如何利用《金刚经》来修行
2002.12.14.
第 3
讲续(1) 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说(续)
(
四)般若期1.
前言现在我们继续讲第四期的般若期，此般若期---般若者去妄归真、离空入有、空有不二等真智，以无上智慧 来体证实相真空妙理，再进而入空有不着的实相般若智中，证得无上正等正觉。
般若这名词很难去翻译，所以就用它的原音把它写出来，Prajna就是般若梵字比较难去读，念中文般若比较顺，有一点靠近它的音，又不像中文，不能念班若，为什么要写这个「般」呢？你要了解，翻成中文的都是用唐音，唐音有一点靠近闽南音，闽南音用台湾话发音就很靠近，很多字你用台湾音去发音，就比较接近。所以我们诵读经典、咒语，诵读起来觉得不是很契合，因为我们密咒里面的那个字，都是用唐音、闽南音去写出来的比较多，现在把它注成中文，用ㄅㄆㄇ注成北京话的国语，难免就有所差异。因此，当我们真正要学到陀罗尼门的时候，最好用梵字来学习，这是刘贵英居士现在一直在弘扬的原始梵字念法，弘扬这个真正多合梵字的悉昙古音，这样你就知道哪一个字该怎么念才对。
般若期是要用智慧来求得解脱的，这个智慧又有世间的智慧、出世间的智慧，出出世间的智慧。这一段期间大概是讲出世间的智慧，然后再讲出出世间的智慧，是比较偏重后面的出世间、出出世间这两个智慧。当然用此智慧来断世间业障、烦恼也是可以的。
一个开悟行者的智慧很高，所以有了世间智慧，要学工技如医学、物理学、化学、或者是近代的计算机、或者其它什么的、、，算命、排八卦、学五行，只要您去学都会，这是世间的工艺一学都会，但要看他有没有心要去学。释迦牟尼佛告诫我们：一个修行人还没有成就前，不要去搞这些，不要去杂学这些，因为还没有达到菩萨的境界，学了会算命、观五行、排八卦、懂草药、懂中医药、、，会因此而让你迷失在那里面。你现在要紧的是，如何求得解脱知见？所以世间的智慧暂时把它摆下来吧！
般若期讲的是出世间的智慧，出世间的智慧是什么呢？就是求空、无相、无愿这三三昧。再来就是自性圆满、清净以后，就要来行菩萨道，行菩萨道难免要用到陀罗尼门，就要修学陀罗尼门、还有求入三摩地门，种种的禅定都要在这期间修学，圆满你的智慧。
(1)
般若期修学般若期里面包括修学空、无相、无愿、学一些密咒、智能。《大般若经》里的名相，从四禅八定以后，就是讲空、无相、无愿这三三昧的解脱门，这里是大小乘的一个分水岭。三解脱门以后的法门，都是《般若经》里面、或者是修到般若期的行者要去学的，以前的四禅八定、八背舍、九次第定、十遍处，这些都是小乘行者，在禅定之间所体会的世间禅定，加上修学四圣谛、十二因缘观、卅七道品等，即能证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。我们要撷取他们修学的特性、以及认知他们修证的境界，稍微有点了解清楚后，这样才能把释迦牟尼佛在这一期的教化，为什么要讲《大般若经》？大约会有一个了解与概念。
但在方等期中，他们修小乘的佛法中，也听闻了大乘佛法，故能成为菩萨或大菩萨了，故佛陀要讲《大般若经》。《金刚经》就是在般若期中所讲的，《大般若经》有六百卷，《金刚经》是五七七卷，还有很多各别翻译出来的《大般若经》细品，不包括在这里面的。般若期就以这六百卷为主，其它为副，这个副讲起来就是从六百卷的《大般若经》之中，有的取一段，把它翻译成另一段经文。有些人会以为是另一部经典，其实以梵字来讲都是一样的，只是哪一段又把它拿出来特别翻译讲解，其实都是从六百卷里面去取一段、一段出来，由某些人翻译而成，其实都涵盖在六百卷里面。
般若是用智慧来去妄归真，用我们无上的智慧、空的智慧、或者是圆满菩提的智慧，来去除我们心地不清净的，或者是妄执其境的。使这些虚妄不真的心，归入我们本来真正的觉性。我们本来的觉性是空真如体，是有一个觉知心，可以了知一切因缘；当行者证到空以后要离空入有，这是第二阶段。第一步是先去妄归真，归真的第一步骤是要否定一切相，才能回到空体；证到空以后要离空，要再回凡、回有，再接纳外在一切的因缘事实。虽然外在的因缘，包括我们的身体是四大假合，但是你要承认它，是因缘撮合在一起成就一切法相，所以又回过来有相之中。这个时候因为你已经了解了，世间一切相都是假合、因缘合和，因为你悟到空了，能不受它左右了，不受它的左右就可以生活在一切有相之间。这是进入第二层次了，空、有不二的境界。能够空、有不二，就能很自在的调理自己的因缘，也可以帮众生解决一些什么因缘，你虽然跟不清净的众生在一起，但是心地里面也很自在，在般若期里面，就是在训练你得到这些大般若智慧。
(2)
般若期学空有不执以无上智慧体证实相真空妙理后，体知实相是空相，真空里面才会产生妙有，这个妙有是怎么产生的？是第八意识清净的时候，像面镜子擦干净以后，没有一丝一毫的微尘在上面，就能静态的照十方虚空、世界，还可以照有情、无情十二类众生，你都可以鉴照，这是静态的照。在证得静态清净心功能之后，你可以用心意识、用你的眼、耳、鼻、舌、身这五识，加上你的真心，能幻化成很多的神通妙用，这些都是为众生，为了度化众生而用的，所以说会产生妙有。
修行上进入空、有不执着的实相般若智中，任何境界都不黏而能自在通过，即能证得无上正等正觉。空是我们的体，有是我们因缘所现的一切境界，空、有不去执着，不执着空的，还会产生一切有相的，那种神通变化的能力。如果你执着空，佛性的另一个有就会死掉了！所以不能偏执空太强。但是有的人一修到有境界的时候去执着有，不去证空，不去证空就没有解脱的知见，好像小毛病你可以自在，但是大毛病、大问题，你就没有办法自在，身体不是你的了。
有时候碰到障碍身体控制不了，障碍来了身体被控制了、气不通了、整个身体都病了，才知道这个身体还真的控制不了。你要有一个智慧去调理这个身体，障碍来了一定是先控制你的色身，不管是外来的障碍用符咒、心念来控制你，这是魔障，你有能力修到空，把身观空就破解掉了，或者是用一些智能，学一些密咒、手印，能在修法之间把它打开。甚至不去修法，譬如就用一些健康绑带，就可以把身体的气弄通了，你的色身气脉又恢复过来了，外在的障碍也障碍不了你，所以没有修到空，你就会心慌意乱，不晓得如何摆脱外在的障碍。
有相是因缘撮合而成的，既然是撮合成的，善因缘你可能觉得比较自在，我们要解脱的都是逆因缘，逆缘中心的感觉、身体的感觉，你要能够不执着，这样才能进入实相、无相的智慧里面去。所以这些名相，每一个都有功夫在里面，空、有不执着就是一个现象，这个现象包含很多的功夫在里面，你要修证到空，就有摆脱有的现象，你要容纳有，就要有解脱的智慧，能够对境界不去执着它。
有相里面也有空相，这两个是同时存在的，你站在空的这边来观一切有相的因缘，你就不会去执着，这样会让你的心里面产生很多的影相，不管是善的、恶的、有道理、没有道理的，你都可以自在，如同佛心一般，心地里面容纳十方世界、或者是容纳十方世界里面所有的一切众生，都现在佛陀 祂的心中。娑婆世界里面坏心眼的有多少？有时修行的人也一样的，脾气坏得很，虽是在修行，但是心地、嘴巴，却又不像在修行；没有修行的就更糟糕了，破坏整个社会、作奸犯科，若没有通达的这种智慧，有时候光看了这些就会待不下去。
(3)
朝无上正等正觉学习当修证到有实相般若的智慧，你要承认世间本来就是这么不安宁，在不安宁之间也学得很自在，有因缘就度他们，没有因缘仍然容纳他们，这样不也觉得世界很可爱吗？这是从你无相的智慧里面产生出来的，你就不会与这世界、或者是不清 净的人在一起觉得格格不入，也不会受他们的影响，可以容纳他们。如此进入空、有不执着的实相般若之间，你就证得无上正等正觉，就是《金刚经》里面常常提及的：「阿耨多罗三藐三菩提」，翻译成中文阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，三是正，藐是等，菩提是觉，直接翻译过来就是无上正等正觉。无上就是没有一个法比这个还高的，就是佛修证到也是到这里，任何一位佛只要修证到无上正等正觉都是平等的，没有高低、大小之分，智慧、神通都已经到那个境界了，都可以十方世界来来去去，可以有千万亿化身，都有无上的智慧、一切智、一切相智、一切道相智。
我们的目标，也就是要证得无上正等正觉，要不偏于空、不偏于有，空、有不二要这么去磨练，无上正等正觉已经包括神通在里面，如果你执着空就没有神通，还没有证到空，就已执着有相是妄想的有相，都是虚妄不实在的，不能当有。这里所谓的有，就是从真空里面，因缘撮合所产生的短暂之间的一切有相，要承认它的存在。
譬如我们今生出生做人，这个人、这个境界是一个现象，寿命多长就是有多长，要承认它的存在。世间的一切都是因缘，要能容纳、要承认它的存在。在承认之间，还有一个解脱的空体在里面，所以没有烦恼，也不会受它的影响，这样就很自在了，可以懂得很多事情，每个众生的苦难在哪里？能度就度，不能度就等待因缘，诸佛菩萨就住在这种无上正等正觉的境界里面。
2.
讲经地点：四处十六会，在四个地方总共讲了十六会：第1~6会：初六会于王舍城之灵鹫山。第一会共七十九品，有400卷。第二会共有八十五品，有78卷。第三会共卅一品，有59卷。第四会共廿九品，有18卷。第五会共廿四品有10卷。第六会共十七品有8卷。总计573卷。
第7~9会：次三会于宝罗筏城(舍卫城)祇树给孤独园。第七会1卷，第八会有1卷，第九会有1卷(第577卷)。
本经《能断金刚般若波罗蜜经》即是在第九会于宝罗筏城(舍卫城)祇树给孤独园中所讲的，亦即《大般若经》577卷所讲述者。经名《能断金刚般若波罗蜜经》，能断就是能断一切的烦恼、能断一切的执着、业力，这智慧像金刚一样能断、无所不摧。《金刚经》正式的经名就是《能断金刚般若波罗蜜经》。先断一切的烦恼，解脱要靠这一部经典，开悟的行者还有微细的烦恼、或者是冤亲债主体会到你已经开悟了，马上每一个、每一个都找来要债的时候，你就读诵这一部经典，很好用的！
每天早晚两部《金刚经》，读诵一年、两年、、，最后业障都可以化解掉，我们心开的时候，好像中阴身现起一样，跟你有缘的众生马上都会受感召而靠过来，这里面有善缘、有恶缘，恶缘就要你的债，第一阶段开悟后不是很乐观，开悟的时候都很苦、要还债，要默默的诵经、拜忏，等到他们都能成就了，这些冤亲债主都心满意足了，您也就会有成就了，他们能成就、解脱，就是你的解脱的时候。不然您天天都是在生病、天天都在烦恼，因为他们还不清净，连带的你的心也不清净了，这是两者互相搅和的。
这一部经典很好，你们有缘也喜欢来听这一部经典，进一步也能天天诵读这一部经典，你潜在的这些业力，会慢慢的转变了。如果有一些要用智慧的，也可以用《金刚经》里面的某一句话，面境时可以拿出来用，当下碰到的障碍能把它化解掉，学《金刚经》除了求自我解脱，也学到很多的智慧，以后可以做度众生之用。
第10会：次一会于他化自在天宫摩尼宝殿。第十会1卷讲《般若理趣分》，我们基础讲义有很多用到《般若理趣分》，就是六波罗蜜多之法门，以更详细的智慧来说明，菩萨对于六波罗蜜的内容，应该怎么来做？我们讲义里面有引用。
这一会是在天上讲的，他化自在天是欲界的最高天，我们要有一个观念，每一天的天主都是菩萨，他所带的这些天神，跟我们一样都是学生，都是在修佛法的。虽然是欲界也有菩萨在里面，欲界六天、色界十八天，无色界当然就没有一个天宫，因为修到那个境界，破掉色身了，只有一个心意识，所以没有皇宫、也没有甚么天界，就凭他们心喜欢到哪里，就到哪里。
第11~14会：次四会又于祇树给孤独园讲，这一会又回到人间来讲了。第十一至十六会讲六度般若波罗蜜分，依次第十一会为布施波罗蜜、第十二会为持戒波罗蜜、第十三会为忍辱波罗蜜、第十四会为精进波罗蜜、第十五会为静虑波罗蜜、第十六会为般若波罗蜜等分。
第15会：次一会又于灵鹫山讲。讲第十五会的静虑波罗蜜多。
第16会：最后一会于王舍城竹林园白鹭池边。讲第十六会为般若波罗蜜多。
般若期前后共廿二年说《大般若经》。《般若经》翻译成中文共六百卷，就是唐朝三藏玄奘法师所翻译的，当然别人也有分段翻译的，从里面脱离一部份出来翻译的。故《大般若经》及其它相关般若经的经典，是有很多法师翻译的，因此名称虽然不同，段落有别，都是从《大般若经》里面来的。
关于所説的「品」就是分段的内容，卷是有时候一卷里面有好几品，在天竺印度那边，经典是用贝叶所写下的，在我们中国古代是用竹子片写的，写好以后就把它绻起来，这样就算是一卷。所以卷和品稍微搞清楚一下，品就是它的小标题、小段落，卷是 要在哪一个品之间断落，那是不一定，一个卷可能包括很多品，这个品也有在上一卷的、也有在下面一卷的，这都是不一定的。
3.
闻经对象 都是大乘根基成熟的菩萨及菩萨摩诃萨，在方等期间熏习很多大乘经典的小乘行者，由小向大后，堪受大乘法者，均能参与般若期经典的教化。唯有《金刚般若波罗蜜经》除说给菩萨摩诃萨等听外，还教导一些初发心、已发 心的善男子、善女人等，使他们以金刚经去除业障、魔障，断心中烦恼障等。(待续)