如何利用《金刚经》来修行
2003.1.11.
第 5 讲(之1)
张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
一、般若期所说的经典
五时判教已说明完毕，现在进入讲《金刚经》之前的前奏曲，即是要向各位解释什么是般若波罗蜜多？《大般若经》里面都是在讲般若智慧，修行者要以般若智慧度到彼岸。而世尊在《金刚经》中，也是教我们用般若智慧来断你的烦恼、来断你的业障，甚至是魔障，才能度到彼岸。佛弘法于第四般若期中，所说之经典甚多，法亦不一，故有八部般若经典在此期间而说，即是八部般若，而其中《大般若经》是最先讲的般若智慧，有般若智慧后才再讲布施、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜，才能用般若慧来完成六波罗蜜的修证。故《大般若经》是般若期最基础、最庞大的经典，总共有六百卷之多，《大般若经》看完，才能看其它的相关般若经典，现举出各经典如下：
(1)大品般若：即《大般若经》，指佛演说五蕴、十二入、十八界、三十七道品、三三昧等法，皆从六波罗蜜所生，其般若波罗蜜最大、最胜，最为第一，其余波罗蜜(五度)若无般若做为眼目引导，则不得名为波罗蜜多，也就是不能在布施、持戒、忍辱、精进、禅定等法后，按上这「波罗蜜多」等字眼。此部经共有六百卷之多，故称为「大品般若」。
(2)金刚般若：略称《金刚般若经》、《金刚经》。以 金刚来比喻般若智 之性，金刚者至坚至利，难断能断，能碎万物，能断诸烦恼，金刚比喻般若空慧，能断我、人、众生、寿者四相，能断众生难断之见、思惑，故称「金刚般若」。本经系由《大般若经》中出，为《大般若经》中第五百七十七卷，名为《金刚能断般若波罗蜜经》，为善男子、善女人初发菩提心者说，为菩萨摩诃萨等而说，阐述断烦恼、断业障、得无上菩提等法。
(3)小品般若：即《摩诃般若波罗蜜经》，由鸠摩罗什尊者所译，因与大品般若相较，以其卷帙较少(仅10卷29品)，故对「大品般若」言，则称「小品般若」。本经对于般若波罗蜜有更深入的研讨，如色不异幻，受想行识不异幻，幻不异色受想行识等，使空有间能圆融。又经中佛阐述何为菩萨恶知识，菩萨恶知识教人取相，教人分别，教人严饰文讼，教人论说，教人远离般若波罗蜜等，真修般若波罗蜜者当远离。菩萨恶知识又会教人学杂声闻、辟支佛经法，又会作些魔事因缘等，故真佛子当远离这些菩萨恶知识。
(4)放光般若：又作《放光般若波罗蜜经》、《放光摩诃般若经》、《摩诃般若放光经》、《光般若波罗蜜经》、《放光经》等名。本经指世尊入于三昧，从千辐轮相足中放大光明，上至肉髻及诸毛孔中，皆放出大光明，遍照十方国土，为诸菩萨而说此经，故称「放光般若」(20卷90品)。本经云般若波罗蜜不可见闻，无所闻亦无所见，以诸法聋故。一切法如道如佛都是无所闻、不可见。修行者有四事者会远离般若波罗蜜，(1)为魔所使；(2)不信不解，深法不爱不乐；(3)与恶知识相交，不应随顺其行入于五阴中；(4)愚痴之人多行瞋恚，犯有贡高我慢赀蔑他人者。经中并言如何坚固般若波罗蜜，并要菩萨摩诃萨修学空、无相、无愿等三三昧等法。
(5)光赞般若：又称《光赞摩诃般若经》、《光赞经》、《光赞般若经》等名。此经系指佛先从足心、十足指、两脇、两肩、两肘发亿万光明，再从脐、头、两手指、两臂、两眉、项、两眼、鼻、四十齿、眉间、顶结等放数亿光明，遍照三千大千世界，其光明中，自然而现无数金莲花，其莲花上各有诸佛讲说此经，故称「光赞般若」(10卷27品)。经中阐述「摩诃般若波罗蜜三昧」，「摩诃般若波罗蜜」于一切法无依倚，观于诸法一切本净，不堕颠倒亦无所得。于一切法无所著，以观诸法一切本净。菩萨能以斯法教化众生，不堕颠倒亦无所得，是为菩萨摩诃萨摩诃衍。
(6)道行般若：又称《道行般若波罗蜜经》、《摩诃般若波罗蜜道行经》、《般若道行品经》、《摩诃般若波罗蜜经》等名。系指佛说般若波罗蜜法，使大众能在修道路上不迷失。行者多有起魔事因缘，至使得会断般若波罗蜜，或初发心者不讽诵般若波罗蜜，故为魔所得。或为诸天所迷而喜天乐，忘失般若波罗密等。佛陀令诸众生闻者喜乐，展转相告般若波罗蜜，并于中受学，成就无上菩提道行，故称「道行般若」，凡十卷30品。
(7)胜天王般若：即《胜天王般若波罗蜜经》，又称《胜天王经》、《胜天王问般若经》、《胜天王般若经》等名(7卷16品)。此经由胜天王鉢婆罗发问而说，鉢婆罗天王问，云何菩萨摩诃萨修学一法通达一切法？佛即告曰：菩萨摩诃萨修学一法通达一切法者，所谓般若波罗密。因菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜，即能通达布施、持戒、忍辱、精进、禅定等诸波罗密，故能成就一切法。经中显示般若波罗蜜行相，佛云般若波罗蜜自相平等不生不灭，性是离故。多修空行，无所住着，修道离障，远恶知识，亲近诸佛。菩萨能心心相续念佛不断，通达平等随顺法界，神通游戏十方国土，于其本处都不动摇。菩萨虽处世间世法不染。本经进而探讨入甚深般若波罗密法，及以四念处正心不乱等波罗密法。
(8)文殊问般若：又称《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、《文殊说摩诃般若经》、《文殊师利般若波罗蜜经》等名。此经因文殊师利来见佛发问而说，故称「文殊问般若」(共2卷)。其经意叙述文殊师利、佛如来及众生界一相皆不可得。福田相不可思议，及一相庄严三摩地等法均亦无所住。经中云无量无边诸佛度尽无量恒河沙众生，而众生界亦不增不减，就是度尽无量恒河沙众生入涅盘，众生界亦不增不减。那菩萨为何要度众生，为何要让他们求阿耨多罗三藐三菩提？因 是应观诸众生悉皆空相者，无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生可为其说法，一切法皆无住故，是为甚深般若波罗蜜多。
二、般若波罗蜜行相是什么？
现在我们先从《大般若经》来开始学习般若义，因《大般若经》是世尊在般若期最先讲的「般若经」，此经意义较浅、仔细而繁多。契经云：「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应作是观，何者是般若波罗蜜多？何故名般若波罗蜜多？谁之般若波罗蜜多？此般若波罗蜜多为何所用？如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，审谛观察，若法无所有、不可得，是为般若波罗蜜多，于无所有、不可得中何所征责。」
什么叫作般若？般若梵语 prajba，意为智慧，此智由上文观知将一切法观成无所有、不可得即是般若智慧。要了解般若义，就要先从《大般若经》里面去学习。懂了般若义后，以后进入讲解《金刚经》的主题时，才能够了解什么叫作般若的智慧？如何修无上心法者将以此般若智慧度到彼岸，不落入天道、仙道、外道或魔道中。
1. 般若波罗蜜多是什么？
《大般若经》卷38云：「如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，审谛观察，若法无所有、不可得是为般若波罗蜜多，于无所有、不可得中何所征责。」
当我们开始发心修行，会从打坐、行善起行，即能依「诸恶莫作、众善奉行」，能体知六根、六尘、六识诸法，能学会四圣谛法、十二因缘法、三十七道品观，会经历各种境界如初禅、二禅、三禅、四禅，或许您也会经历过四空处定等，也学习过六度波罗蜜法，如是也能认知五蕴之五十种魔相，体会诸多法门及境界次第，但这些在修般若波罗蜜多时，都要能化空不去执有无，这样才真正在行般若波罗蜜多。
(1)善行起修
当我们开始发心修行，会从行善、打坐起行，打坐是一个方法，行善是积福德，没有积福德，打坐打不下去，没有守十善戒，修行不会有进境。虽然十善是天道的德行，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴这十善业，是天道的层次善行，但也是修小乘佛法、甚至于是修大乘佛法的根本，因此随时要做善事，修心前是免不了的。
「诸恶莫作、众善奉行。」这两句话代表去恶、积福德，众善奉行就是积福德，帮助别人以财力、物力、或者是你的体力，贡献给大众、或护持道场；诸恶莫作，心地不要起坏心最好，纵然心地起了坏心，也要能够控制，不要付诸行为，这样业就更大了，举心动念都有业报，更何况去造做，这个业就更大了。持戒者是诸恶莫作的最好标的，这个恶的标准是什么？你要修大乘菩萨道，标准就要高、守戒就要严格，大菩萨很多都是智慧够、不拘小节。但是光靠智慧没有定力，很多最后都会走错路， 果如是，不如得个像阿罗汉果位者。
我们修菩提道，有声闻菩提、有缘觉菩提、如来(佛)菩提，就是没有菩萨菩提。为什么没有菩萨菩提？菩萨智慧有，但还不够成熟，然而定力是一定不够的。有的菩萨你要他讲经说法，他可以讲得头头是道，你要他诸恶莫作，他却要抽烟、喝酒、要上酒家、KARAOKA、又要去跳舞，德行与心地都配合不起来。
(2)布施善行是学佛禅的因缘
若你光会打坐，不去行善、修心，等于是没有修六度波罗蜜的基础，所修都是世间的禅定，色界世间禅定的初禅、二禅、三禅、四禅，或者无色界的四空处定---空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这些都是光修自己，都不去做善行、做利他事。
六波罗蜜多的第一个波罗蜜，即是布施波罗蜜，没有去做行舍的事，没有跟人家结缘，就没有办法修得大乘佛法的解脱道，光会打坐没有善行是不行的。当然打坐是做一些修心的工作、练气功的工作、把身体调顺的工作；但也要诸恶莫作，不要一边修行打坐、又一边去做坏事，如去声色场所玩乐，这样子你的心如何安定，这样行为与心地，这两者会造成心不清净的，有的人心里面胡思乱想，善的也想、恶的也想，这样心也不清净。有的人更离谱了，不光是想还去做，这都是没有智慧与定力。
(3)以般若波罗蜜为六度眼目
般若波罗蜜多是什么？就是能知能离，能做能离，能证能离，最后达到「不即不离」，以「无所有、不可得」的法门来修行，因自性本净，诸法无住，这种智慧就是般若波罗蜜多。在网站上有个人问：「什么叫做发菩提心？」发菩提心这个菩提，就是要学得般若智慧，才能度到彼岸，得无上菩提。不发菩提心就学习不了般若智能，你若修小乘要往大乘行进的时候，要确定那个方向、要建立那个因，所以要发菩提心，发了菩提心以后就要修心，或者已经将心调伏了，然后用般若的智慧，在重重的修证境界中，以般若智慧不住一法，修证到最后无上正等正觉，这中间都要能用到般若的智慧来度过。
六度者布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若等，前五个波罗蜜多都要以般若智慧来当眼目，这样在做布施、持戒、忍辱、精进、禅定等行法时才不会着相，才能无执取而感召天报，如此才能度到彼岸，得解脱知见，才能脱离三界，甚至于证得无上正等正觉菩提。
那些小乘的行者，守戒很严格，就有那个解脱的菩提智慧，那只有一般智慧，以般若智慧讲还不够成熟。当然，各个人他具有何种种性，很难去讲的，有的人喜欢小乘的佛法，求得自我解脱、定力很强；有的喜欢智慧，喜欢大乘佛法，可是行为不是很中规、中矩，你要求得佛的菩提，就是要圆满德行，除智慧外，心地也要非常的圆满，这是从菩萨道中学习如来菩提。
2.何故名般若波罗蜜多？
何故名般若波罗蜜多？菩萨摩诃萨学一法即能通达一切法，这就是般若波罗蜜法。菩萨虽处世间，对世法能不染，以要言之，一切法不落两边，例如菩萨摩诃萨应观一切法若常、若无常，若乐、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若空、若不空，若无相、若有相，若无愿、若有愿，若寂静、若不寂静，若远离、若不远离，若杂染、若清净，若生、若灭，若有为、若无为，若有漏、若无漏，若善、若非善，若有罪、若无罪，若世间、若出世间，若属生死、若属涅盘，若过去、若未来、若现在，若善、若不善、若无记，若欲界系、若色界系、若无色界系，若学、若无学，若非学、非无学，若见所断、若修所断、若非所断，若在内、若在外、若在两间，如是观时，诸法皆无所有不可得。为什么呢？由内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，故一切法皆空无所有、不可得。
以依般若波罗蜜智慧，无量无边诸佛度尽无量恒河沙众生，众生界亦不增不减，就是度无量恒河沙众生入涅盘，众生界亦不增不减。然菩萨观众生悉皆空相、无执，故无有菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生可度，一切法皆无住故，是为般若波罗蜜多，因依此能得无上正等觉故。
3.什么叫作般若的智慧？
经云若能观法无所有、不可得是为般若波罗蜜多，于无所有、不可得中何所征责。何者为不可得？什么法为无所有、不可得耶？善现须菩提尊者说般若波罗蜜多法无所有、不可得，做了静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多法却能观无所有、不可得。为什么呢？一切法空故，例如内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，故一切法皆空无所有、不可得。
(1)世间法无所有、不可得
以般若波罗蜜智慧观一切法无所有、不可得，因此，可言色根五蕴、六尘、六根、六触、六触缘所生诸受法无所有、不可得；以我们在「诸恶莫作、众善奉行」之间，你慢慢可以体会眼、耳、鼻、舌、身、意等六根有什么功用？如果你体会了，眼睛可能就有远见，可以看的很远、可以看到光、可以看到天上人间，很多修打坐的，都会有这种现象，也可以看到诸佛菩萨。耳朵也许可以听到其它众生的心声，甚至是发音的声音。鼻子可以闻到异香、异臭，好像臭鼠非常的臭，你靠近牠、要伤害牠， 牠会发一个臭味给你，是非常的臭，这种异闻，香味也好、臭味也好，甚至有的闻到尸体的尸体味道，或者是水沟的臭水味道，有的是被淹死众生的那种味道，这就是你六根超越一般的能力，不是只有一般人的功能，已经超越了那些现起六根原来的功用以外，还加上很多的体会。
刚刚所讲、所体会的这些就是六尘境，六根所体会的外境就是六尘境，你认知六尘境，就产生六识的认知这些境界，所以六根入六尘变成十二入，然后产生六识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，就变成十八界(或说处)，这就是我们身六根和合六尘产生六识，都要有一些超现实、超能力，你才有办法去用到般若波罗蜜多。以此般若波罗蜜多观世间一切法无所有、不可得。
你要修练到什么事情，让眼、耳、鼻、舌、身、意所接触的色、声、香、味、触、法都无所谓，什么叫做好？什么叫做不好？对自己要求要严格、对别人要求要马马虎虎，佛像要最好、佛堂要擦的最干净，你要尽量去要求你自己，你要弄得多干净，是你的心清净；对别人要睁一只眼、闭一只眼，做得好也好，做得不好也好，要有这种修行，你的心才会进步。真的无法管住你的心，可以用另一种心态安慰自己，看了还不舒服随他去，要这么做就这么做、要那么做就那么做，六根也就清净了。
(2)出世间法无所有、不可得
以般若波罗蜜智慧观一切法无所有、不可得，因此，四圣谛、六大、十二因缘法无所有不可得；十八空法、四静虑法、四无量心、四无色定法无所有不可得；五眼法、六神通法、卅七道品法无所有不可得；佛十力法、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切道相智法无所有不可得；真如法、法界、法性、法住、法定、实际平等性、离生性法无所有不可得；预流法、一来、不还、阿罗汉、独觉法无所有不可得；菩萨法、如来法无所有不可得。
修行中身体不是祇有这些感觉器官，心也可以超感，可以感觉周围之间有没有众生？有的众生他的阴气很重，会令你觉得非常的阴冷，会使你起鸡皮疙瘩、会使你头皮发胀；诸佛菩萨降临的时候，你会感觉身体舒适安祥，好像沐浴在非常柔和的阳光之中。心也是一样，可以感知众生的心，他是伤心、愉快的心、还是平和的心，不是只有我们凡夫 用眼、耳、鼻、舌、身、意等根的功用。你要讲般若波罗蜜，就要有这些体验，不然讲了半天，般若波罗蜜对你有什么用？就是用一般凡夫的境界，来推测大乘佛法，是了不可得的。
进一步的你要求得自我解脱，就要去学四圣谛法门，四圣谛是苦、集、灭、道，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。苦是一般人所感觉的人生，大概是苦多于乐，所以你要去了解苦的因，苦是什么？简单讲，苦就是你现世所 受的业报，肉身的病痛，是以前无量劫以来，所聚集而成的业力，每做一件事，就是一件业，你无始劫以来造了多少的业？杀、盗、淫、妄、贪、瞋、痴、慢、疑种种的毛病，所以才会出生做人，才会感觉到病痛、或者是苦难，所以苦、集很简单讲就是这样，要去认知、用智慧去思考。
(3)用般若波罗蜜破一切执着
当你知道了这些现象，要如何来消灭它？用你的心，来转你对那个境界的执着，前面讲六根入六尘，产生的六识以后，如果转不了，就有烦恼的感知，或者是你已经有能力了、心眼开了，别人的病痛，你就执着它变成你的病痛，为什么会这样？这些就是你与众生同一个体性，然后你的阿赖耶识还会执着诸缘，所以还是会跟这些因相应，你要学习如何来「灭」它？所谓「灭」不是压住它、摒弃它，你只是面对那个境界，如何能不执着，不执着就是般若波罗蜜的智慧。禅宗祖师大德所谓的「不即不离」，就是能做到对境不执着。要做到「灭」的境界，就是有所觉知，但是不去相应。
在四圣谛中，苦谛即是在修行境界中能以觉、观来面对苦受，所谓修行境界就是得到初禅的有觉有观、得到二禅的喜俱禅、得到三禅的乐俱禅、得到四禅的一境性。修行者虽然有这些境界，但不能去执着、要能不即不离，这样才能够地地往上前进，这是修行过程，这种不即不离，得到境界不去执着，也就是般若波罗蜜。我们在修苦谛体验以后，在集谛知道因果以后，我们要学习灭的方法，要转你的阿赖耶识的妄执，不要去执着那个境界，这也是般若波罗蜜的智慧。
(4)般若波罗蜜的使用例
记得有一次，我们有一位同学，他全身会像针一样地在刺痛，他去给灵通的人家看，倒底是什么因缘呢？怎么全身怎在刺痛呢？这个人对他说：「你前一世是打铁的！」打铁时火炉很旺，铁器在里面烧热，烧得红透了，拿出后再用大槌敲打，敲打红红的铁块，热铁的火花四处喷射，刺痛身体或让阿赖耶识记忆这些。一世之间造了多少的铁器？阿赖耶识里面熏习了那种火花散落在身体上，到时就起现行，果报来的时候，就整个身体会刺痛；他来看我的时候，我的身体也会刺痛，但是我当下就用心念转阿赖耶识，叫它不要执着！呼叫你的阿赖耶识、呼叫你的自我，不要执着那个相，很快那种刺痛就没有了。我们一般人执境为真，故境就真的显现，阿赖耶识能放下，一切法无所有、不可得，果报也就不现了。
(5)主客心谁掌控业力
要学般若波罗蜜得解脱，要能用智慧来认清楚主、客，到底谁是主？谁是客？客就是一切的业力，不是祇有你的业力，众生的业力也是客。众生的业力也是你的业力，既然你是菩萨，要学菩萨法，众生与你是同一个体性，大家是同一体性，他安你就安，他不安你也不安，就是阿赖耶识的执着。因此菩萨要提醒阿赖耶识不要执着一切境界，不即不离就是「灭」一切境。这是要学习的，不是讲你就做得到，你叫了百千遍的阿赖耶识，它也不理你。打坐时没有去认识它，没有能与它相应，你常常打妄想，自以为是的在想你自己的，都不去亲近你的阿赖耶识，真空理地的真如体，体性清净的那个真我。而是以你的价值观，以你所熏习的世间法，在对错、感觉、厌恶、喜好等等，表之于行为。当然你知道集谛有什么用？灭不了，所以还会受苦的。
(6)般若波罗蜜会说却不能行
有的人为什么修了很久，还是觉得人生很苦，觉得我为什么不能掌控我的身体？为什么我不能控制我的心？这就是没有学习到灭谛，所以苦、集、灭，能够做得好，你就得到了小乘的果位，这是我们的道谛，这里的道谛是属于声闻菩提、缘觉菩提的境界，自我解脱，自己能够避免外在众生的因缘牵扯，也就解脱了，最后当得阿罗汉果，有般若波罗蜜的智慧了。
很多法师有时候在讲：「般若波罗蜜多」，天天在念：「摩诃般若波罗蜜多」，念了半天，你懂了吗？以前大概不懂，现在要懂了。而能不能用得上？你要有境界，你要修心中心法、要修打坐，要进入能有那个境界的现象，就可以用般若波罗蜜多来度到彼岸，一关过一关，一直往上推 进。
这个般若波罗蜜多有什么用？已经告诉你了，已经跟你阐释了。所以这些大菩萨，修行般若波罗蜜多时，是要这么去观，观什么？是观一切法、观一切境界，都是无所有、不可得，这样你就已经得到般若波罗蜜多的精髓了，这一部份要记得了。禅宗不讲无所有、不可得，禅宗祖师大德是讲「不即不离」，意思是不是一样？一样的！不要执着，是不是一样？当然也是一样的，不执着有、不执着没有，那就是不执着。
(7)十二因缘法也要以般若波罗蜜度过
十二因缘观法门中，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死等十二因缘，有因，当因缘成熟时，一直缘缘相续。无明是一切的业因，无明缘行、行缘识，你有识就有名相，就有分别心，名与色法有分别时就有六入，因为六根会进入六尘，然后就产生你的觉受，有觉受就有喜怒哀乐，想去取，有取就造了业，有取就会有生，会去出生，有是代表业成立了，业成立了就会去受生，生就有老、就有病死。
十二因缘法也是小乘行者，打坐的时候就在观想，如何来破掉无始的无明，不是一下子从无始无明开始修起，而是从后面修观，我为什么会死？就在那里想，我会死是因为老了、病了，所以会死，如何不老、不病、不死，我如果不生，就不会死了。如何不来生呢？就不要去造有漏业，…。往上推不要去造有漏业，你就不会来受生。你会造有漏业，就是因为你去爱取，我为什么会去爱取？是因为心有毛病、有爱，爱就是贪着了，因此把你的爱恨情仇控制，你就不会一昧想去爱取。为何会爱取，因六根缘触就产生觉受(喜怨)，若眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体接触六尘境的时候，不要去起情境，你就不可能去产生觉受，就不会想去取得，也就是能够视而不见、听而不闻、嗅而不觉的、、，六根入六尘产生六识的时候，没有那种喜怒哀乐的感觉，就不会想去取得了。能不取就是面对一切境能以般若波罗蜜智慧观一切无所有不可得，就没有所谓的名色等相；没有起心动念，那祇有以识面境，此心如如不动，行阴不起，无明无所执，就是解脱的果位了。无始无明起不了无明，也就心光发明了，不被一切的外境所迷惑，对内心妄想不起执着而去造有漏业，这样从死一直推想到没有行为可行，没有行为就没有无明，也就解脱了。
会观想十二因缘法是一回事，要能做得到就需要多磨练，眼睛看到人家怎么做？就不要产生喜怒哀乐想，这很难的，这就是我们的执着，执着什么呢？执着别人一定要跟我一样，执着我的是最好的，你这样做我看的不顺眼，你那样做，我觉得怪怪的，你为甚么不能够看了就放下，六根入六尘，就不要有喜怒哀乐想，就不会去造业。
(8)三界境界要观无所有不可得
当行善、守十戒者能生六欲天界---四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六欲天都是靠你修善行、持戒感召天神，你就可以生到那里去；不去修打坐，大部份的宗教，只有拜拜、祷告，这些都是天道的果报，自己不行，就做一些善行、持戒感召天神，或者是天主来带您生欲界天。
每一天界都有一位天主，每一天的天主都是菩萨，你要有这种观念，像天主教的耶和华，是第六天他化自在天的天主。忉利天主是玉皇大帝，忉利天的天主也是菩萨，他们教化这些天众、或者来教化人间的众生，引他们到天上去，但是因为六欲天的天寿，寿命是有但是不长，寿命尽了照样会去轮回，这是欲界的众生。
修打坐，就要有初禅的境界，初禅是未到地禅，论及境界也没有甚么境界，若言没有境界，但是却能有觉、有观，我们常说要有两个心，就是讲到这里的境界，你有一个「觉知」的心，可以观照你的妄想心起灭。有人讲一句话，你听了有一点要冒火，我可以观照内心里面，有一个冒火的种子，一直要冒出来，要有这个能力，就是在初禅的境界。见某物想要据为己有，这种欲望心起来的时候，你警觉了、看着它，以这个「觉」，来觉知它以后，它就不敢再起妄想。
初禅有觉、有观会乱心，故要以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，即能无执超越而进入二禅。如是得二禅喜俱禅，要以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，就能超越喜俱禅而得三禅的乐俱禅。入三禅时要以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，因此就能得超越三禅入四禅境界，得一境性之色界最高禅定。若在四禅中能起五神通，也要以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，如此才能破色身而入受、想、行识阴魔相中。
同样的在色界四禅中，再以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，则能入四空处定，每一定亦要以般若波罗蜜的智慧，观它无所有、不可得，这样才能超越空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。
故修行者不要在理论上论及自己的修证怎样、怎样，而是要抱着般若波罗蜜的智慧，观一切境界无所有、不可得，才能在三界九地中直超而上，甚而进声闻、辟支佛地，再转入大乘菩萨十地之修证中。故修行者进步的原动 力不是在耍弄嘴巴，而是在观一切法无所有、不可得，因诸法自性空故，没什么言说的。您有这种体验就是有般若波罗蜜的智慧，若没有这种智慧，那是世间凡夫，智慧欠缺还不成熟，故不是真佛弟子，都是一些外道种性的行者，那怕修行打坐中有什么异能、现象，若不能观它为无所有、不可得，不即不离，那这样都非真正的佛子。
(待续)