像现起，就跟着那个心念、影像一直在跑，这就是没有智慧。
很多鬼神或者是护法神，当然有时候也会是菩萨在考你，给你个心念，叫你做这个、叫你做那个，如果你还真的这么去做，你就长不大，你不适合修空观，你没有办法好好的去利用般若波罗蜜多，所以会相信鬼神、会相信护法神、或者是诸佛菩萨给你的考题，当然就无定力可言。
若是菩萨应不受内外境影响，反过来讲你不受他的影响，你就要有能耐，有什么能耐呢？就是要有比他功夫好，怎么好法？他要让你生病，你要有能耐不生病，他要让你心烦，你要有能耐不心烦，不然你怎么能够当菩萨，怎么修般若波罗蜜？怎么修《大般若经》？怎么修《金刚经》？《金刚经》是培养你自立自主，不会去听鬼神给你的安排、不会去听护法神给你的安排。或菩萨给你的考题都能够通过，怎么通过？就是抱持着一个无所有、不可得的心理，抱持着一个空、无一切法的心，这样你就不会被考倒。
这个境界是很难的，百分之九十的人都在追逐一切的有为相，菩萨给你讲什么？护法神给你讲什么？护法神要你做这个、要你做那个，而你就去做了！这怎么解脱？你顶多也只是世间禅定里面的一个修行者，所以听从也不好、不听从也不好，拿捏之间是很难的，听从了是很顺利，家里面的事情很顺利、夫妻和合、儿女、事业满意、学业很好，但是没有解脱，你学不到解脱知见。
你不听从就要有能耐，它要让你烦你不烦恼，它让你生病，生病也无所谓，因为你碰到逆境也是会观无所有、不可得。所以空、无相三昧，不是平白这么去认知的，要有很大的魄力，在心里面去建立这种自信、自力。讲起来修解脱知见也可以说是学无神论者，这是比较贴切的说明，你不要以为有护法神、有菩萨、有鬼神，反正这一切都是空、无、没有。但是实际上有没有？是有的！有的时候他就制造境界来考你、来整你、来压你，你就要有能耐，要从里面去化解、脱离出来，这就需要智慧了，这智慧来自于空、无相的三昧，所以须菩提他是智慧第一，能悟知一切无相是这么来的。一进入空、无相，一切的顺境、逆境，对你都能无碍。
你到底要修什么法？就由你自己去决定，走到第四阶段的般若期的时候，你智慧成熟了，要不要去做空理的修证？有的认为护法神在护持我们的道场、在护持我们的家庭、护持你的修行，而你不听他怎么行？一听他的你就没有自己，所以真正的正法护法神，他不会去管这些，他护持他的、你做你的，冥冥之中就有真正的护法神在护持你，很多护法神也许是假借护法的名称，在左右你、在指导着你，那些都是鬼神或假护法神。所以行者不学无所有、不可得的般若波罗蜜多智慧，是不能空一切相的，这个观念要建立在你的心里面，你的修行才会有进步，不然这一世几十年很快就过去了，下一世有没有办法再接触到正法，谁也不知道，也是把握不住吧！
6.六度中以般若波罗蜜多来修
修世间禅、修四圣谛、修十二因缘观、卅七道品，能进一步再修六度波罗蜜，就有静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多的修证，在这静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜之间，都能不求有所得，要能抱着无所有的心来修。《金刚经》说若以须弥山那么多的七宝去供养、布施，其福德大不大？若有大小的知见就不算大，若你去做布施了，但是却能以无所有、不可得的心态去面对，这种福德才是无量无边的。
同样的持戒也是一样，在持戒中以无所有、不可得的心来修，才能守戒而不住戒。什么叫不住戒？就是心不被戒律来搞得您心不安，学佛法本来要学自在、无碍，若没有般若波罗蜜多智慧，因心还没清净故，就会因守戒而觉得不自在。修忍辱法也是一样，在修忍辱法之间，虽有忍辱的境，但无有忍辱的心。
《金刚经》中云：忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜；修忍辱度到彼岸的法门是很好，但若你还有所忍，你就没做到无所有、不可得，心里面还有一个忍的心理，表示你还有瞋心在，很勉强地在忍。因我在修忍辱波罗蜜，所以我要忍、忍、忍，习气少一点、境界高一点就不必用强忍了，是能安忍了，境界再高一点就是柔顺的忍，根本就没有一个忍的心，反正是逆境界来时，我就是这个样子，心能如如不动。这个时候你有没有一个有所得的境或心？心境两俱亡。
所以《金刚经》里面的三段式说法，先给你们说明这些，也就很容易懂得经文在说什么。为什么《金刚经》常提这三段式的经文？因为你是要用般若波罗蜜来观一切法，在修这六度之间，也是要以般若波罗蜜来观它们，要以无所有、不可得的心来观六度波罗蜜，诸法无所有、不可得。为什么呢？一切法空故，连般若波罗蜜多自性也空故。
7.般若空慧对境界名相无执的简介
修六度是要进入一切法空故，所以就有十八空，或者是廿空的修证，在网络上如果有看《大般若经》名相，就知十八空者有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，这里面的意义是大同小异，只是境界不同，前面的境界是比较低，越往后面的境界是越来越高。
外空就是在讲我们六根对六尘境，产生了六识，你要把它观空，亦即能视而不见、听而不闻、嗅而不觉、…，你要修到外空，你要做到外境观空，一切觉知能做到无所有、不可得，还是要以般若波罗蜜去观。第一个内空是讲我们对外境的觉知，这六识中如眼睛看到东西，有感觉这个东西了，但你产生觉受了没有？有产生觉受就有感受，就要把它空掉了，这是内证到空，怎么做到？还是要以般若波罗蜜，观你所感觉的、或是使你内心所起的习气毛病去相应的，这些都以无所有、不可得的法去破解，这样就可以慢慢的证到空了，自心不受它左右就是空，但是这些都是有相之间对空的了解。
到最后本性空、自相空、共相空，这是从理地上来讲，你们要进一步的了解，可以从网络上面去看般若名相解释，我们只是大略举个例子给您听。十八空、或者是廿空，还没有证到它时，你要尽量以无所有、不可得的心去观照，证到了空，你自然就能对境不着。到证得真空后，还要把这个空也空掉了，即是证到空的时候，仍然是以无所有、不可得的法，来破掉空执。也就是要再以般若波罗蜜的智慧来破空者，到最后空、有两者都能不执取其境，故一切法皆是空无所有、不可得，直取其中道。
同理可说，色、受、想、行、识这五蕴身，六尘、六根、六触、六触缘所生诸受法都是无所有、不可得；四圣谛、十二因缘法、六大（地、水、火、风、空、识）本来是有相，但是在修般若波罗蜜的时候，还是要观它无所有、不可得；观十二因缘观的时候，证得时也是要观成无所有、不可得；十八空法、四静虑法（四禅）、四无量心（慈、悲、喜、舍）等要证或证得都要以无所有、不可得来观照，这就是般若波罗蜜多智慧。
何谓慈？就是你要让众生有一个快乐的感觉，所以给他无量的心意，让他快乐、安适，这是大慈。何谓悲？就是你有能力让众生离苦得乐，这是大悲心。何谓喜？因为你有能力让众生快乐，也让他能离苦得乐，你自己本身也就会觉得内心非常的安慰，有这个喜心。何谓舍？对于有缘、无缘的众生、有情、无情的众生，都能够一般平等的看待，尽量的帮助他们离苦得乐。
在修四静虑之间，在跨入菩萨道的时候，就要修慈、悲、喜、舍这四无量心，当因缘成熟时你破掉色身了，就会进入四空处定的境界，亦即四无色定，在空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这四空处定中，也要以般若波罗蜜来观它，所修证到的境界，也要把它看成诸法无所有、不可得；这样你才不会住着在那个境界上面，不然你的果报就会感召四禅诸天、或者四空处定诸天，你就会出生到那里去，修了半天结果你又去当天神去了，还是没有解脱，因为天神是没有解脱知见的，寿命是无量的长，寿尽了照样再去轮回。所以在这里要小心，为什么要以般若波罗蜜来观照？来破解一切的境界，就是这样子。
声闻、缘觉、菩萨的境界，所证到的五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼这五眼，简单说明一下：
肉眼：大家都有，开悟的人也有肉眼，入世的菩萨也有肉眼，肉眼是受一些因缘的限制，没有光就看不到，看也看不远。
天眼：行者修到眼睛能隔见、远见，观照十方虚空界一千大千世界(1x109)，这是四禅天行者或阿罗汉等的境界。而佛陀的天眼明能观照十方一切三千大千世界(3x109)。
慧眼：行者修证到空理，对一切相能以慧眼观它、认知它。须菩提是证空第一，故具慧眼第一。《金刚经》里面讲到须菩提虽是证得空第一、慧眼第一，但是从来就没有听过世尊讲这个那么高深的《大般若经》的法门，因此感动得痛哭流涕。所以慧眼是从要从性空而生起，执着一切相者就没有智慧，而不执着一切相者就有智慧，观破一切相时，也就不会执着境界。空掉一切你就会得到、也懂得一切的有相，也就能进入法眼境界，慧眼空可以说是小乘行者的解脱知见。
法眼：行者能彻见佛法正理之智慧眼，此眼能见一切法之实相，故能分明观察缘生缘灭等差别法相。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，难行能行，往菩提道前进；具法眼行者当能知一切众生各种根基，亦能知众生各种方便门，故能令众生修行证道。故法眼就代表一个总相、差别相、世间相，你都能够知道它的起源、因缘怎么样？这就更高段了，这是菩萨的境界。法眼是菩萨证得空、有不二的境界，可以懂得诸法实相。
佛眼：具有前面四眼者外，指诸佛能照见诸法实相，如《法华经》云：「佛眼圆通，举胜兼劣；又四眼入佛眼，皆名佛眼。」故佛眼具有肉眼、天眼、慧眼、法眼等四眼之用，更因悟得佛性真实，故能无物不见、无事不知、无事不闻，闻见互用，无所思惟，一切皆见。又《无量寿经》云：「佛眼具足，觉了法性。」故有能力徧知十方世界及十方世界一切有情无情类众生因缘果报，故说无所不知、无所不见，都是从心地佛性起，不假思虑。
四禅天天神或小乘行者阿罗汉等，眼能观八万劫以内外众生因缘果报，但是佛眼可以观无始劫以来的有情、无情一切众生，及三千大千世界里面的一切众生的因缘果报，都能够清清楚楚地了知，这是真佛眼。所以佛的境界是难以思维的，但是我们要了解，才不会动不动就说已成佛，怎能与释迦牟尼佛比，有一些外道无知，就像井底之蛙，无知而生贡高我慢心。
当行者各各证得天眼、慧眼、法眼或佛眼，不管单证或全得五眼，都要以无所有、不可得的般若波罗蜜多智慧观它。所以证得天眼要以无所有、不可得心观它，才可再进而证得慧眼、法眼，甚至于佛眼。慧眼是证悟得空时，再把它看成无所有、不可得，把慧眼空掉了，才能够进而证法眼；证得法眼后，行者继续不执着，观它为无所有、不可得。当有一天真成佛的时候，五眼也就具足了，具足以后 也要把它空掉不执取。
当行者证得六神通法---天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，再加上圣人的漏尽通，在证得诸通时，也是要以般若波罗蜜来观破、不执着它，不要证得一个神通就满足了，要能把它空掉了，这样就可以再证得第二个、三个神通，在世间禅定里面，可以修到五神通，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，他是以心一个一个去修的，当修得一个神通后就执着它，可能就修不到第二个神通，还是要以无所有、不可得的心来观破它。佛法的六神通是先要从漏尽通证得后，直到如来第六地的时候，心已完全清净，自然就会诱生起五神通，再加上前修的漏尽通，就合成六神通。
当然佛的神通境界要再加上三明，天眼明、漏尽明、宿命明，这个'明'就是比'通'功能还要广大，譬如漏尽明来讲，阿罗汉已经证到没有烦恼，但是心还有微细污垢，可以感觉心里面还有一些污垢会起来，但是能不受它的影响，这就是解脱、没有烦恼，这叫做漏尽通。而漏尽明如释迦牟尼佛者，内心里面污秽的种子都没有了，都是清净的善法、白法，根本都没有烦恼种子。这种根本没有烦恼，与有烦恼的种子，但是不受它的影响而没有烦恼，这两者的层次是不一样的，这个分别相要了解的。
说到卅七道品法，当证得四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七菩提分、八正道等法时，也是都要以无所有、不可得的般若波罗蜜多来观它，前前后后证得什么，都要把它推翻、不去执取。
若修得空、无相、无愿等三三昧，更要以般若波罗蜜多智慧来破解，再下来都是佛的境界，佛十力法，佛四无所畏、四无碍解，佛比一般菩萨具大心，故有更大的无量心，叫做大慈、大悲、大喜、大舍。佛有十八种与一般声闻、缘觉、菩萨所不共有的法，叫做十八佛不共法，只有佛才能证得者。若如来地诸行者没有修证到佛这个境界，你就没有这种法性。佛具足一切智、道相智、一切道相智，也是只有佛才能有此等智慧，《大般若经》就是在讲一切智，成佛前修证到这些法，也要以般若波罗蜜把这些一切相智法，看成是无所有、不可得，这样才能住在空无的境界里面、在涅盘的境界里面。
再来的真如、法界、法性、法住、法定，实际平等性，这些已经悟道者修证到的境界，也要以般若波罗蜜的智慧，把它观成无所有、不可得。真如相以前也已经讲过了，诸法有如其本来而有的现象，就称为真如。譬如你的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体与心这六根，就各自有其真如性，这六根真如在修行时，它们能看、听、闻、嗅、味、触、心等真如法，我们面对这些尘境，要把它观破、看空，不以自己习气、心病与诸相应，但是它们确实有如其本来的功用，这是粗浅的真如法，你要承认它的存在。
六根可以看到六尘，这六尘也有六尘真如，有六种尘相，产生六识也有六识真如，这在修证过程之间，根尘识等所产生的意境，都一定要把它观空，成无所有、不可得的。这样就没有烦恼了。但是这些真如相到如来境地的时候，反而要回过来承认它的存在事实，所以真如法是如来藏性所具有，是有六根、六尘、六识等真如，它是会产生一切尘相的功能，在这些解脱道证到以后，就要回到有相，也就是在了解这些现象以后，然后再承认它，一切都是有如其本来的功能存在，这就是真如。
高级一点的真如性有如初禅、二禅、三禅、四禅等真如所现境界，与现起四空处定等真如性，故四禅八定中都是真如所现的一切现象，但修行者若守住一种境界，就会被业缘感召而生各界天界去，故修菩提道就要观一切真如性所现境界，都是无所有 、不可得。
再来谈法界，是泛指真如所现诸法的一切现象，真如现法界后各安住其位。而法性是真如体的特性，是真如生起一切法的本体，故诸法都有它的特性，就称为法性。譬如声音有声音的法性，耳朵听到声音，在听到前就产生它的法性，然后才会产生声尘(法相)，故一切「有为法」都有它的特性、法性，我们要了解它。一切法有它安住的时间与空间，《法华经》是讲一乘佛法的，故会讲到这个法界性，讲一切法是如其本来的生起、安住，它为什么安住？因为一切因缘撮合，就形成一个法界，然后就安住在其宇宙、世间，所以法界、法性、法住，都是世间相，在这世间相中，你有没有把它观成无所有、不可得，若能做得到，即使世间相安住在那里，真如法性也不受它的影响，为什么诸佛、菩萨心中空空如也，能容纳一切世间相、众生相，而能够无碍，是为法定，这些都是以般若波罗蜜智慧，这样子一层一层的修证上来了，所以不管法界、法性、法住、法定，一切法实际上都是平等的，你不要去观一切法相有差别相，有差别是我们内心里面的一个分别心，实际上一切法都是平等的。
修佛法最重要的是离生性，一切法有生灭，但是一切法从空真如起来的时候，我们这个本体是无生灭的，我们要去了解本体空里面是离一切生灭法的。刚刚前面所讲的真如、法界、法性、法住、法定，这些一切相都是生灭法，所以这些生灭法面对时，就要把它观一切法无所有、不可得，然后回到我们本体空真如里面。体性空真如是不生灭法，不生灭法证到时，也要把它看成无所有、不可得，这样不执着一切法、一切相，才有办法证得解脱。
讲了那么多，到这里一切境界、现象都要以般若波罗蜜智慧去观，即使得到了一种智慧、知见，也都要把它观成无所有、不可得。甚至证得果位了，如须陀洹果不入流(不入法尘之流)，斯陀含是一来果，阿那含果是不还果，阿罗汉是无生、应供，甚至是声闻、独觉(辟支佛)，证到了这些果位的时候，也要以般若波罗蜜的智慧来观它，不要执着所证到的果位。
读诵了《金刚经》以后，你有仔细的思考吗？释迦牟尼佛问须菩提：「须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？」「不也！世尊！」证得须陀洹果者，心里面有没有认为证到须陀洹果的果位？没有！证到斯陀含、阿那含、阿罗汉也是一样的，都不能说自己是证到什么果位了，这就是般若波罗蜜多的智慧。
有些人动不动就说我证到了几地菩萨、八地菩萨，甚至是佛了，真有其果位还好，若没证谓证，没得谓得，就成大妄语，要入无间地狱的。修行人证得什么境界或圣人果位，有这种执着境界或果位，一方面就不能前进，二方面是否真的到了那个境界了吗？还是一个问题！要有真正的过来人来给你印证，你到了哪个境界，不是你自我肯定，说已经到了哪一个境界了。世间禅定里面的境界，不能成为一个果位，天神是没入果位的，会出生到天界上去，然后寿命尽了，又再去轮回。我们所说的果位，是小乘四果的果位：须陀洹、斯陀含、阿那含、声闻、辟支佛(独觉)、阿罗汉、菩萨、佛等为果位，若严格点讲，祇有四圣众：声闻、独觉、菩萨、佛等为有果位的，故当得这四种果位时，也要能以般若波罗蜜多智慧来观成无所有、不可得，没有执取此境界及果位的心。
菩萨十地其实是到第八地才能讲有一个境界及果位，七地以前是有学位，就还没有完全能解脱，到八地不动地的菩萨，相当于阿罗汉果，才有解脱的菩提智慧。故七地以前有学位的这些菩萨，有智慧但是定力还不具足，所以不能称为菩提，这你们要了解清楚的。也不要以为受了菩萨戒，我就是真的菩萨了，烦恼无量、定力没有、解脱也没得到，怎是真菩萨？要到不动地的八地菩萨，才有相当于阿罗汉的解脱菩提，才有一点解脱的样子。佛、如来菩提更是不用说了，这是无上正等正觉的菩提，祇有果地佛如释迦牟尼佛者才有。
前面所讲的，小乘果位证到的时候，也要观无所有、不可得，大乘菩萨或如来佛也是一样，证得时也要观其为无所有、不可得。菩萨法、如来法证到的时候，也要有无所有、不可得的这种观念。
第一段般若波罗蜜就是在讲对一切修证、方法、境界、神通，甚至于智慧、果位等，都要观成无所有、不可得，这样子你才能够一步一步地往上、往前走。
8.为什么叫般若波罗蜜多？
何故名般若波罗蜜多？以要言之，一切法不落两边，前面所讲的要观一切法无所有、不可得，是否空也不执着、有也不执着？对！所以说一切法不落于两边，例如菩萨摩诃萨应观一切法若常、若无常，不落两边是空、有这两边不落，这才是般若波罗蜜的智慧，前面讲的是应该怎么做？现在要讲真正的法门，拿出要做的方法来修证。
我们观世间诸相，有常、有无常，世间如果是常的，那是不可得的！为什么？因为世间没有常的，只有空无的真如体相才是有常的，世间相是无常，证到空无的时候就是常的，观世间相是无常相。所以观空、有是若常、若无常，你要不落于常与无常间。若你喜欢跟人家抬杠，就是没有以般若波罗蜜空掉常与无常这两个境界。
我们的身体会有痛苦与快乐，当气充满了身体就很快乐，气不通、脚就痛，所以有时候是苦、有时候是快乐的，若你以般若波罗蜜来观它，就没有所谓的苦、没有所谓的乐，故体知身体无苦、无乐相。
同样的道理，后面所讲的也都是相对待的一种空、有的比喻：若常、若无常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若空、若不空，若无相、若有相，若无愿、若有愿，若寂静、若不寂静，若远离、若不远离，若杂染、若清净，若生、若灭，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若善、若非善，若有罪、若无罪，若世间、若出世间，若属生死、若属涅盘，若过去、若未来、若现在，若善、若不善、若无记，若欲界系、若色界系、若无色界系，若学、若无学，若非学、 若非无学，若见所断、若修所断、若非所断（见所断是眼、耳、鼻、舌、身的执着，你把它断灭了，就是见所断，用什么来断？用修行般若波罗蜜多来断它，或者是不必用断，就是非所断，这是修行过程的一个方法与境界）。
若在内、若在外、若在两间（这是在讲空间，体性感觉在内、在外、在两间等等相对待的法相，对待就是你、我产生对立的样子，这就是有分别、差别相，这个对待法是一边讲空、一边讲有，这两个现象永远都是对立的现象。当你证到空的时候，以般若波罗蜜来观它，就不落空，不落于空就是回到有相，这种有相不是妄想执着的那种凡夫的执着相，而是你真如体映现一切如来藏性所现起的一切相，这样你也能够以般若波罗蜜来观它，不执着、无所有、不可得。）
《大般若经》云如是观时，诸法皆无所有、不可得。为什么呢？由内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，故一切法皆空，一切法无所有、不可得，故不落于空、有两边。
前面已经花很多的时间来解释种种修行过程间的名相了，后面这些修行的境界，你要了解这些就要多看《大般若经》，所有的名相都列举在这里的，你看久了就知道，原来修行会有这些境界与有这些分别相，当你遇到时都要把它破解掉，破掉以后又不能执着「空」，所以又回过来承认它的存在，这样子你能以「不即不离」的心来面对一切境，禅宗也仅用这么一句话，就把般若波罗蜜多给点出来了。
《大般若经》里面讲了很多的境界，你要有智能就要从里面去学习，现在大略的了解《大般若经》里面的思想、用功的方法，也大略的了解修行中的层次了；至于还有很多的名相没有讲，因要占时间太多了，有兴趣的话要上网去看、去研读，增加你的智慧，以后修行起来就轻松了，对于修行过程之间的一切境界、名相，就不会执着有、不会执着空，然后这样很自在的度过去，一关一关地往上前进！(待续)