如何利用《金刚经》来修行
2002.11.23.
第
2 讲(续) 张玄祥居士 讲于
法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、世尊五时判教之说
(一) 华严期(续)
10.第七会：
地点：佛的应化身隐藏后又回到人间来，再回到普光明殿；普光明殿位于古印度摩竭提国阿兰若法菩提道场中，有时又称为普光法堂。《华严经》翻译成中文的两个版本六十华严与八十华严中，第七会普光明殿说法，在六十华严中就没有列进去，只有在八十华严中才有。因为经典原稿不同，翻译来翻译去，有的多、有的少，有的拿到什么版本就翻译什么版本有的部份。
对象：百千亿那由他佛剎微尘数菩萨摩诃萨俱，皆一生当得阿耨多罗三藐三菩提。各从他方种种国土而共来集，悉具菩萨，方便智慧。
经典：讲离世间品，讲菩萨有十种依，菩萨有十种善知识，有十种心得安稳，十种成就众生，有十种戒(不舍菩提心戒、远离二乘戒、观察力益一切众生戒、令一切众生住佛法戒、修一切菩萨所学戒、于一切法无所得戒、以一切善根回向菩提戒、不着一切如来身戒、思惟一切法离取着戒、诸根仪戒)、十种受记戒、十种入、有十种知三世、有十种差别智、十种陀罗尼(1.所谓闻持陀罗尼持一切法，不忘失故。2.修行陀罗尼，如实巧观一切法故。3.思惟陀罗尼，了知一切诸法性故。4.法光明陀罗尼，照不思议诸佛法故。5.三昧陀罗尼，普于现在一切佛所，听闻正法，心不乱故。6.圆音陀罗尼，解了不思议，音声语言故。7.三世陀罗尼，演说三世不可思议，诸佛法故。8.种种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故。9.出生无碍耳陀罗尼，不可说佛所说之法，悉能闻故。10.一切佛法陀罗尼，安住如来力无畏故)、说十种佛(1.成正觉佛、2.愿佛、3.业报佛、4.住持佛、5.涅盘佛、6.法界佛、7.心佛、8.三昧佛、9.本性佛、10.随乐佛)、发十种普贤心(1.发大慈心，救护一切众生故。2.发大悲心，代一切众生受苦故。3.发一切施心，悉舍所有故。4.发念一切智为首心，乐求一切佛法故，发功德庄严心。5.学一切菩萨行故，发如金刚心。6.一切处受生，不忘失故。7.发如海心，一切白净法，悉流入故。8.发如大山王心，一切恶言，皆忍受故。9.发安隐心，施一切众生，无怖畏故。10.发般若波罗蜜究竟心，巧观一切法，无所有故。)、有十种普贤行法、十种观众生而起大悲(1.观察众生，无依无怙，而起大悲。2.观察众生，性不调顺，而起大悲。3.观察众生，贫无善根，而起大悲。4.观察众生，长夜睡眠，而起大悲。5.观察众生，行不善法，而起大悲。6.观察众生，欲缚所缚，而起大悲。7.观察众生，没生死海，而起大悲。8.观察众生，长婴疾苦，而起大悲。9.观察众生，无善法欲，而起大悲。10.观察众生，失诸佛法，而起大悲。)、十种发菩提心因缘、亲近供养善知识时应起十种心(1.起给侍心。2.欢喜心。3.无违心。4.随顺心。5.无异求心。6.一向心。7.同善根心。8.同愿心。9.如来心。10.同圆满行心。)
从53卷至59卷讲离世间品，在离世间品中，世尊皆以十为数目，来说明种种法相，处处显现出佛的无上智慧，一切智、道相智、一切相智。
11.第八会：
地点：逝多林(祇树给孤独园)，佛陀最后又在祇树给孤独园讲《华严经》，此地点是用祇树太子与给孤独长者这两个人的名字合称，其缘由是祇多太子他拥有很广大的一片树林，很适合作为讲经说法的道场。当时有位给孤独圣者，他老人家很希望为释迦牟尼佛建造一座讲经说法的道场，因缘促成看中了祇多太子的这块林地，祇多太子打趣说：「只要你能够以黄金打造铺满整个林地，这一块地就不用买了，当然无异议的可以献出来盖道场！」虽然祇多太子是一句玩笑话，给孤独长者是一位有钱的圣者（他很喜欢布施给穷困、没有人奉养的这些人，因而得名给孤独），这位长者就认真的用黄金去铺地，铺了一大片的时候，感动了祇多太子，一句玩笑的话竟然当真！他也就发心的献地来盖这精舍，以便世尊弘法，后来就称此道场为祇树给孤独园，名称就是这么来的。也有的地方称作逝多林，逝多林就是用祇多太子的名称来称呼的，因为是祇多太子的林地，翻译的则是用音，虽然字不同，但是音差不了多少，所以第八会的时候，释迦牟尼佛又回到祇树给孤独园这边来说法。
对象：都是菩萨摩诃萨五百人俱，以普贤菩萨、文殊师利菩萨而为上首。其它的前卅名为光焰幢菩萨、须弥幢菩萨、宝幢菩萨、无碍幢菩萨、华幢菩萨、离垢幢菩萨、日幢菩萨、妙幢菩萨、离尘幢菩萨、普光幢菩萨、地威力菩萨、宝威力菩萨、大威力菩萨、金刚智威力菩萨、离尘垢威力菩萨、正法日威力菩萨、功德山威力菩萨、智光影威力菩萨、普吉祥威力菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、莲华藏菩萨、宝藏菩萨、日藏菩萨、净德藏菩萨、法印藏菩萨、光明藏菩萨、脐藏菩萨、莲华德藏菩萨、善眼菩萨等五百人俱。
经典：讲入法界品，述说有关文殊师利菩萨一切庄严，文殊师利菩萨劝大众发菩提心，之后有善财童子五十三参，首由文殊师利菩萨指示，已发阿耨多罗三藐三菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。亲近供养诸善知识，是具一切智，最初因缘，是故于此，勿生疲厌。因而善财童子问：菩萨应云何学菩萨行？应云何修菩萨行？应云何趣菩萨行？应云何行菩萨行？应云何净菩萨行？应云何入菩萨行？应云何成就菩萨行？应云何随顺菩萨行？应云何忆念菩萨行？应云何增广菩萨行？应云何令普贤行速得圆满？
文殊师利菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝已发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行。善男子！若有众生能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难。能发心已，求菩萨行，倍更为难。善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。善男子！求善知识，勿生疲懈。见善知识，勿生厌足。于善知识，所有教诲皆应随顺。于善知识善巧方便，勿见过失。
因此文殊师利菩萨告诉善财童子，首参南方国土一比丘，名为德云比丘，为其解说「忆念一切诸佛境界智慧光明法门」。之后进行一连串的参访。他续参访的是：2海云比丘，为其解说「诸佛菩萨行光明普眼法门」、3参访善住比丘，为其解说「普速疾供养诸佛成就众生无碍解脱法门」，4参弥伽大士，为其解说「妙音陀罗尼光明法门」，5参解脱长者，为其解说「如来无碍庄严解脱法门」，6参海幢比丘，为其解说「般若波罗蜜三昧法门」， 7参休舍优婆夷，为其解说「离忧安隐幢解脱法门」，8参毘目瞿沙仙人，为其解说「菩萨无胜幢解脱法门」，9参热胜婆罗门，教他上刀山、投火坑，证得菩萨善住三昧及菩萨寂静乐通三昧，10参慈行童女，为其解说「般若波罗蜜普庄严法门」。
11参善见比丘，为其解说「菩萨随顺灯解脱法门」，12参自在主童子，为其解说「一切工巧大神通智光明法门」，13参具足优婆夷，为其解说「菩萨无尽福德藏解脱法门」，14参明智居士，为其解说「随意出生福德藏解脱法门」，15参法宝髻长者，为其解说「菩萨无量福德宝藏解脱法门」，16参普眼长者，为其解说「令一切众生普见诸佛欢喜法门」，17参无厌足王，为其解说「菩萨如幻解脱法门」，18参大光王，为其解说「菩萨大慈为首随顺世间三昧法门」，19参不动优婆夷，为其解说「求一切法无厌足三昧法门」，20参遍行外道，为其解说「至一切处菩萨行」。
21参鬻香长者，为其解说「调和一切香法」，22参婆施罗船师，为其解说「大悲幢行」，23参无上胜长者，为其解说「至一切处修菩萨行清净法门」，24参师子频申比丘尼，为其解说「成就一切智解脱」，25参婆须蜜多女，为其解说「菩萨离贪际解脱」，26参鞞瑟胝罗居士，为其解说「菩萨所得不涅盘际解脱」，27参观自在菩萨(观世音菩萨)，为其解说「大悲行法门」，28参正趣菩萨，为其解说「菩萨普疾行解脱」，29参大天神，为其解说「菩萨云网解脱」，30参安住地神，为其解说「不可坏智慧脏法门」。
31参波珊婆演底主夜神，为其解说「菩萨破一切众生暗法光明解脱法门」，32参普德净光主夜神，为其解说「菩萨寂静禅定乐普游步解脱法门」，33参喜目观察众生主夜神，为其解说「大势力普喜幢解脱法门」，34参普救众生妙德夜神，为其解说「普现一切世间调伏众生解脱法门」，35参寂静音海主夜神，为其解说「念念出生广大喜庄严解脱法门」，36参守护一切众生主夜神，为其解说「甚深自在妙音解脱法门」，37参开敷一切树花主夜神，为其解说「出生广大光明解脱法门」，38参大愿精进力救护一切众生夜神，为其解说「教化众生令生善根解脱法门」，39参妙德圆满神，为其解说「菩萨于无量劫遍一切处示现受生自在解脱法门」，40参释迦瞿波女，为其解说「观察菩萨三昧海解脱法门」。
41参摩耶夫人，为其解说「菩萨大愿智幻解脱法门」，42参王女天主光，为其解说「无碍念清净庄严解脱」，43参遍友童子师，并未示法，仅言可参善知众艺童子，44参善知众艺童子，为其解说「四十二字母法门」，45参贤胜优婆夷，为其解说「无依处道场解脱法门」，46参坚固解脱长者，为其解说「无着念清净庄严解脱」，47参妙月长者，为其解说「净智光明解脱法门」，48参无胜军长者，为其解说「菩萨无尽相解脱」，49参最寂静婆罗门，为其解说「菩萨诚愿语解脱」，50参德生童子及有德童女，为其解说「菩萨幻住解脱」。
51参弥勒菩萨，于毘卢遮那庄严藏楼阁前，弥勒菩萨为其解说种种法要，复开楼阁门，命善财童子入内。此楼阁广博无量，同于虚空，善财童子于此闻不可思议微妙法音，即得无量诸总持门，住菩萨不可思议自在解脱。
52受文殊菩萨摩顶，善财童子至普门国苏摩那城时，思惟文殊师利菩萨，文殊师利菩萨感知后遥伸右手，过一百一十由旬，按善财童子顶，说：「若离信根，心劣忧悔，功行不具，退失精勤。于一善根，心生住者，于少功德，便以为足，不能善巧发起愿行，不为善知识所摄护，不为如来之所忆念，不能了知如是法性，如是理趣，如是法门，如是所行，如是境界。若周遍知，若种种知，若尽源底，若解了，若趣入，若解说，若分别，若证知，若获得，皆悉不能。」于是文殊师利菩萨为其解说妙法，令得成就阿僧祇法门，具足无量大智光明，令得菩萨无边际陀罗尼，无边际愿，无边际三昧，无边际神通，无边际智，复令入普贤行道场，于是善财童子渴仰普贤，欲参访普贤菩萨。
53参普贤菩萨，善财童子于如来前一切宝莲华藏座上，起等虚空广大心，舍一切剎离一切着无碍心，普行一切无碍法无碍心，遍入一切十方海无碍心，普入一切智境界清净心，观道场庄严明了心，入一切佛法海广大心，化一切众生界周遍心，净一切国土无量心，住一切劫无尽心，趣如来十力究竟心。善财童子起如是心时，由自善根力，一切如来所加被力、普贤菩萨同善根力故，见十种瑞相。并于众会之中，见普贤菩萨坐宝莲华师子之座，身上诸毛孔出光明云，普贤菩萨即伸右手摩触其顶，为其解说诸法，令善财童子得入一一毛孔，一念所入诸佛剎海。善财童子于普贤菩萨毛孔剎中，行一步过不可说不可说佛剎微尘数世界，得一切佛剎微尘数三昧门。如是善财童子于普贤菩萨毛孔中，一剎经一劫，经微尘数剎劫，教化众生令得阿耨多罗三藐三菩提。当是之时，善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海。
以上53位除大菩萨外，其它都是得解脱道的圣人、外道等。在《华严经》示知我们发阿耨多罗三藐三菩提心者，要如何去参学，要怎么修学佛法？也就讲入法界品，这里面有很多圣人，现法界间之种种事迹说明，最重要的、我们也常常能听到的，就是善财童子五十三参。这也是世尊在最后回到人间说法时，告诉我们要到处去参学各地的圣人、善知识，这里以善财童子为代表。
每个人所修的法门不一样，当释迦牟尼佛成佛时，是从最根本的善法，一直修到初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定、八背舍、九次第定、十遍处、菩萨十地，三三昧、陀罗尼门、、等等一系列的境界，都要去修证地走一趟。但是我们不能如佛这样地次第修证，我今生喜欢《大般若经》，就会参与《金刚经》课程的研讨，你只是在行菩萨道，在行菩萨道这一段期间，你接触到什么？有的是声闻、有的是缘觉、有的是菩萨、有的是长者，有的是婆罗门圣人，等等很多的善知识，善财童子每一个人都去参访。
若今后那个道场或师承们不让弟子到处参访，那就是非佛弟子，甚或是邪魔外道，魔力控制故不能自在地去参问；或犯门户之见，不让弟子们去到处参访，这就有违世尊的教化。要成就菩提道除佛在时可教化，文殊师利菩萨却还要善财童子去参访各善知识，以增广智能，学得更多的神通，以速成菩提道。
善财童子参访中，我印象最深的是参热胜婆罗门，善财童子参访时，他说：「仁者，我已经发菩提心了，要学无上正等正觉菩提，应如何去做？」这位圣者学到上刀山、入火坑的法门，就直接教导他。当时圣者已经破了空有的境界，带着善财童子到一个有火燃烧的火坑，要善财童子跳下去，以期进而能体悟出世间的一切本来都是空无的，由于根深蒂固的我、法二执，心执着所见为真而成真，有朝一日能够看破它，一切法也都是不真实的。
但是善财童子尚未达到那个境界，他一看就不敢往跳下去，这位圣人乃示范地往火坑里跳下去给善财童子看，过一会儿又跳上来，却毫发未被烧伤毁损。这行为就破解了我们所知障，我们认为火就是会燃烧东西、物质的，认为我们的身体会被烧毁 的。或认为身体是物质的，不能穿透墙壁的，、、。这些种种所知的知见，造成我们的菩提性迷失，根本没有办法回复到原来的境界，这是一个最浅显的例子，也是最有意思的代表。
12.结语
五时判教华严期，我们也就讲到这里，起码让你了解，释迦牟尼佛坐在菩提树下证悟了以后，发了三七、二十一天在七个地方讲了八会，欲界天、人间讲了以上这些经典内容。我想龙宫的《华严经》上、中册，可能世尊上色界天或在某处对无色界天的天神、菩萨们，讲一些更不可思议的佛法。可惜我们智慧不足，故没有缘份看到此部份的经文。(待续)