如何利用《金刚经》来修行
2002.11.23.
第
2 讲(续2) 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说(续)
(二) 阿含期
1.前言
在「华严期」中释迦牟尼佛证悟时，把华严境界讲完了，之后本来就要入灭了，因观察到众生顽劣难以教化，习气毛病太多了，怎么教导？云何而可度？教导菩萨容易、教导有德行的人简单，讲一句话他们就会做到，就可学习到。但要教那些怪里怪气的、德行不好的人，常常会出 馊主意的、常会有不好心念的、邪念的人，这些人是很难教化的。不修行的人是这样子，有修行的人会好一点的，但也好不到哪里去。有不修行的人看到我们佛教徒，光会诵经、赶什么法会，但是在行为、讲话、心地上，都跟一般没修行的人并没两样，他们就会 批评说学什么佛法。有时候你修行但并无法力还无所谓，但有的人有点异能神力时，或着魑魅魍魉者还会去用法害人。心地不学好，光学一点皮毛功夫，就会去害别人，这样子倒不如不要学还好，做个行善的人，还有点善报，等等的这些问题多多。
释迦牟尼佛已经是神通无量、智慧无量，观察到众生的根机实在是不行、很难教化，也就想要圆寂、入涅盘去了。后来初禅天的天主大梵天王（初禅有三天---梵众天、梵辅天、大梵天等三天），祂是统领我们这世界的；我们世界的统领主不是耶和华(第六欲界天主)、也不是玉皇大帝--帝释天主(欲界第二天天主)，真正讲起来我们世界是大梵天王管辖的。梵天虽然是离淫欲了，也没有吃、睡的欲望，更没有色欲了，祂是统辖我们这娑婆世界四大部洲。梵天王是我们佛教的护法神，知道释迦牟尼佛有意要入灭时，马上出来再三殷切请求世尊住世教化，说不能违背 因地菩萨时的愿力，因此世尊才留下来弘法。
2.阿含之意义
「含」意为比，「阿」者无，故「阿含」意为无可比拟之义，「含」又称「归」，「阿含」或有不归之义。例如阿弥陀佛，「阿」是无，弥陀是无量光、无量寿的意思，故言「阿」是「不」。「含」有两个意思，就是「归」，例如阿那含果，阿那含是不归意，不再来人间的果位。所以这一段「阿含期」，代表的法是无可比拟的法、非常殊胜的法，与一般世间所修的禅定是不一样的，是能超越三界的法，不要小看「阿含期」经典是小乘的法，小乘的法是可以脱离人世间、脱离三界，不再轮回的主要菩提法。
3.地点：起自鹿野苑，中至中印度摩羯陀国首都王舍城东北侧耆阇堀山(灵鹫山)等；鹿野苑梵名mrgadava，即现在北印度的瓦拉那西市(Varanasi)以北约六公里处的沙尔那斯(Sarnath)，是世尊初转法轮度五比丘的地方，先讲四圣谛（苦、集、灭、道），这四圣谛如果你好好学，心就可以清净，认知它，苦是怎么来的？苦是你以前所造的业的果报；业是怎么来的？业是你每一天、每一世与人所结的恩恩怨怨，所聚集在一起的，是为集谛；若要消灭这些业报之源头，就要修种种的菩提法门，来灭自己的一切邪心邪行，使心地清净无垢， 是为灭谛；当得解脱后，而得道果，是为道谛。或从打坐开始观十二因缘，而得缘觉果位，这也是道果。当然这里面佛讲了很多的经典，有的用比喻的，因为初期的小学生、初中生，他们听不懂大乘法，所以很多都是用比喻的，比喻经典有很多，在《大藏经》里面这一部份占很多份量。
在鹿野苑为五比丘讲了四圣谛以后，再至中印度摩羯陀国首都王舍城(梵名Rajagrha)，现在的巴特那市(Patna)东北侧耆阇堀山(梵名Grdhrakuta)等处，讲了十二年的经典；耆阇堀山有的就直接翻「灵鹫山、鹫头、灵山」，有的就翻译音为「耆阇堀山」，这两者都一样，翻「耆阇堀山」的好像比较多，翻「灵鹫山」的好像只有几位法师，一个是音译、一个是语译，两者都是一样的，「灵鹫山」是翻它的意思，是以语意来翻的。
4.对象：为初机学者，权宜说教；刚初发菩提心要学佛的人，今生初发心要学佛，一定是要学这个「阿含期」经典。若你的根机是大乘佛法根基的，那是你以前的哪一世，一定已经学习过「阿含期」这些经典、教法，所以今生对于《阿含经》，好像没很大的兴趣，但确实会依法奉行。譬如说您自己天生就会打坐，也很容易数息、禅观、得定，同时戒律、道德观念又很强。
今生您虽不喜欢「阿含期」的经典，但您要去阅读，去了解而不是去证解，有一天你要去弘扬佛法时，是一定要大小乘教典都要能懂的。你现在在学菩萨道，在读《大般若经》，在学习《金刚经》，对于四圣谛、十二因缘观、卅七道品经，可能并不是很热衷，总觉得太简单了，虽然简单但是做起来了却不简单；当然你现在有大乘种性了，但这些小乘法以后你要去弘法时都要去懂的，虽然不一定要去证，但是要懂得。其实有大乘基础者，祇要稍用心一学小乘法就能体会其要点，若不能做到这样，您的身心还是没有大乘的基础，这个观念是非常的重要。我们从初期学佛到能成佛道，一路上这些方法与境界是无量无边的，现在我们今生走到哪一个定点？譬如我们今天在这里讲《金刚经》，我们也已经在以前那一世熏习过「阿含期」、「方等期」的经典了，故现在已到「般若期」这里来了。
我们现在来了解「阿含期」里面的景况为何？对于行者在守戒律、在修四圣谛、十二因缘观的人，不要低贬、批评他们是小乘法，大乘也是从小乘来，每一个人的根机都不一样，也都必须要承认他的存在，知道他的程度是在小学生、是初中生、是高中生，就不要对他一直讲大学生或者是研究所的课程，他听不懂、也听不进去。有一些人就是这样喜欢守戒、喜欢守六斋、或者每天守斋戒，喜欢做一些个人的修行，不喜欢去救度别人， 不去对别人讲经说法，这是勉强不来的，这一点也是我一直在强调的，对于别人在哪一个学佛阶段，不要去批评他们好不好，不要去批评人家。因为要把这些小学生、初中生、高中生带到大学的程度，也就必须因材施教，他是什么根机？就教导他什么法，这些是世尊的权宜说教。
5.期间：世尊在阿含期说法为期十二年，第一期的华严期，《华严经》讲了21天，在人间的时间来算没有一、两天，大部分都是在天上的，因为天上一日夜，凡间依第一天到第六天各为50、100、200、400、800、1,600年了，因此在天上的时间虽然很短暂，在我们人间好像过得很长，其实在天上一眨眼就过去了，故才有前后共21天之久。
「阿含期」的经典是在人间讲的，所以说法为期有十二年之多。譬如我们现在九年的连贯教育，还要再加进去三年的高中教育，总共12年也差不多了，才有那么一点样子，但也尚未成人。
你学佛有成时，譬如说有天开悟以后，也不能马上就出来讲经说法，因为智慧还不成熟，会错会世尊的意思，故不要随便讲经说法。更不能随便的写书、出书，并把它广为流传。要讲时讲义也要依经文编写，道场内部看一看就可以了。纵使悟后每个人弘法时间长短，对佛法的了解也会改变，智慧依时间的过去会更通达，20年前讲的跟现在讲的是会不一样的。就像我们学生一样，小学生、中学生、高中生懂的，与大学生懂的并不会是一样的。
虽然有人开悟了，但是对佛法的了解还是满有限的，还是在学习之中，因此不要马上写书、出书，并把它流传出去。很多外面的这些书，一百个人看了会有一百个不一样的认知，到底对不对？而让他们抱着一个怀疑的心，有正知见的看了就知道对与不对，但是有一些初学者，就不知道到底对不对，无法判断。所以有时候写错了书会害别人，本想要帮助人反而害了别人，这是有因缘果报的。
6.主要经典：包含禁律律藏四分、十诵约含八十七部总共五一六卷，长阿含四分四诵约含卅经，增一阿含四分八诵约含五十二品，中阿含四分五诵约含两百廿二经，杂阿含四分十诵约含一千三百六十二经，诸经演幽微之教，辨以法相以便成涅盘道。
这四分若以唯识而言，眼睛所看的是见分，所看的现象是相分，我们内心分两个层次，一个是可以觉知的自证分，另一个是本来就有空觉的证自证分，这四分把它隐藏在所有的经典里面，这样才有一个心，心对佛、心对法，如此来讲就有这四分。
诵是指甚么？指八十诵律与十诵律两种，于诸律本中，仅此二律之名含有「诵律」二字，其义概指「法应诵持」及「经由口诵而集结成者。」八十诵律乃佛陀入灭后，弟子结集三藏时，由戒首优婆离于一夏九旬间，八十度诵出者之律藏。
在印土文中，有时契经中四句就成一诵，或几句就成一诵。就像我们的诗词一样，是以什么题材的，就有什么格式，诵是一种说法体材。部是段落，有时候段落并不是切得很好，譬如一部里面有分好几段的，就像我们刚刚所诵的《金刚经》是一卷，一卷里面昭明太子把它分成三十二分，这三十二分把它放大就是部的意思。每卷里的部，并不代表一个内容的结束，只是一个阶段，所以很多的内容虽在同一卷里面，但有两段意思是不一样的，读过后也就可以知道。古代没有现在的纸张，有的是用贝叶去刻文字，有的用竹子去刻文字，刻完了就把它卷起来，刻到一相当厚度，就算是一卷；现在《大藏经》的纸张是一页一页的，为配合古代的意思，仍然称作第几卷；时空环境改变了，我们了解它的意思就好了。
我们看《阿含经》有这些名称：《长阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》等，《增一阿含》的增一是另外再讲的，是讲《阿含经》以外再讲的。《杂阿含》是没有归类的，比较不能分出来的，把它归在《杂阿含》里面，这些都在《大藏经》里面，不管是《长阿含》、《增一阿含》、《中阿含》、《杂阿含》等，这四个在《阿含经》里面就讲了好几年，每次都有一个主题，或者主题里面还有很多的故事。
释迦牟尼佛在初期为什么讲这些以戒律为主的法，因戒是修行的主轴，轴不立，修行无所成。然后讲一些比较浅显、譬喻的道理，后来把它集结起来，就有很多的经典了，始有教法如阿含契经，把「阿含期」所讲的经典集结起来，以阿含为名称。方法论里面是四圣谛（苦、集、灭、道）、十二因缘法之说（无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老病死）。
若你常常修大乘佛法，可以讲得头头是道，但是做起来心的安住却不是那么一回事情。不如回过来观这十二因缘观，无形中可以把你的习气毛病改过来，因此小乘法并不是不好，是在修你自身的一个很好的法门。另外还有一卅七道品，其中的四念处也是一样，能使您证得我空、法空理，四念处是观身念处、受念处、心念处、法念处，若能以此观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，您就能得我执的自在解脱。大乘法是直接观心，是要有一点智慧，但是小乘法可以用分析的、观照的，看你自己的身、心怎么样？两者之间的关系，以及你的心理起念是怎么现象？是这么来调理的，剥丝抽茧、然后把它从妄我、 妄念中脱离出真我来。
除此以外，经典中亦在说过去诸佛成佛、涅盘概况等，某一位佛是甚么时候成佛的？怎么成佛的？佛的世界在哪里？每一部经典里面也都要提到诸佛名，因为我们每听到一位佛的名称，就可以消无量的业，每一部经里面，多少都要提到几尊佛号，虚空之间佛是无量无边的，称颂佛名有无量功德。也讲到佛是如何涅盘的？涅盘的概况是怎么样？这些也都是在「阿含期」里面所宣讲的。
什么是无碍智？是没有阻碍的智慧，释迦牟尼佛所讲的法，很多大菩萨都很相信，因为他们具有无碍智。譬如我现在在讲这些《阿含经》里面的内容，你听了很相信，这也是无碍智，有的人听了却起了疑心，不是大乘比较好吗？怎么可能小乘较容易解脱？这就是有碍愚痴，有碍来自于哪里？来自于他内心的不清净、来自于没有智慧，不相信佛所说的。我们一看到佛经就产生信心，你会觉得菩萨怎么可以飞到这个世界、飞到那个世界，可以来去自如，你很相信佛经所说的，有一天你也会这样，现在你也很相信，这就是无碍智。这智慧不是外道有的，这是佛教徒以前熏习过释迦牟尼佛或是哪一位佛说的，你接触过佛后所熏习的这种无碍智慧，因此听经闻法你会觉得很深入人心，深信不疑，若你听了不相信这就是有碍了、智慧不够，我们每一位听这些法，都是有无碍智的。(待续)