如何利用《金刚经》来修行
2003.1.11.
第 5 讲(之2)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
二、般若波罗蜜行相是什么？(续)
4、谁能行般若波罗蜜多？
(1)某些人学不得般若波罗蜜
不是每一个人都可以得般若波罗蜜的智慧，例如被天魔、魑魅、魍魉所迷著者，就不能行般若波罗蜜多，因诸魔等好有为法故。还有瞋心重者障碍智慧，无般若波罗蜜的智慧；贡高我慢心重者也没有般若波罗蜜智慧，因慢心让他不虚心受教故；不忆念佛者更不会有般若波罗蜜智慧，故《金刚经》云：能读诵《金刚经》者已于千万亿佛所种诸善根，始有得此般若波罗蜜的智慧，看到《金刚经》才不会迷闷，不会产生疑惑，甚或不会有发狂的现象发生。
应作如是观：「若法无所有、不可得，即是般若波罗蜜多。」这一句话要记起来。谁才能够来行般若波罗蜜多？观诸法无所有、不可得，即是能行般若波罗蜜多。经云：「能于无所有、不可得中何所征责。」何谓无所征责？征者征信也，责者古意有债务之意。征债者讲对于一切法观成无所有、不可得时，没有什么可以去征信或负担债务之感觉，也就是菩萨很自然的能面对一切法，抱着这种心态去处理，无所住一切法觉得很自然。
不像有些外道行人，假藉是佛弟子，一切法不经过探讨、思惟、辩论，才能相信、来修行。若是真菩萨应能自然地，以此无所有、不可得的心态来看一切法相与境界。
上面这两句话是讲般若波罗蜜的智慧，即是观一切法无所有、不可得，并且行者能自然地进入那种般若智慧中，不必经过学习才会相信此般若波罗蜜的智慧。
以本人为例，四十几年的修行过程中，一开始自然地就对一切现象及境界，都不会去执着、分辨，也不爱去说出什么事情或境况，体会了、了知了就放下。刚开始也不知道什么是般若波罗蜜多，虽然天天看到经本中写、或大德们讲般若波罗蜜多，但却不知其真实意义。自从上悟下本师父说大家要好好读《大般若经》，那时才开始真正深入《大般若经》中学习。看到此句「何所征责？」，才知本自具足，何必学习！本自无性，何有法执？本自清净，何有言说！
(2)有境界才能用般若波罗蜜
是谁能够来行般若波罗密多？就是你已经有大乘的根机，已经证到起码是四禅的境界，或者是四空处定的境界，你才能用般若的智慧来摆脱一切境缘。如果你还在做行善工作，也不打坐，讲了半天的般若波罗蜜，对你来讲，是不会懂或者是使不上力，因为你没有那个境界可用般若波罗蜜多。
若你已经有觉有观了，告诉你要用般若波罗蜜多，以无所有、不可得的观念，这样不要执着觉观，继续用功，你才能够进入二禅境界、才能进入三禅境界、才能进入四禅境界。所以已经有修禅定的人，就会用到般若波罗蜜多，得到初禅、然后推进二禅、推进三禅、推进四禅。
当一行者因缘成熟开悟了，再勤修大悲咒，证得八地菩萨的不动地，修学《大般若经》，了解佛法要怎么修？是要空一切相，以十八空义来修，或进而修学三三昧(空、无相、无愿)，这些都是在修空观，回到自性本空的真如体。之后，可来修学一切高级密咒，就有无量的神通变化。你要懂得每一个阶段，都要以般若波罗蜜的智慧度到彼岸。不要到了那个阶段，就卡死在那里，那怎么证得无上菩提？当然要得无上菩提，就要以般若波罗蜜的智慧，关关能度过，就能得无上菩提，而让您得无上菩提者，即是这般若波罗蜜的智慧。
如果你念佛念了几十年，也没有甚么境界。或者只会一千万、两千万的捐钱，也不想实际去修行，也没有证得两个心以上。这样天天听法师讲：「般若波罗蜜多」，一方面不懂其义，二方面也不知道怎么去用。
我们一般人都要能以般若波罗蜜多来修行，若不是以般若波罗蜜多来修，就不是在修佛法。譬如说有一百个人同时听到一句话，有一百个心起，是有不一样的感受。若能以般若波罗蜜的智慧来观这句话，是否同是一心，是同一无心之心，同一无念之念。听到这一句话就是这一句话，没有你的感受生起，是谓一境性；声音就是声音，不会认为这一句话就是在责骂我、在讽刺我！是在拍马屁吗？忌妒心也好，赞叹心也好，什么心都好，那是说话者的事，跟我没有关系，听到这一句话自己心能如如不动，只是认为是一个声音，或了知后没有什么可反应的，这也可以说是般若波罗蜜多。
(3)世间、出世间、出出世间禅都得用般若波罗蜜多
般若波罗蜜的智慧就是观所有境界无所有、不可得，自性本空，诸法无性故，则六根、六尘、六识、五蕴、四缘，四禅八定、八背舍、九次第定、十徧一切处，四圣谛、十二因缘观、卅七道品、六度波罗蜜，三三昧、小乘四果、菩萨十地、五眼、六通，十力、四无量心、四无碍智，佛十八不共法、一切相智、一切道智、一切道相智、萨婆若智等，行者修证中都得观成无所有、不可得，能不即不离，能知能离，能证能离，是谓世间禅、出世间禅、出出世间禅都得用般若波罗蜜多。
在世间禅的境界中，果报是身高很高大、寿命很长，但要能以般若波罗蜜多智慧不去在意它。如果你开始学布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等六波罗蜜，那你在修世间禅定中，就可以修到漏尽通，得有余依涅盘。若行者破色身，入无色界境界或如禅宗言开悟，则努力以赴修行，加修佛教的六度波罗蜜法，可以成几地的菩萨位阶，过程中能够认知五蕴里面的五十种魔相，这是真的地上菩萨。
在四禅八定中，证到了哪一个阶段，都要抱着无所得、不可得的心，不断的精进用功，就会再进步，经历了四禅境界，以般若的智慧，破掉这四禅境界的执着，把色身都空掉了，你才会再经历四空处定，从四禅进入四空处定，是一个重要的关卡。
四禅境界之中，如果修学六波罗蜜，这是地前菩萨，是声闻、缘觉的修证。你色身破、开悟了，证到空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定后，再加修十度般若波罗蜜多，那是地上菩萨。当然，行者此时不加修十度波罗蜜多，那是世间无色界的四空处定。证到非想非非想处天，寿命有五百六十八亿年人间寿，但寿命尽了，照样再去轮回，那有多浪费时间？
所幸！我们都有佛经来遵循修行，来引导我们如何来修佛法菩提道，不管修到哪里，要能够不执着，这就是要依靠般若波罗蜜多的智慧。不要修到了初禅天，又到初禅天去绕了一圈，再轮回去了，有时候一轮回后就又迷糊掉了，一迷糊掉又堕入了畜牲道、饿鬼道。若造了五逆、十恶，则又堕到无间地狱，那就更糟糕了，要多久才能够绕出来，因此我们能够听闻佛法，实在要感恩诸佛菩萨！
因此，行者修到初禅境界，不要住在初禅境界中；修到二禅境界，不要住在二禅境界中，二禅境界是打坐中心生欢喜，不打坐心也欢喜，一个心常常是喜孜孜的，有的人搞不好就像神经发作一样，太痛快了，走在路上也一直笑，看到这个也高兴于心，看到那个也高兴，心总是情不自禁的高兴起来，你有没有警觉？有时候你会感觉毫无来由的，一个愉快的心就一直冒起来，二禅境界就是这样子，你不要去执着那种喜心常常发起来的境界。我们也常常听人说：「祝你法喜充满！」那是他在祝福，你不要当真，你不要常常法喜充满，你要保持一个平常心，因此当你喜心冒出来的时候就要警觉，不能让它发作，不能永远执着那个喜心，要用般若波罗蜜多的智慧来看破，观它不可得、无所有，这样才能突破过去。
修到了三禅境界，你不要住在三禅境界中，身体气机充满了，你不要以那个为满足，每个细胞都充满了气，这个时候被用棍子打、用刀子刺，都不会被伤害，就是头去碰撞到东西了也觉得没有关系、也不会痛，练气功就好像有金钟罩，他们真是有这种功夫。修行人一进入三禅的境界，也是一样的，不要以这种身体的气感快乐为究竟，要用般若波罗蜜多的智慧来看破它。这样才能进入四禅的境界，才能把身心都安住了，这个时候只有一心遇境能不动，可以感觉很多的禅境界，却能够如如不动，也就是所谓的「一境性」，心性只有一个境界，无其它念头来相应。
(4)执一切境非菩萨摩诃萨
现在网络上《大般若经》所刊载的，已谈到一切相的「增语」，譬如初禅境界的增语，如果不去强解说、不去把它语意化，只是认知是初禅的境界而已，那就是有大菩萨的样子。把初禅境界的状态解说，会是有觉有观，有觉有观这是什么意思？此即是所谓的「增语」，初禅增语如果你执着了，即非菩萨摩诃萨。但修行者非对初禅增语，也不 是菩萨摩诃萨，意即你能不执着它、或者是你执着它，都不是大菩萨。
我们诵《金刚经》：「般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜。」这些经文都是在讲这些法义，真的大菩萨不执着有、也不执着没有，这样就是这样。我们还没有进入讲《金刚经》的主题以前，为什么要讲这些？让你知道般若波罗蜜的般若是什么样子？以后来学《金刚经》就简单了，以后再讲到增语，你就知道怎么修？怎么客观你的心？
修到四禅境界一境性的时候，是一重要的关卡，你要修五神通在这里，举心动念即会成就，你要修天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通就在这里，因为一个心已经很柔软了，你要怎么用它？它就会应变怎么样子？若你一直用此心下去，就会卡死在这里，死的时候就到四禅天去了。所以不能卡死在这里，一定要再用般若波罗蜜多的智慧度到彼岸，把它观无所有、不可得，不去引发神通。
为什么不去修神通？现在修神通是没有用，因神通抵不了业力，为什么有神通没有用？因为你还没有证得解脱知见，那你死的时候，不是又到四禅天去了吗？所以佛教徒为什么在这一段时间，都不去修神通，只有要修一个漏尽通，先要学得无漏的智慧，有没有神通不要在意！你不要有神通，但是你可以转业力，有无漏的智慧能够解脱，因为你已经学得有一「空无」的心，业力对你来讲，已经发挥不了功用，有业因，但是你又不去执着它，这就是你要修的空观智。
业力有没有？还没有成佛以前，每一个人的业，都是无量无边，为什么阿罗汉、声闻、缘觉他们不受报？他们心还是不完全清净的，但因为他们修证到漏尽通，有漏尽通业力就卡不到你。所以当你的身体气充满了，你以前伤害了它，现在它要来害死你，怎么害都害不死你，因为一方面你不开快车、不喝酒，他制造不了车祸，你心常常很笃定；他要让你心慌意乱，你又心乱不起来。现在科学越发达，死的越快，以前业障都让你生病，现在病也杀不死你，一生病你就去找医生，医学界也开发很多的药物帮助了你，要害死你都不容易，还是制造车祸最简单的了，车祸怎么造成？十次车祸、九次快，不要心慌意乱，有事心不起急躁，这种事情就能撇开了。
修行的功夫是用在对治你的业力，要你心烦你却不烦恼；要你急躁，你却不 急躁；要你喝酒呢，你又不去喝酒；要你做坏事，你也不会去做，它转不了你的心，如何去受报？这个种子永远就会推到下一世、推到下下一世，到了哪一世不知道。等到你不长进了，像晁错一样，三昧水忏你拜过吗？那个缘由就是这样，晁错被人家误杀了，因为在皇帝面前互相陷害，无中生有被人家害死了，害死他的人刚好第二世以后，每一次都出家修行，修得很好，这个晁错每一世要找他报仇，却是无懈可击；刚好到第十世的时候，他要出家了，名为悟达禅师，修的不错，被任命做国师，做国师毛病就来了，一当国师，受尽皇帝的厚爱，享有尊荣，心就迷失掉了，有机会让着晁错乘虚而入，在他的膝盖上长了一个人面疮，怎么治都治疗不好，菩萨(蒙迦诺迦尊者之助)，示现让他明白了因果，他就写了这一部拜忏的「三昧水忏」，殷重忏悔并以三昧水洗疮，疮乃愈。借重诸佛菩萨的力量，来消他的业，同时也消晁错的怨恨。一转了，求忏悔的水洒在膝盖上就好了。
修行要不受业报，就是你要能放下一切，修空观、修无相观、修无愿观，有所愿求就会形成一个业缘的空隙，然后成为果报实现的动力了。所以，从初禅一直推到四空处定，你都有境界了，都要以般若波罗蜜多的智慧把它度过。如果你修这四禅八定，不再加修六度波罗蜜，你就不是在修学佛法、解脱道，那就会出生到初禅、二禅、三禅、四禅诸天，或者是入四空处定天中。天寿尽了，照样会再去轮回。
我们不管修到初禅、二禅、三禅、四禅境界，或者是地上菩萨的境界，开悟以后就是地上菩萨，应该没有身体了，只有一个灵知的心。在四禅以前还能够以眼根见性看到什么，这样的修行人还有世界，因还在世界中故可以看到世间相。四禅以上就是四空处定，行者已破色身，故已无世界相，但仅有一个心，能感知一切境缘。
很多同学可以看诸尘境，就是还有色身在，五根与六尘搅和在一起，故能以眼根见性来看，光是不是尘境，当然是六尘境之一，五根六尘都还可以看到的，这都是四禅以前的境界。如果以根的六结使来讲，是在六结使动、静、根、觉、空、灭的根结使，是第三关的毛病，六根会有眼见、会有他见、会有异香可以闻到，等等的都是四禅以前的境界。断了根用以后，都是要用心去感应，这是无色界的境界，无色界就是四空处定的。不管是四禅、或者是四空处定的，在这个关口，如果你还在色阴魔相之中，就有刚刚所讲的这些超能力，可以远看、可以异听、可以异觉、、，这些魔相，譬如精灵内溢就可以看到你自己的内脏，自我看到我的心、我的肝、我的肺、我的小肠、我的大肠、、。精灵外溢就可以看到天上人间、诸佛菩萨、鬼神之类，这些都是色身的魔相，没有这些就没有成就，有这些才是一个好现象，但只要你不执着，这就是般若波罗蜜多的智慧。
很多人不知道，认为修到这个境界，就好像了不起了，哪一个人可以这样子？很多修佛法的人都可以这样子，但他都能以般若波罗蜜多的智慧度到彼岸，不去执着，观一切法无所有、不可得，所以不屑去讲这些，因为在讲经说法，所以要点出来这些现象，但不去说事实、或事件，这就不是去炫耀自己。你一讲事实或事件，你就是还有法执，还有法执你就卡死在这里，你可以内心感受到，有能力是一个善境界，但一执着就会着魔，所以不能够执着。
(5)有般若波罗蜜多才能成圣人
《楞严经》中世尊告诉我们，色阴魔相是一个善境界，但是你不能认为成圣人了，若误认为成圣人了，那就会为魔所乘，因而着魔。若能度过色阴魔境，再而度过受阴魔境、想阴魔境，甚至是行、识阴魔境，这些都得靠般若波罗蜜多的智慧。若在受想行识阴中，认为已证圣了，也是一大错误，就连声闻、缘觉的境界，都还不能修证到，还说已经得到果位了，是会犯了大妄语，大妄语都要进无间地狱的。
修行中有境界不代表你有果位，你有境界是初禅、二禅、三禅、四禅的境界，或者是四空处定的境界，那个境界与能力根本没有什么果位，有果位是有解脱的这种阿罗汉、声闻、缘觉、或者是菩萨、大菩萨或者是最后成佛，其它的都没有真正的果位，那怕你是初禅、二禅、三禅、四禅，或者是四空处定，五神通具足也没有用，这都谈不上果位的。
我们学佛法要有正知、正见，有什么能力与否，与解脱无关！祇有证得漏尽通者才有果位，还没有证到果位以前，有这些神通变化都没有用，神通还是抵不了业力的，就像目犍连尊者是释迦牟尼佛的十大弟子，神通第一，最后还是被人家用石头砸死的，因为他以前也曾经杀死人，最后也被人家砸死了，一报还一报。你会觉得很奇怪，已经修到神通第一了，业力还是要去受报。所以真佛子就要修空、无相、无愿等三三昧，在过程之境界，都要用般若波罗蜜多来度过。体会了诸多的法门及境界次第，但这些在修般若波罗蜜多时，都要能化空，不执有无，这样才真正在行般若波罗蜜多的功夫。(待续)