如何利用《金刚经》来修行
2002.11.23.
第
2 讲(续3) 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说(续)
(二) 阿含期
7.另修身心方面经典
有《大安般守意经》、《五门禅经要法》、《思惟要略法》、《禅秘要法经》、《坐禅三昧经》、《禅法要解》、《法观经》、《治禅病秘要法》等。其它还有《佛说禅行卅七道品经》、《禅行法想经》等。
《五门禅经要法》中云坐禅之要法有五门，一者安般，二者不净，三者慈心，四者观缘，五者念佛。安般、不净二门观缘，此三门有内、外境界，念佛慈心缘外境界。所以五门者，随众生病，若乱心多者教以安般，若贪爱多者教以不净，若瞋恚多者教以慈心，若着我多者教以因缘，若心没者教以念佛。
在修身方面大略有什么经典？因为世尊要从小学教起，故要先教导他们如何开始打坐？要学习《大安般守意经》，这一部经典就是在教导你如何呼吸？安般这两个字是缩写，是安那般那(ana-pana)的缩写，安那是入息、般那是出息，以入、出息来守你的意念，亦即是数息摄心法门。讲这部经典时，释迦牟尼佛说祂经历三个月就证得这里面的精华了，得到十六种殊胜境界。身体的殊胜，离不开呼吸更长、呼吸更短、身体会震动、呼吸微细、呼吸快、呼吸不快、呼吸停止、呼吸又发起、身体充满了气机。心方面就有喜心、不喜心、妄念不实心、妄想不生、内无所思、有所思捐弃、不放弃所思、放弃躯命、不放弃躯命等十六种殊胜境界。以上诸现象是禅者在禅修中一定离不开的息、身、心之变化情形，行者当能于此中体会三者之变化事实。
《思惟要略法》中云，凡求初禅先习诸观，或行四无量、或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安那般那，然后得入初禅则易。若利根之人直求禅者，观于五欲种种过患，犹如火坑亦如厕舍；念初禅地，如清凉池、如高台观，五盖则除便得初禅。如波利仙人初学禅时，道见死女膨胀烂臭，谛心取相自观其身如彼不异，静处专思，便得初禅境界。佛在恒河水边坐禅，有一寡闻比丘问佛：云何得道？佛言：他物莫取，便解法空即得道迹。有一多闻比丘，自怪无所得而问于佛，佛言：取恒水中小石，以君迟水净洗。比丘如教，佛问：恒水多？君迟水多？答：不可为喻也！佛言：不以指洗，水虽多无用也！故行者当勤精进，用智定指洗除心垢，若不如是不能离法也！
《禅秘要法经》：契经中讲种种观法，修系念法，观全身骨节能成白色，观身中火虫、风虫，及不净观，得不净想最初境界。行者专心观想三个月能得甘露法三乘圣种。再修自身四大等十六种观法，然后禅修境界越来越高了，能观外界色境，一切色从何处生，作此观能知五色；五色者青、黄、赤、白、黑等五色，身能生五色，观色中无我等法。次观己身四大等，观四大种种境界中怎么样？这中间会有什么现象？如此观法能令行者系念住意，心不散乱，端坐正受，住意一处，闭塞诸根，此人安心念定力故，虽无境界，舍身他世，能生兜率天中。值遇弥勒菩萨，于后世龙华三会中，最先闻法，悟解脱道。
《坐禅三昧经》：鸠摩罗什法师翻译此经后，佛教禅修法门就在中国兴盛起来，当然这与菩提达摩祖师所传的禅宗心法，直指人心、见性成佛又不一样。经中阐述治贪欲法门、治瞋恚法门、治愚痴法门、治思觉法门、教念佛三昧等法门。三昧是要得定了，初学者可能还不知道什么叫做禅？禅就是你身心应缘所起的心念，不是妄想念，不是我明天要如何？计划做什么事情？那种都不是禅的境界。禅的境界是你超时空感觉一些事情、感觉一些因缘，然后在定中不会慌乱、知而不乱，那就是三昧。所谓的禅定就是有禅、有定，若有禅可以感知很多的境界，但是没有定就会乱了、会散乱，有些着魔的人就是这个样子，智慧不够、没有善知识的指导、带领，若有人指导就不会发生这些问题。
《禅法要解》中谈色界初、二、三、四禅的境界，也谈无色界四空处定境界现象。世尊也于经中说明四如意分，于四禅中能得四如意分，(1)者欲定行法成就如意，(2)者精进定心、(3)者定思维、(4)者定行法成就如意。有此四如意念，则能于四禅中成就天眼通、天耳通、他心智通、宿命通、神足通等世间禅的神通境界。
《法观经》中谈天地成后，从十五天上天神下凡尘，因天寿尽而来人间，本来无有夭折，生死五道中从六衰起。人生心意本自善，无有贪爱、痛痒、思想、生死识，但因为耳、目、鼻、口所欺，目光视色、耳声音、鼻知香、口知味、身知寒温、粗细，心为作十事成五阴身，意为五识合成为六衰。因吾人作善恶行种栽，从是便有老病死生五道中。
求道欲断生死故，自守意、止目色、止耳声、止鼻香、止口味、止身觉，如断六衰。那要如何守意，意为识，主行故。恶六衰为祸行，种五道根本。故修行人当精思自守四意欲止，无邪念识思想。修行人欲灭念识思想，当一切行非常断身十事，身、口、意三者，从五阴六衰乃至。三定者口无所知为口定，身无所知为身定，意无所复念为意定。
行者坐禅后慢慢就会有种种的定，一者身定，二者口定，三者意定。痛痒止则身定，声止为口定，意念止为意定。治者意持意行卅七道品经，复观自身有卅二物者，计发毛、爪、齿、骨、皮、肉、五藏等十一事属地。是意自观身有三十二物者。泪、涕唾、脓血、肪、髓、汗、小便等七事属水。温热主消、食等二事属火，风有十二事，是谓三十二物皆从地、水、火、风出。何等谓地大，人生来从谷精气，谷为地，意为种，精气为水雨，便合生身故，求一衣、一食是为养气护主。人身为本来就无故，当灭尽后即无故说无常。悟道者便知此身非身，要念身不久要当死亡、败坏。
意为人种，故要守意于一心。痴人不守意护魂神，但去养此色身四大，或为 色、为味所欺。谓身是我计，不知恶一切从身起。饭食贪味便堕苦，往来生死不脱离逐逢恶业，魂神空去趣善恶之道。身死堕地，日夜消腐，亦本无所有，但意行故化成身。身死后皆归于土，世间万物亦尔，皆当过去，是为非常。
《治禅病秘要法》：经中阐述治阿练若(丛林道场)乱心病等七十二法门，如有治乱倒心法、治四大内风法、治火大三昧法、治地大法、治水大法、治风大法、治贪淫患法、治犯戒法、治好音乐法、治好歌呗偈赞法等，及初学坐者鬼魅所著种种不安不能得定之法。因为禅境离不开心，心有时候会出状况、会有问题，譬如心会因某种状况发狂，就要用什么方法、什么药物来对治。其实能懂药物、维生素等会有帮助，这与婆罗门教有一点相像，当初释迦牟尼佛也是从婆罗门教走出来的，最后才证悟的，很多法藉用婆罗门教里的，世尊认为可以用的，还是加以应用。
并非外道、或者不是佛教的法，就要加以排斥，像我们基础篇的讲义，有一位台大的学生，看了以后就在网络上批评，说我们的讲义里面，道不道、佛不佛，里面也有讲达摩易筋经、气功、经络，当然佛法也有。
当你通达了就没有所谓的外道法、内道法，若你看后面的经典，很多提到外道法也是佛法，因为法就是法，法有八万四千，有的只是他们不修心的解脱，他们的境界用那个法，你能不能用？也可以用！只是你用了以后不要执着在那里，要行方便。
譬如我们以前也学过元极舞，元极舞好不好？元极舞是要动，让你身体的气能通，也未尝不是不好，但是你不要以为学了元极舞就满足了，天天跳元极舞，到老了还是只跳元极舞，岂不是偏执？我们只是利用元极舞来把色身的气弄通，但是你也要修学佛法，要学习怎么来解脱？心地要从万缘之间、人与人之间的因缘、从十方大家有因缘互相牵扯的时候，我怎么解脱出来？这个时候就要去学四圣谛、十二因缘观、卅七道品、甚至于学般若的智慧，能知能离一切境，这样子才对。
利用外道法来成就你的色身也可以，利用正统的安般守意数息法来打坐，来开发出真气也可以，我们希望懂佛法的人，不要去排斥别人的功法。因为他也是在练气功、学天道、、。此等人也许过了十世、二十世或者百万世以后，他也会来学佛法，这很难讲，因为我们人都是这样子，一发心行善，从天道六欲天、色界天、无色界天，然后转到菩提道，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、佛乘，都是从这一条路走出来的。
我一直在讲的，希望让你们能有一个完全的概念，不要去排斥人家的法，最重要的是这个主持人的心地好不好？戒律好不好，会不会最后搞成骗财骗色，闹到法院去解决、判刑，那就不好了，不然一切功法、什么法都是好的。
我们今天就讲到「阿含期」，下一次就要讲「方等期」，「方等期」就是慢慢的小学、中学，到初中的教育都差不多了，现在就要导入大学了，大学就要讲一些大乘的佛法，慢慢导入比较成熟的心地解脱法门，今天就讲到这里。(待续)