如何利用《金刚经》来修行
2002.12.14.
第 3
讲 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说(续)
(三)方等期
前已说过讲《金刚经》不要光了解《金刚经》的字义，还要知道如何用它来修行！所以我们的题目定为：「如何利用《金刚经》来修行」，你要懂得《金刚经》在释迦牟尼佛49年讲经说法期间，是在哪一个阶段所宣讲的？您喜欢哪阶段所说的法，就跟您已修行到的层次有关系。
世尊从「阿含期」开始教化小学生、中学生，教导他们一些打坐的方法、如何守戒律？禅定的境界如何？世间相如何成？诸佛如何成佛、、、等等的，再教导他们小乘自我成就解脱方法，如教以四圣谛、十二因缘观、卅七道品法，这些小乘的自我解脱方法，是在「阿含期」里面所宣讲的。若有些人喜欢修证这些法们，就能成就小乘四果，以及能得声闻菩提、缘觉菩提等解脱道理。现在开始讲五时判教中的第三期---「方等期」：
1.方等期---何谓方等，方者众机普被谓方，方是八方、十方，各方已得世间禅定者都能接受的这种教育，是为方；世尊弘化期间四教并谈谓之等，四教者即顿教、渐教、秘密教、不定教等。又「方等」者译成方广、广破、广大、广博、广解、无比等义；指大乘经典也，即广说广大甚深之义者。于大乘佛教经典中，主要作为大乘经典之用语，方等不仅意味其量之广大，还指内容上说广大平等之理趣，故大乘经典又称为大乘方等加以与小乘经典区别。各方所来的有缘众生，依根基不同，各以不同法门来教化，接受这期的教化。众生根基不同有四种不等法来教导，所以这期的教化包括四种：顿教、渐教、秘密教、不定教等四。
(1)顿教：是对根机比较好的，什么是根机比较好？其实就是以前好几世累劫所积下来的修行，到根机成熟的时候，听闻到经典、经文就能够顿悟了，譬如禅宗六祖听到人家诵《金刚经》：「应无所住，而生其心」，当下豁然了悟，明明了了，对法应该怎么来做？这种上根机的人，一听到法就马上能够顿悟其道理，也能马上从心地中去执行的这种人，这不是今生就能这样子，而是累劫所修下来的。
(2)渐教：能够利用各种法门渐渐让他行有成就的，就叫做渐教法门。一般的人根机比较浅薄，要能善导、善诱，慢慢的从小学课程、教到初中课程、再教到高中课程，让他一步一步的成熟，就像「阿含期」刚修行的这些人，从小乘的修行佛法法门，得到利益与成就后，也证得世间禅定甚或解脱知见后，慢慢的要让他们进到「方等期」了。故从世间禅定或小乘解脱证得能够接受到大乘佛法的教典，欢喜接受这种教典与修行过程的人，是称为渐教行者。我们大部分的人，都是先有修、慢慢才有证，这些都可称为渐教。顿教的人大概是前世已经有很大修行的基础了，所以今生能够马上的了解，进入状况，等于是再来的菩萨一样，遇到机缘能马上了解一切佛法。
(3)秘密教：就是有关咒语、陀罗尼门行法，对于陀罗门法门这个观念很重要，因为修到心地清净以后，我们不必用心意念去成就一切佛事，我们都是用咒语来成就一切佛事，就像我们修「心中心法」一样，是法有六个手印，配合一个咒语，就能成办一切佛事。问题是您修得了「心中心相貌」没有，若有「心中心相貌」的话，就能成办一切利益众生事。心中心法第二阶段还有一个大随求陀罗尼咒，你只要念这个咒语，与诸佛菩萨的法身相应，当下你就是等佛心、等佛力、等佛威、等佛智，你就能够成就一切佛事，以利益一切有情众生。这个「秘密教」是心地清净以后行者，才能来修这个的叫秘密教，不是一般初学者稍为修一下密咒，就称为秘密教，不是这样子的，也可说是有悟得空、无相、无愿等三三昧者，才能来修习的秘密教法。
我们现在修佛法时也接触一些密咒，大概都是大悲咒、六字大明咒、往生咒、十小咒等，这些都是一般的咒语，是帮助我们消业障的，大概都属于一般的、初浅的密咒。真正的秘密教咒语，都是较长的咒语，或能与佛心相应的咒语，譬如楞严咒、佛顶尊胜陀罗尼、大轮金刚陀罗尼、净除业障神咒、孔雀明王咒、心中心咒，大随求陀罗尼，前些者是很长的咒，可以降服一些魔障，后些者虽较短，但能与佛心相应，让诸魔起慈心，所求皆应验故。
其实要修这些真正密法，都得等到后来修得一个境界以后，才真的能来学习真正的秘密教法。心地不清净学密法是不好的，学了些密咒不干好事，有时会起邪心去害人、造业。当行者心地清净以后，慢慢可以去接触到真正的秘密教，这段时间所修的就叫陀罗尼门，接下去可能就是要学各种定的三摩地门，而陀罗尼门前面要修的是三三昧，故说修得空、无相、无愿等三三昧后，才能够资格来修真正的秘密教，以得神通变化等事宜。
有关秘密教诸法在《大藏经》从第十八与第二十一卷里面都是秘密教法，把梵文翻到中文来的密教咒语，都写在里面，学习秘密教唯一较困扰的是读音，若是没有师父或上师亲自教学，秘密真言是念得不准确的。
(4)不定教：各个层次与其它各方面修行法门的层次比较起来，不一定属于渐教或秘密教的，都归类在不定教里面，因他们的根基怎么样很难去确定，故所说的法门也就不一定。修行人在这四教中，能够在「方等期」这段期间里面得以教化，只要众生大家程度够了，不管从渐教成就的、或者是学初级密教的，都是在这一段期间里面，接受所有的秘密教经典。
2.方等期更深之意义
在「阿含期」都是修自我了脱的法门，证得有余依涅盘后世尊要慢慢把他们导入修菩萨道，建立如来菩提种性，所以要让他们学习大乘经典，在「阿含期」以心识的认知来讲，世尊只讲到第六意识，没有讲到第七末那意识、第八阿赖耶识，甚至于第九善恶业异熟识，或者是第十的阿陀那识。在「阿含期」诸行者们刚起修，或者修世间禅定，或者修四圣谛等，都是以第六意识的定中独头意识在起心识作用，不能跟他们讲无有实际的十个心王，不能讲得那么复杂、那么深，只能讲眼、耳、鼻、舌、身、意等这六根有六意识的功用及如何来对治它们。若讲的心法太深了，他们会心慌意乱、怀疑心四起，因为还不能接受多层次的心灵观念，故六识心用是对渐教的行者讲的，讲多了他们没有办法来体会的。
说到我们有好几个心识，前面五意识不讲外，还有一个了知、分别心(第六意识)，而且脑筋里面还有个妄执心、妄想心(第七意识)，另外还有个自己会念佛的心(八识熏习而成的)及如来藏本来的心识。若将这样的事实跟他们讲，他们会害怕，怎么会有那么多个心，怎么会是这个样子？我们有那么多的心？而在大乘佛法里头，您就要慢慢的懂得这些，心是有好几个，依层次不同而现起不同的心用。然后，要知哪一个是让我们轮回的心？哪一个才是我们的真心？把这些都讲清楚了，才知道怎么来调理这个心？如何来降服其心？这个所谓的心就有第六、第七意识的心，要怎么来调理？还有我们真正的本心(第八意识)是怎么样子？谈到本心就有一点超能力了，就有一点可以鉴照一切因缘的能力了。
世尊在这「方等期」间所讲的，把真正的多层次的心识与功能讲了以后，还要再进一步的把他们导入大乘佛法领域，使他们能够发菩提心去行菩萨道。所以在这一段期间的教化，不是祇有自利解脱而已，还要灌输他们利他功德殊胜的观念。但是因为初期时间还不是很成熟，所以只能经常说些大乘经典，里面所谈到的心识作用，使大众对这个心识，就有比较多层次的概念。
佛陀当初在「阿含期」教化中，已使所有的比丘、比丘尼或者是四众等，都能够体悟到世间禅定，包括色界天、无色界天等，这个时候都是从世间禅定中去修。《瑜珈师地论》是弥勒佛菩萨所说的，虽然大部份是属于唯识方面的心用，但是里面涵盖很多各个世间禅定的境界及观念。其它如《大智度论》里面也阐述世间禅定的境界如何，《大智度论》是在解释《大般若经》中的名相及教义，当然也会谈到四禅八定的状况。这在「阿含期」中，大家修禅定也都有这些境界了，才能慢慢的教导他们进一步去体会大乘佛法。因为那种世间禅定是不究竟的，那种禅定是有所得， 有所得就会迷失与退转的。故世尊鼓励大众应该来修六度波罗蜜多，慢慢的灌输他们六度这些观念，最后以般若智慧来度到彼岸，而不是以禅定力来度到彼岸。
若是禅定波罗蜜修证到时，般若智慧还没有得到以前，要修空、无相、无愿这三三昧，当进而令大众等慢慢得证得偏空涅盘时，也就是观我空，进而一切法皆空，甚至十方虚空一切世界皆空，这样就能摆脱一切业障，才能得以自我解脱。
在「阿含期」中世尊讲很多的见、思二惑，是我们眼、耳、鼻、舌、身、意根所接触到的色、声、香、味、触、法这六尘境，难免会有迷思、执着的地方，在此期间修行，首先也是要断这些外缘，故在阿含期是要断见惑(六根执六尘境)。思惑是由心生，去除第六意识的分别心起后，是有一点要进入第七意识的审慎思量的意识了，此第七意识从内心妄执第八意识所现的一切种子、心念为我，然后自己去胡思乱想，接着迷失掉自己了。在这「方等期」内要能修证到真的有多个意识心起心灭的功用，认知它们后才能好好管制与利用。
修行已经不被外境所左右时，末那识不妄执取阿赖耶识所现，则思惑断，当能认知第八意识(本心)本来面目，它跟十方众生因缘交错来、交错去，有时候你会感觉，好像用俗称的「第六感」来说，感知某些事情，也就产生了一些自以为是的念头出来，然后抓着这些念头来大作文章、来烦恼，这就是第七意识心的妄执起想而烦恼。真正要求得解脱，就是要断内在的想与思的迷思，不要被自己的心意念所欺骗、所左右，这就是断掉思惑。
大众修行断见、思二惑后，不要以为这样就满足了，好像是自我解脱了，佛法是无量无边的，走到这里才算是第一个阶段，并非最后一站，不要以得少为满足。此时释迦牟尼佛视众生的根机已经差不多了，有必要导大众入真正的佛道了。佛道者是真正的解脱道，要了解我们的身心是怎么样？我们的妄心是什么样子？众生业缘牵扯的可怕现象，这些都要能明白、清楚，才能来修真正的解脱。
在「方等期」除行者自证的世间禅定所得神通变化外，世尊是不鼓励行者在此阶段有五神通的修证，因未证得解脱，有世间五神通也敌不过业力的果报。谈到佛教的神通变化，当在证得解脱以后，于最后「法华期」才在讲神通变化。当然第一期的「华严期」也是在讲神通变化，但是这是大菩萨的果地境界。在「方等期」世尊方才告诉大众，佛性是怎么样？妄心是怎么样？如何来控制自己的见、思二惑，来求得自我解脱。
「向上一路，千圣不传」，很多法都是要从你去行菩萨道之间，才能学习到的，不能用嘴巴讲来传授的或用修练来的习成的。佛教的无上心法都是从心地起来的，因为你有一个佛性，可以察觉十方因缘，譬如你面对的这个众生，落在苦难之间，如何来化度他？自己内心就应有所拿捏，有一个念头知道怎么去做？也不必学一个法才能用一个法，不是这样的！因为众生的因缘不一样，也不是从头到尾都用一个法门来帮助所有众生。
有时说法度众很简单，他心地里面在纠葛一些妄念、搞不清楚，你只要用言语开示，他就释怀了，像这样的状况不必要用什么心法，也不必用什么密法，几句话就把他的心结打开了。有时候某人有障碍，不是只有他个人受苦，有障碍一定是有两个人才会互引发障碍，某某人去障碍另一个人，另一个人被障碍了。因此你要修行或者是要度众生，不能只有度这个，而舍弃另外一个，心地要有平等观，被障碍的要让他解脱障碍，障碍人的你要让心甘情愿地让他了知、了悟，放下怨恨之心，不要去障碍人家，因为以前那世的无明，两人才会互相的结怨，要了解因缘果报，了了无绝期。说法之间要把这些观念灌输给虚空，虽然是对一个人讲，其实你是对很多众生讲，周围之间的冤亲债主，大家也都会听到、都会了知其意。
有时候佛法不是用强迫的，不是去解救哪一个，而去打击哪一个，不是的！都是用你的智慧，能够开示就开示，无形中把话讲清楚了，有情、无情的他都听得到、都能了知你所讲的意思，然后一次、两次、三次，慢慢有的因缘就转了，因缘转了，有怨气的就没有怨气了，受压迫的就能解除他的困难了。
菩萨道从心里面去行，你要去了解这个心，有一个灵知灵觉的心，你要把这个开发出来，当然这要一方面去体验；另一方面，我们的心还不清净，所以还要继续去修学。在「方等期」这一段期间，一方面是释迦牟尼佛讲某一部分的大乘经典，让他们建立这种除了自度，还要度其它人的这些观念，才能成就无上正等正觉菩提，这是在「方等期」时教导法的主要重点。
3.地点：这一段期间讲经说法的地点很多，走到哪里就讲到哪里，佛陀在此期间各居无数处，随缘讲这些经典。
4.讲经对象：转小乘得入大乘的行者，也就是修世间禅定，已经有一点成就了，要他们修四圣谛、十二因缘法，卅七道品，行者内心已经自我解脱了。这种人如果根机比较好的，听闻到「方等期」的大乘经典，也就会转心念成大乘种性。而根机还不是很成熟的，就会升到四禅天境界的后五净居天，这些都是声闻菩提种性、缘觉菩提种性等圣人。在同修中不可能在此期间，每个人都成就大乘佛法种性，不可能的！总是有些起步比较慢的，自认为修得自我解脱，已经很不错了，自己还没有能力去帮助别人，自己能够修得究竟就好了，这种在四禅八定时，会升到四禅的后五净居天去；若当下能够转成大乘材料的，慢慢的听到这些经典，会更增加他的观念，还有很多的佛法可以修学，在修学之间就是要去帮助苦难的众生，也让他们能够得到解脱。因此，自利利他的观念，在这一段期间慢慢的就建立起来。
十数年的授教，已使各小乘修行人大乘根机成熟，以前都是修世间禅定，再加修四圣谛、修十二因缘观、卅七道品等得到自我解脱，现在若再开始修六度波罗蜜多，才能成就菩萨道。六度者是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜多等，以般若智慧度到彼岸，所谓的度到彼岸是了脱生死了，不要在六道里面一直轮回了。这六度是还没有成就菩萨道以前所修的，如果一行者是开悟了，进入登地菩萨地时，就要修十度波罗蜜多；前面六度是一样的，后四者为第七是方便波罗蜜多、第八是愿波罗蜜多、第九是力波罗蜜多、第十是智波罗蜜多，到第十智波罗蜜多时，智慧无量，一切智、一切相智、一切道相智都能了知，这就已经是成佛的阶段了。
一个开悟的人第一个要用方便波罗蜜度到彼岸，为什么要用方便波罗蜜呢？因为自己心地还没有办法一下子清净就清净，习气不是一下子就能够断掉的，是没有办法的！当你了解道理以后，却做不到一下子清净，此时就要用方便智。譬如我们行菩萨道的时候，对自己也要行个方便，对众生所要度的对象也要用方便法门。譬如对某人吃素的问题，目前虽然没办法做到吃素，您要能开示让他慢慢的能朝这一方面来走，哪一天能够做到，哪一个时候就能吃素，这就是方便智慧，不能严格要求一下子达到目的，而造成他的心理障碍。这种方便法门，若是菩萨都应具有的智慧，是能观众生因缘，要善用方便法门，这是开悟的行者所要去用的智慧。以后度众生也是要用方便法，但是却不能因大开方便门而变成随便了，方便是外圆内方，内心里守戒要严格的，但是碰到障碍的时候，你要圆滑一点，才不会与一些众生产生纠纷，或者发生不痛快，要善观因缘、等待时机，这是以后度众生常常会碰到的。
行者能由实修世间禅定后，学习六度波罗蜜法，能悟知心的真实相；然后以智慧来调理、打理我们的心，这「真实相」的真相、实相是无相的，佛法所说的实相是空、是无相的体，缘起法相时是有相但不能执着，这也就是达无相境界。空相本来就是空，空有绝对的空与相对的空两种修证过程。《金刚经》前段是在讲绝对的空：「凡所有相皆是虚妄」是绝对的空，否定一切法，这样子才能断业障，虽然是有那个缘起相，但是不能把它看成有那个样子，这样你才能学习到解脱定力。等到你已经能自在解脱了，《金刚经》后段又说，若发阿耨多罗三藐三菩提心的人，不应该有「断灭相」，不能把一切法都否定掉了，因这时是真心真如体所感知因缘，既然是有定力了，故不能完全否定《金刚经》开始在讲的：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」一部经典前面、后面所说出现两个不同的境界，是代表修行是有阶段性的，渐教里面就是有这样的教法，您修到哪一个阶段，哪一句经文对您最适用，就是跟您讲这个法门。
5.讲经期间：世尊在所谓的「方等期」中，说法前后共有八年之久，慢慢导入正法菩提道进入修行人的意念中。
6.主要经典代表：凡经典上冠以大方广、大乘等的经典名称者，都是属于此时期所说的经典。主要经典代表含盖有大方等经集部，《大藏经》大方等经集部里面的所有经典，大概都是在这一段期间所讲的，有如《大乘宝云经》、《大乘百福相经》、《六度集经》、《大方广如来经》、《菩萨本缘经》、《大乘本生心地观经》、《维摩诘所说经》、《解深密经》、《楞严经》、《大乘入楞伽经》、《大乘密严经》《大方广圆觉经》、《大乘不思议神通境界经》等等。
「方等期」的主要经典在此所举例的并不是很准确，因为我们不是在作研究的，也没有办法去考究，因为佛教经典是不说明年代，这一部经典是在哪里所说的、是那一年讲的，都无从考究。因为在时空之间，每位佛都会出现，讲同样的经，说同样的法。释迦牟尼佛在住世弘化期间，只是代表一个佛住世现象，在时空之间，其实不能代表什么，所以都是用「一时」来代表时间，如「如是我闻，一时佛在…」，在哪里、讲哪一部经典，经典是这么来起头的，不会刻意去说明时间，也不说得清清楚楚的，因为在佛法里面，这样就会变成一种执着，佛法本来就是要空一切相，因为方便教化才讲这些经典，悟者本无一法可说。
这几部经典，对在座的各位可能都很受用，不管悟进去或者还未进去的，都要先了解有这些境界、有这些体验，才能够慢慢的更进一步，求得智慧破除障碍、圆满菩提。这是「方等期」中的经典。
《大乘本生心地观经》：这一部经典要成菩萨的人一定要念的，六祖对这一部经典好像体会很多，他虽然不认识字，却能说修佛法要修四种智慧，若会三身，便会四智，《坛经》中云，转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智，虽六七因中转，五八果上 圆，但转其名而不转其体也。四智者六祖说如下一首偈：「大圆镜智性清净，平等性智心无病。妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但用名言无实性。若于转处不留情，繁兴永处那伽定。」
1.妙法观察智见非功：第六意识清净的时候就有妙观察智，第六意识不清净，你就有见惑，眼、耳、鼻、舌、身六根对外在的色、声、香、味、触尘境很执着，很执着就没有妙观察智，所以妙观察智见非功。
2.平等性智心无病：是第七意识清净的时候，一切法已建立平等性，顺、逆平等，善、恶平等，佛、众生平等。有平等性智就能成就无病的心，也就是没有心病，没有分别心、烦恼法，不会只喜欢好的或顺的境界，而不喜欢坏的或逆的境界，这些念头都没有。处在逆的境界时，心也能心安理得；处在顺境也不特别欢喜，保持一个平常心，心也就没有毛病，这是第七意识破灭了。
3.大圆镜智性清净：已经证到性清净的时候，这是第六、第七意识灭了，这个时候就有大圆镜智，大圆镜智就能观十方一切世界，或者其世界中的十二类众生因缘果报，这并非一般人所能做到的，但是我们要懂得。四禅或小乘行者虽有镜智，但还不能称大与圆，因祇能观一千大千世界，或八万劫内众生因缘果报而已。
4.成所作智同圆镜：眼、耳、鼻、舌、身这五识在性清净后，能利用这五识来成就无量的神通变化，故说成所作智同圆镜，是与大圆镜智的功能一样，但更进一步能成就神通幻化事。故说成所作智同圆镜，它的功用是在大圆镜智性清净后才能起用，故两者是一是异，但根本来讲是合一的。
但是这两个功用哪一个比较高？大圆镜智是像一面镜子，只有静态的在鉴照，可以遍观十方世界、可以遍观十二类有情、无情众生的因缘，性清净就像一面镜子，这是静态的鉴照；成所作智是神通变化的、是动态的，这就更进一步了，是依性清净而起的。所以四智的排列次序或修证所得是依次为：妙法观察智、平等性智、大圆镜智、成所作智，《大乘本生心地观经》里面都有讲到这些。
《维摩诘所说经》：这一部经典是大家耳熟能详的，因为维摩诘居士是妙喜世界的补处佛，妙喜世界也是无顽劣众生可度，所以才来娑婆世界辅助释迦牟尼佛度化众生，祂现居士身来化导众生。这一部经典涵盖空、有不二的道理，在有的修行人，祂会当面破行者的执有，当行者居空之时，祂会破行者的空执，让大家能圆满菩提，不住偏空或偏有之边执，这是一部教化小乘行者很好的经典。
《大佛顶首楞严经》：一位开悟的行者第一部要去研读的经典就是《楞严经》，或者是有境界了，就要读《楞严经》。读《楞严经》有两个意义，一个是对五蕴(阴)魔相的了解，五蕴魔相你要了解它，当面对时就要能超越它。若你住在五阴魔相之间，不能够在有生之年超越，那你还要花多少世、多少劫的修行才能去慢慢超越？从开悟到能够心地完全清净，要花一大阿僧祇劫，阿僧祇是一个不可数的时间，也就是你要在里面打滚好久、好久。如果你读了《楞严经》，可能马上认识到清净的自性，自性是怎么样？真如性是怎么样，认知后即能渡过五十种的魔相，都不会执着， 一执着即被感召出生到色界天、无色界天、无想天、魔天或仙道道人等，这些天界的寿命虽长， 但寿期尽时，最后都因迷失菩提自性而沦坠。
当行者色阴打开的时候，你的眼睛可以远见、你的耳朵可以他闻，不是只有听人的声音，可以听众生的声音，你的身体可以感觉异类众生，有什么众生在周围？这些都是色阴魔相，你的五根---眼、耳、鼻、舌、身，都有比一般人所不能接触到的这些现象，这是色阴魔相。有的人就认为有这种功能，好像已修得很不错，若你读了《楞严经》才知道，原来这仍在菩提叉路、歧途上，要赶快度过去，否则就没有办法往前走。这五十种魔相，今生不能走过去，就不能见性，这对有修证的人来讲，是一部很重要的经典。所以《楞严经》是开悟的人一定要去读的，要认识自性的人也要去读的。
没有《楞严经》的境界就是修行还没有入门，已入门了就要用心了解《楞严经》的五十种魔相并把它观破，这样菩提自性才能真正显露，不然在中间迷失掉了。有时候在受阴魔相之间，还会堕落到地狱道去了；想阴魔相也会让你颠倒，也会堕落到地狱道去了。到行阴虽然不会堕落，但是很有可能会出生到其它的天界去。识阴魔相也是一样，因为这个时候心已经能够超感觉、幻化神变事，能懂很多的事情，但是你又不认识那个真实境界，也就会迷失掉了，也会投到天界的哪一天去了，你就没有办法脱离三界；因为你出生到三界里面的哪一个界地？虽然境界比较高、寿命长一点以外，寿命尽了照样还是要去轮回，所以还是没有懂得佛法、没有得到解脱。
我们要讲的《金刚经》，是一开悟的人要来解脱业障的，而《般若经》就是修行中有境界，要破一切修行境界的妄执，业障、境界都是因为你的执着，你要是执着这些，就要从心地里面去了解，然后要转识，不要去抓那个境，用智慧来转一切，才不会被感召而去受生。
《楞伽经》：是开演有相的一部经典，《楞伽经》是开悟以后、心清净了，要学神通、禅定，来看此经是比较适当的。达摩祖师东来中土的时候，所带的就是这一部《楞伽经》，讲经说法以《楞伽经》为主要的依据，以《楞伽经》来给有修证的人印心。在六祖以前，师徒之间的修证、印心，都是以《楞伽经》来印证心地，而禅宗六祖听到人家诵《金刚经》，听到：「应无所住，而生其心」，他就悟道了，后来就以《金刚经》来给修行人印心，亦可说是越到后来，我们众生业障越重，所以要用《金刚经》是来断一切惑，转我们不清净的心，这样才能脱离业障、魔障的牵扯。
《圆觉经》：也是开悟以后的行者，要求心的圆觉所要看的经典，这几部经典都是能圆满我们的觉性，圆满我们的觉性要能不执着，好的、坏的都不执着，这一部经典也是非常的有意思，里面讲一些有实际修证功夫的方法，有地前菩萨随顺觉性、地上菩萨随顺觉性，入地菩萨者的明随顺觉性相，这在网络上都已经讲过了。譬如说一个开悟行者，要如何修到明随顺觉性相？经云：「但诸菩萨，及末世众生，居一切时，不起妄心，于诸妄心亦不息灭。住妄想境，不加了知，于无了知，不辩真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。」当一个人心通无量，知道很多事情，但又要叫您，不要去说所悟知的，是真是假的事，都不必要去在意，这样修就能明了我们的觉性，也能顺着它去应缘，这样修行起来多自在无碍，简单明了，只要天天吃饭、睡觉、窝屎就是在修行了，那有那么多异事、废话可讲？
你要了解《圆觉经》是要求菩萨心的圆觉，因是对地上菩萨在谈的，你看了以后，不要把经典里面的经文，拿去对初机的学佛人去讲，譬如里面讲到：「守戒亦不爱、破戒亦不憎」，受戒修行是天经地义的事，怎么《圆觉经》中讲，守戒亦不爱呢？因地上菩萨有这个守戒的心，就代表你还有一个心缚及执着，要求圆觉这个守戒的念就要破掉，而破戒不是很糟糕吗？要忏悔吗？求圆觉的人不要有这个心，因为有这个心，心就被业抓住了、卡住了，所以破戒亦不憎。当然这个菩萨所破的戒，不是去做伤天害理的，去破很大的五逆十恶之戒律，而是为度众生方便会破一些小戒律，是地上菩萨了，还会去破杀、盗、淫、妄这些大恶事吗？他们是不会随便去犯戒的。
普通到这个时候的地上菩萨，所为的都是为众生，譬如为了安抚这个众生的心，有时候讲一些白色的谎言，而犯了不妄语戒，你为什么还要讲白色的谎言？因为要让众生的心地安祥，所以不得不打一些妄语，若你打了妄语以后，还觉得心不安，那你怎么圆觉？心地本来对正、逆，邪、恶等心态呈现的。对此菩萨来讲都没有这些观念，为了求圆觉的菩萨，你要有这个观念。
因为已经到了「方等期」了，跟着释迦牟尼佛修学的这些比丘、比丘尼都已经有实际修证的功夫了，有的都已经开悟了，因此释迦牟尼佛慢慢的会开演这些大道理，导入众生心了知万法唯心造，无有善恶等分别想。(待续)