如何利用《金刚经》来修行
2003.1.4.
第 4
讲 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说(续)
(五)法华涅盘期
1.前言
释迦牟尼佛一生之间说法四十九年，教化期分为五个阶段，有如《不退转经》所说，其它世界佛说法都说一乘佛乘，唯有释迦牟尼佛在娑婆世界讲经说法要分三乘法而说。《不退转经》中云：「不退法轮，一切诸皆悉等说。时彼菩萨复白佛言：世尊！何以故？释迦牟尼佛说三乘法。佛言：娑婆世界众生心多下劣，若说一乘则不能解。是故释迦牟尼佛以善方便，为诸众生出五浊世分别说三，引导众生令入一乘。」故释迦牟尼佛在弘法过程中，不能像其它世界的佛一讲就讲如来乘，娑婆世界人是生在五浊恶世，故世尊要分阿含期、方等期、般若期、法华期等期而说，将众生先导入声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，最后导入如来一乘佛法。
如果刚开始释迦牟尼佛讲完《华严经》后，马上就讲一乘佛法，没几人听得懂。世尊早期所讲的法，因为人们根基还不够，福德智慧还不足，才讲一些方便法门。所以才有阿含期、方等期、般若期的这些教化过程。每一个众生只要有善心、想修天道、世间禅定，有了这些基本根基后，释迦牟尼佛就不厌其烦的讲述四圣谛、十二因缘观、卅七道品等的自我解脱法。这样慢慢的一直带上来，所以才有权宜措施的小乘法，声闻法、缘觉法及大乘的菩萨法。菩萨法是落在于般若期及方等期之间，最后这法华涅盘期就是在讲真正的一乘佛法，本身能够解脱，也才能够了解到一乘佛法，那真是菩萨。如果本身都不能证解脱，虽在讲什么一乘佛法，实际上也证不得的。所以世尊将初发心者一直带领历经阿含期、方等期、般若期，最后到法华涅盘期，此时期才是在说真正的佛法。
要讲述《金刚经》之前，前面有关《大般若经》之前五百七十六卷大概在讲些什么，虽然您不一定能全部看或已经看了但仍看得不懂。我们在此会对般若名相讲清楚，为何布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五个波罗蜜不能够究竟，一定要到最后第六个般若波罗蜜才能够究竟。前五个波罗蜜为什么不能够圆满，因为没有第六个般若波罗蜜当作眼目，所以做起布施、持戒、忍辱、精进、禅定都不能够圆满。什么叫般若波罗蜜？
刚开始能听得法喜充满者当然很好，若听了仍有些勉强的，也不要气馁，多熏习几次，就能够知道《大般若经》在讲什么？这样能减少好几世的修行，不然每次投胎做人都在修些外道法、世间禅定，从来都没能好好的修真正佛法，所以真正的佛法，都要从六波罗蜜开始修起，那些外面算命的、打坐的、练气功的、禅修的，都不讲六度波罗蜜，这不是在修佛法，就不能证得解脱，就是在修六度波罗蜜，有的从修布施开始，一直在做布施工作，这边结缘那边结缘布施无量，一直在修这个，缺少其它的波罗蜜就是修不来，很难进到心的解脱境界。
有的人能够去布施，但就是不去受戒，持戒波罗蜜做不到，也就很容易着魔。「智慧」一般的智慧外道也有，口虽能够讲得头头是道，但要求「解脱」这「空」、「般若智慧」的修证，外道是没有的，所以你们能够守戒清净，才能够再来精进用功，之后修忍辱法，再修禅定，到最后能够进入般若智慧空观中，再回过来以般若智慧做布施、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜的眼目，来完成你的六度波罗蜜修证，你这样就有很好的修证，所以今生「佛法难闻今已闻，此生不度待何生」，您们要坚持修持下去。
2.法华涅盘期
释迦牟尼佛要入灭前八年，就开始在讲真正的佛法，就是所谓的「一乘佛法」，就是第五期的法华期所说经典，法华期一方面在行菩萨道，行菩萨道之间，就是在用心的灵通力，用觉悟的心、清净的心。清净的心就是佛心，佛心里面才是具有真正的佛性，如果以《楞严经》而言，五阴魔相中色、受、想、行、识这五阴魔相，到第五个就是在讲「识」，如果悟到佛性后，应该可以与五根又重新的连通，而产生神通变化。
华严境界时也是在讲「一乘佛教」，不是只有说觉悟了，是包含神通变化等事宜。而法华期也是在讲以神通变化来度化众生，神通变化是指已证到「一乘佛法」的人，能从「空性」里面现出「心用」，不是只有《法华经》文字表面讲的那样子，《法华经》里面就有讲：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」那要如何唯心造、如何起神通变化，这是大菩萨们悟了菩提后就会做的。前面各期所有修证都不能用心法，都要能知能离，因还未证得自性清净故。只有回到清净的菩提自性才能够开始来用此心性。所以法华期经典所说的才是真正的佛法，代表「一乘佛乘」的真佛法。
当然一个人能修佛乘，也是累劫从最基本的慢慢修上来的。前几天我们到导师上悟下本法师处，法师言有些人爱抬杠，一堆人在座，有人讲大乘很好，其中有二位法师却是小乘的修行者。上悟下本师说小乘若不好？那大乘怎么来？换言之，研究生是怎么来？由幼儿园，小学、初中、高中、大学，才能有硕士、博士。就算是有人一出生十来岁就能读博士，那也是他前几世所学习的，不是今生或以前都不用学，马上就可以读博士；同理要讲一乘佛法，有的人是刚开始学，有的人是上世已经修到菩萨，一提起一乘佛乘就能马上契入。但是有的离大乘比较远的，才刚在修善行、断淫欲、断食欲，学打坐、练气功，这些离的比较远的人，以后也会接触一乘佛法，只是在无量劫之时间上，慢慢的往这条路在走。所以走在前头也不要看不起这些刚开始的，因为你到底还不是真正成佛了，真正成佛的也不会看不起其它众生，因为众生就是祂，祂就是众生，大家是同一体的。
有这些认识，其智慧就有了，就不会喜欢与人抬杠，大乘是从小乘来，小乘是由世间禅定来的，世间禅定是由修六欲天道来，修欲界天道是由人间喜欢做善事的人来，这中间是一连串的有因有果，有果又有其因，因因果果，果果因因，都是在这条成佛道路上走。所以不要有偏见，不要有基督教、天主教、回教、伊斯兰教、道教、佛教等分别，因为大家都从修善行、修禅定、修梵行、修小乘的声闻、缘觉解脱道、修大乘的菩萨道，最后修成圆满的佛乘；如果你能这样了解就没什么分别了，法华期就是一乘佛乘。
3.讲经地点
地点主要在王舍城的灵鹫山，有时也在祇树给孤独园，法华期所讲的经典不是只有《妙法莲华经》这一部经，因为八年要讲与法华妙义有关的，所以很多经典在这八年间讲的。另在二月十五日佛要入灭时，在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间，讲最后的《大般涅盘经》。
4.对象
法华期讲经的对象是之前慢慢被带大的所有小乘行者或所有善男子、善女人，有的已经是菩萨犘诃萨（大菩萨）、大比丘，大部份都是声闻、缘觉、阿罗汉之类。也有天众，指修梵行的初禅、二禅、三禅、四禅天神，甚至四空处定天神，及天龙八部、六欲天内的天神等。涅盘期有大比丘八十亿百千人，前后围绕世尊，听讲最后的《大般涅盘经》。
释迦牟尼佛在世时弘法有一个好处，因为祂的神通威德力够大，只要你参加这个法会，都能有所成就，证得无生法忍。不论你的根基够不够，或无始劫来你造了多少的业，只要一参与法会，都能有所成就。所以每看一部经典，有形众生、非人众生、天界众生、也有声闻、缘觉、菩萨等等无量无边的众生，只要参加那个法会的大众，中下程度的也可以证到无生法忍，可以得到解脱道。无生法忍证得就可以对诸法不受，也就是烦恼种子有，但不会受到它们的影响。
所以说听法的对象包括很广，也有不能听《妙法莲华经》的，障碍听此经的都是一些贡高我慢心强的，这一期的心中心第九个佛心决定相，就是指不能够有我慢相、不能够有增上慢相， 「慢」共有慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢等七种慢。增上慢就是在指，你没有修证说你有修证，你没有果位说自己有果位，你没有德行说自己有多大的德行，然后这些人有种傲慢心，就会说他已有佛的境界；我慢是根本慢的起源，自己有一个我为主，看不起任何人，然后自己的习气毛病不知道要断，认为自己所拥有的一切比别人强，没用般若智慧把它「空」掉，就产生我慢心。这种增上慢心、我慢心都较会发生在世间禅定及声闻、缘觉或得阿罗汉境界的人，因为他们对法无法超越，但又有些神通变化，所以每个人都自认为了不起了，修佛法或世间禅定，如果与人家比高低，皆会认为我这里或那里比你高些，这些都是慢心。
今天在念诵《金刚经》时，经中说证须沱洹没有须沱洹想， 证到斯陀含没有斯陀含想，证到阿那含没有阿那含想，证到阿罗汉没有阿罗汉想。这就是般若波罗蜜的智慧，证到什么境界，都是能认为「无所有」、「不可得」来观之。如果有这种般若智慧，在修法过程中如何会起增上慢心呢？怎么会说有五通，就看不起其它人呢？修到五通的人，仍是要去轮回的，倒不如一个无五神通，但有「漏尽通」的人。
「漏尽通」是以佛法般若智慧修「空三昧」、「无相三昧」、「无愿三昧」后，证到解脱的圣人。当时很多出家人，一直在追随释迦牟尼佛学佛法，但是智慧还是差点，尚存有增上慢心。所以释迦牟尼佛在演说《妙法莲华经》时，不是说讲就讲，因为这一部经要回到一乘佛法，所以经过阿难尊者的三请才讲《妙法莲华经》。讲经之前，五千个具有增上慢心的比丘，自认为与释迦牟尼佛差不多者，因缘关系就礼拜释迦牟尼佛后离席，他们不能听讲《妙华莲法经》，也因为这样的慢心不能听经闻法。
5.经典代表
法华时期代表的《妙法莲华经》，经翻成中文有三部经，为《无量义经》、《妙法莲华经》及《观普贤菩萨行法经》等三经，《无量义经》在说实相之法，显无量教义之菩萨法，即《法华经》之开经；《妙法莲华经》以种种方便说微妙法，弘扬「三乘归一」，入一佛乘之法；《观普贤菩萨行法》系《法华经》最后之普贤菩萨劝发品，劝发菩提心而说观普贤菩萨之方法及功德，故说是《法华经》的结经。另外还有被翻成中文经典的有《法华三昧经》，《大法鼓经》、《无障碍经》等。
《无量义经》梵名 Amitartha-sutra，本经之旨趣，系基于有情之烦恼无量，故佛陀说法无量；说法无量，故义亦无量；无量义生自一法，此一法即无相。内容多以法华经为中心。无量义者(1)谓一切诸法各具无量、无数之义理，故称无量义。(2)为实相之异名。无量义有二种，即：(1)体无量，实相之体不可限量，称为体无量。(2)用无量，从实相一法而生出一切法，称为用无量。此体、用皆有深义，故称义。
《大法鼓经》梵名 Maha-bheri-haraka-parivarta，内容在讲说如来常住一乘真实之理，兼述一切世间乐见离车童子，于佛陀入灭后传正法之事。主旨类似法华、涅盘诸经，经题具有「击大法门之鼓，宣说深妙之义趣」之涵义。
《法华三昧经》乃佛为罗阅王之女利行宣说法华三昧之行法，叙述罗阅祇城耆阇崛山中，有无数比丘众、菩萨众等齐聚来会，欲请问佛，佛口放光明，遍照十方，佛身忽然不见。罗阅王辩通、王女利行、诸女等齐来，佛遂由地涌出，坐大宝莲花上，为王女宣说法华三昧之法。
《无障碍经》又作大莲华三昧秘密三摩耶经、莲华三昧经，本经系以密教观点来解说妙法莲华经，全经以金刚萨埵之请问及大日如来之答说形式所成。其内容，初举「归命本觉心法身」等本觉赞；此赞偈颇为著名，被视为古来三世诸佛随身之偈，又为一切众生成佛之文。次述法华经二十八品中之前十四品以文殊为本尊，后十四品以普贤为本尊之义，并阐说五重、九重之普贤行。其后又于方便秘密三摩耶品、见宝塔秘密三摩耶品等诸品之中，分别宣说「十如是」与「八叶九尊」之配当方法、宝塔与法华经根本一字阿字之深旨、提婆达多之本源、龙女及草木成佛之密咒、久远实成如来之尊形、心真言、住所，与常不轻菩萨礼拜之意义等。
世尊最后八年期间都是在讲一乘佛法的，与诸佛生起的一切境界，因为你不懂也不会用它。最后一段讲涅盘 经，最后一日夜（旧历）二月十五日，释迦牟尼佛要入灭了，每一个佛、菩萨弘化期都有一定，该交待的都交待完了，就要入灭了，不像外道怕死，就把身体练得可以活好几万亿年，最后还是难免要死掉，但诸 佛、菩萨一入涅盘，法身清净永远不灭，就可从「无」之间化一切相，就像断食期间我们诵的「一切如来心秘密宝箧印陀罗尼经」，因为我们没有天眼或佛眼，所以看不到十方虚空的佛，也看不到以前某个道场它破灭掉藏在废墟中里面的佛。不要以为寺庙倒塌了，七宝塔毁了，佛都不见了，其实废墟中里面的佛仍然存在。释迦牟尼佛以佛眼故可以看到，祂也可以发声跟祂讲话，那是不生不灭的佛。但是一般示现的佛，报身仍然要入灭，菩萨不怕死也是要分段入灭，然后再来出生，再来悟道，再来弘法，然后死掉。然后又再来出生，一次次的在六道中轮回，释迦牟尼佛最后要入灭了，所以就讲《涅盘经》。
《涅盘经》一开头佛陀就是说：我已经要走了，各位还有什么未解、未了的佛法，还有什么不清楚的，观念不正确的，赶紧发问，我就要入灭了。也就是对于那些尚有疑问的，比较初基的人让他们提问题。之后，一问一答又讲了很多事情，又提到很多修行法门，所以最后把这部经称为《大般涅盘经》。根据经典讲，只要一个人今生能读《大般涅盘经》，千百亿万劫永远不堕入 三恶道中，光听这句话，有生之年一定要去读一读，看一看这部经才不会丧失到这个机会；这部经在讲「如来藏识不变」，证到如来体性，是永远不变的，有时住境，或大家发心盖了一座庙，塑造一个佛金身，好像一个物质的东西，也可以住在里面，它 的表相，如佛像毁坏了，道场倒塌了，但如来体性仍常住不灭。所以，法身是永远不灭的，而这个法身是什么样子？在《大般涅盘经》中有讲述，那一个法身是真正佛的法身？那一个是不正确的或邪教所认为的法身？这里面有些区别，告诉我们末法时期，佛已经不存在了，如何认识真的佛、真的如来法身，那个是假的如来法身或邪魔外道的身体。
若有正知见又加上看了《大般涅盘经》的人，就不会把魔当成佛在学习、在供养，有一些行为佛教徒不应有的，只有魔道里面众生才有的，就很容易分别、了知，那些是正的？那些是不正的？所以在《大般涅盘经》中佛魔正邪教化之别，魔怎么教他的徒弟？佛怎么教衪的徒弟？简单一句话，「佛」教一切法都是「空」、「无」、「不能执着一切有相」，所以《金刚经》有讲「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这就是般若空观的精神，又可以说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」有为法是短暂的，但不能把他当究竟，偏偏这些魔之类的都以「有为法」为究竟，把神通变化或怪力乱神当作幌子，只要从「有为法」与「无为法」去分辨，就很清楚佛魔正邪之分别。所以你只要懂得般若期之修证，就能分辨那一个是正的？那一个是邪的？佛言，若闻到《大般涅盘经》维妙经典，而生信心，起恭敬心，且看了很受用并具体的去实行者，这些人百千亿劫不会堕入到畜生道、恶鬼道、地狱道中，就是具有此等功德。但看了此经不经意或不起恭敬心，当然就没有用。
五时判教正式讲解到此，总结五时判教，华严时述说法界缘起，阿含时述说惑业缘起，方等时述说赖耶缘起，般若时述说无性缘起，法华时述说真如缘起等。要了解修行过程是这样，释迦牟尼佛弘法也是这样，以后你要行菩萨道，虽然没有诸佛菩萨那么高的境界，但也脱离不了这个样子。
6.结语
下回要讲述般若波罗蜜多的行相，为什么讲义中出现了这些梵字呢？在此略作解释，因为我要讲般若波罗蜜多之意义，就要找在《大般若经》中它到底是什么？所以就去找有关第卅八卷般若波罗蜜多行相，我从某个网站（因为里面有很多《大般若经》数据），在拷贝数据时，里面的中文字却变成了 这些梵字，当时我有些头皮发麻，怎么会这样呢？这是菩萨的威德力？还是什么魔相？还是怎么样？我一方面也很高兴，若能将般若波罗蜜的经典翻译成梵字，那这个就不得了，这种得来全不费功夫的梵文，觉得很不可思议。就请教陈大德夫妇，后来他们去找字里面的码（CODE），他发现有一个档就是梵文档，而梵文档就像每个中文字两码，每两个码都有一个梵文字，就是一对一，后来看看果真是如此，很多的码所现字都是这样的。关于原始档陈大德已经在我们的计算机文件里面找了，就是这个档没有找到，那是ASCII-CODE原始档什么都没有，是我在拷贝的时候，才跳出来的，但是我后来在中文文件拷贝的其它经典的时候又没有了，等于是说菩萨送来的这个梵字档。
还未进入《金刚经》时，先要懂得什么叫做般若波罗蜜多，这是很重要的，因为《金刚经》里讲的，很多经文都与这有关。在《大般若经》前面已经讲过了，才进入五百七十七卷的《金刚经》，一般人如果不去了解这些，就从《金刚经》直接去读，即使听很多人讲述《金刚经》你也还是搞不懂，比如第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是为第一波罗蜜；忍辱波罗蜜，即非忍辱波罗蜜，是为忍辱波罗蜜，庄严佛土者，即非庄严，是为庄严；为何要这么说，其意义又是什么。这些大家看起来都懵懵懂懂的，那是怎么了？
因为大家都是偷工减料来的，《大般若经》前面的五百七十六卷都不看，就要看五百七十七卷所以就会搞得一团雾水。我就有责任帮你们把事前的功课搞清楚，让你们了解般若波罗蜜多是什么？他的行相是什么？其实也是离不开「无所有」、「不可得」这个观念，以此修证就可以证到「空有不二」的境界，这就是《般若经》的重要境界，不是讲《金刚经》就好了，要先弄懂什么是般若波罗蜜多才好。
从这三个月的经验，《金刚经》读诵不应该中断，希望从元月份以后诵《金刚经》或金刚禅坐时也诵《金刚经》，《金刚经》修持不能断。对于其它的念佛或禅一都可能暂时停掉，因为大家修到这样的境界，有了般若波罗蜜的观念了，有的要修心中心佛密法的，或有的要修佛地的，我们往这边来做，集中在这几个课程，原则上希望《金刚经》每周六都能来上课，不要退转。
我在讲授《金刚经》是以较有顺序的，在授课前我必须花很多的时间找这些讲义，而且朱大德等也花很多的时间，将前几堂课的录音数据把它翻写出来，希望大家听了之后，能从网络上告诉全世界有心的人好好去看。译解《金刚经》的人很多，我目前接触到很多版本，但还找不到一版本能先将《大般若经》的般若精神阐述清楚，希望利用这个机会你们可以共襄盛举，让我在这里能从头到尾，好好的先作一些预备功夫，将般若行相作一些解释，以利以后讲《金刚经》的时候，你们知道《大般若经》的经典在讲些什么，今天上课到此为止。