如何利用《金刚经》来修行
2002.11.09. 第 1 讲
张玄祥居士 讲於 法尔讲堂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
壹、金刚经与大般若经的关系概论
一、前言
这是本人第一次正式要讲佛经，而一开讲就讲大家耳熟能详的《金刚经》，但它确是比较深邃的经典。一般讲《金刚经》的前辈、长老，大多 偏重於名相及文义的解释，而我认为讲《金刚经》，除懂得经义外，还要将修行上的方法与境界相配合，不是只有懂得名相及经义就好，还要能从经文及名相了解後并能实践它。有时候光懂得名相，还不能真正的了解《金刚经》，您要能从修证上、心地上、逆境中、证量上去印证《金刚经》所说的道理，这样才能知道是否有办法做到《金刚经》上面所说的法要。故我们讲《金刚经》所订下的题目是：「如何利用金刚经来修行」。因此我要讲的《金刚经》包括叁方面：一个是解、一个是行、一个是证，解行证这叁方面都要具足，修习《金刚经》才有意义。
二、金刚经在般若经中的功用
要说明《金刚经》，当从《大般若波罗蜜多经》说起，因《大般若波罗蜜多经》是在阐述以般若智慧度到彼岸，而般若的意思及内涵，在後面会有更详细的说明。在《大般若波罗蜜多经》中共有六百卷，《金刚经》是第五七七卷，五七八卷後至六百卷是在讲般若理趣分及六度波罗蜜多，尤其是最後的十六卷是在讲六度---布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多，及最终的般若波罗蜜多，这六度是修佛道与外道不一样的重要地方，若不依之而修，其境界所得都是色界、无色界的世间凡夫，不能得脱离叁界之修证。
大家都了解「波罗蜜多(paramita)」就是「彼岸到」、「究竟」的意思，印度、东南亚语言系统，都跟我们中文不同，名词、所有格及受格是倒过来的。我曾经是技术外援人员，住在泰国两年，泰国话说「我的妈妈」说成：「meya pon」，「meya」是妈妈，「pon」是我。所以东南亚、印度这一带的语言，跟我们中国话不同，是倒装句的语句比较多。
《金刚经》是简洁的名称，在经典上全经名是《能断金刚般若波罗蜜多经》，我们一般通称为《金刚经》。要讲《能断金刚般若波罗密多经》以前，虽然此经包含在《大般若波罗蜜多经》里头，但既然要演说《金刚经》，首先要了解，《金刚经》与《大般若波罗蜜多经》功能有何不同。从标题上我们可以看到一些端倪，《能断金刚般若波罗密多经》首重在断修行者的业障，因般若智慧有如金刚钻石一样坚硬，故能断一切修行人在修行中所现起的业障；而《大般若波罗蜜多经》是在讲以般若波罗蜜多智慧度过一切修行上的境界，修行人不要一有善境界就执着，如修色界、无色界禅定，当修证有个善境界时，就要用「大般若波罗蜜多」来超越、来度过。故前者适合我等未开悟或已开悟的行者，因有很多的业障或魔障要克服，故要用到《能断金刚般若波罗密多经》。而後者适用於大小乘行者或世间禅行者，遇有善境界时要用般若波罗蜜多来度过，不然就会受感召而出生於色界天、无色界天，因而不能得到无上正等正觉的菩提大道。
叁、五时判教之说
1. 前言
佛陀成道後叁七天里讲完《华严经》以後，他就想要入灭了，他看到娑婆世界的众生太顽劣、太刚强，非常难度，因此世尊想要入灭。这时大梵天王便出来劝请世尊住世教化，说世尊您不可违背当初您在因地菩萨位时，曾经发过大愿：「有一天成佛时，要度众生！」在梵天王的劝请下，世尊便不入灭，世尊悲愿大起，所以才住世开始教化众生。
世尊住世後开始依次说戒律善行，说阿含经、方等经、般若经、法华经等。一般修善行的人，我们可看成是小学生的课程，因他门修习的是欲界人天的果报。若你喜欢四圣谛（苦、集、灭、道）、十二因缘观法、卅七道品等法，还喜欢守戒律、喜欢修禅定，这些都是在「阿含期」 面的教化，算是初中的课程。「方等期」可说是高中课程，也是大学的预科，要进入大学的先修课程，这里面修习小乘法中，有大乘观念的佛法加入，故说「方等期」，若您喜爱大乘经典，那可能是高中的程度了。
而我们现在讲「般若期」的经典，等於是大学程度的课程一样，你对这个《大般若经》很有兴趣，就是在修学大乘的般若智慧，已有大学程度了。若能够参与《大般若波罗蜜多经》 面的《能断金刚般若波罗蜜经》的学习，也就是有读到大学的资历了，故您们要认真的听讲《金刚经》，不要时来时不来。
最後是「法华涅盘期」，可说是研究所的课程了，法华期是在讲一乘佛法，是在讲行菩萨道的方法。另佛最初证道後讲的《华严经》是高不可攀的菩萨法，其实会《法华》境界就会《华严》境界，《华严经》与《法华经》可都是在讲心量证後的神通变化，这两部份的经典是一样的，是属於研究所博士班的课程了。
2.
佛陀权宜设教之说我们讲《金刚经》等於是在讲《大般若经》里的一部份，《大般若经》在五时判教中，释迦牟尼佛弘化期间，是在哪一阶段？我们把「华严期」除掉，以善行期(欲界天)、阿含期、方等期、般若期、法华涅盘期划成这五个阶段，当作五阶级，《大般若经》可说是第四阶级的课程。
世尊卅一岁时开始讲经说法，至八十岁时入涅盘，讲经共四十九年，终无说一字，不要说世尊有所说法，因为那是方便之说，从小学生、初中、高中、大学方便教导，不讲并不知道佛法过程是如何修成，不用一些语言文字不能说明让初机者了解，故乃行方便之说。《金刚经》 面也说：不要说佛有所说法，不要有这种观念，何以故？若说世尊有所说法，即为谤佛，为什麽这麽讲？意思是真正的佛法从心地起，离一切相即名诸佛，不必言说、不落文字，一乘佛法只有用心去体证，证後离一切相，不即不离，故不必言说，有所说也是权宜设施而说。
世尊当时依众生根机不同，才分段的从世间禅、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，到最後八年间，才宣讲实际的佛法---只有一乘佛法，也就进入所谓的「法华期」。此四十九年间分五个时期，说不同属性的佛法，是为华严期、阿含期、方等期、般若期、法华涅盘期等五时演唱经义。
3.
世尊大略的五时教化期对小学初中生而言，不能一开头就教导他们大学的微积分、叁角函数、物理等，这样他们是不能接受、也听不懂，所以从哪 讲起？从安般守意法门开始，你要学习打坐，首先要从呼吸开始学起，如何呼吸？呼吸法要怎麽练习？心要怎麽守住才能不乱？先从外境诸缘断掉，再来修内心不执着外境，甚至讲一些宇宙存在的什麽现象？我们这个娑婆世界为什麽会成立？要修善行就要守戒律，、、、，初期都是教一些比较基本的法门，这些是属於「阿含期」 面讲的。
「方等期」是修小乘禅观，快要跨入大乘的根机，本期间大部分所说都是属於大乘的佛法了。高中的佛法有境界、也有所执着，譬如世间禅的四禅八定、八背舍、九次第定、十遍处等，这些都是修行过程之间会出现的禅修境界。有以上的禅定修证，若不向此等行者说明心量的空、无相，不能去执取一切境，此等行者就会执取其境而住於色界、无色界等天界的果报中，终究未能得解脱叁界之境。
但是一到大学时，是属「般若期」，要把这些修证境界体悟後超越或推翻掉，修行过程之间所修证到的，一到「般若期」都要把它化空、不执着，如何做到这样呢？就是以般若智观一切境无所有、不可得，脱离一切业缘的纠缠，这也就进入第四的「般若期」。
到最後该学也都学习了、该了解的也都了解了，接着导引大众入「法华期」，此期所讲的经典是属於研究所的课程了，学一些心量神通变化的事。再加上世尊要涅盘（2月25日）的时候，一日、夜间讲《大般涅盘经》。天台宗把这八年的法华期所讲的经与一日、夜的《涅盘经》讲解，归划成为第五期，成为「法华涅盘期」，你要了解释迦牟尼佛住世当中的弘化过程之间，就是上面所讲的这个样的。
当一个人有天也能开悟了，大概也是这样子，刚开始接触的信众，是与你解悟比较相近的人，您能教导他们，这些人教导得差不多了，接着没有人可以教导了，就只有倡导现在所谓的「人间佛教」。有的禅师以前所教的，大多是比较高水准的，博士、医生、公务员，高等知识份子，、、，这些人教完了以後要教谁？不得不走入人间佛教，其实就像当时世尊从「阿含期」教起，再从小学初中生教起了。就看台湾的各大山头，是不是也如同世尊一般？虽然所教的不是菩萨、不是阿罗汉、斯陀含、阿那含、须陀洹这些人，但是层次比较低，意思也是一样的，开始慢慢的讲戒律，然而当等到不能满足他们需求的时候，就要讲一些大乘佛法的经典，慢慢的提升知见，一边教导、也一边成长，到最後会进入「般若期」，这时也才会了解佛法原来是要这麽来修持、来进展的。当然对自己而言，最後要能体会「一乘佛法」的真谛，接着也就要会神通变化了，这时候也会学一些真正的不可思议的神变，能不能修得，则要看自己的因缘了。
我们不要光看世尊教化过程的这五个时期，要把它归纳到以後您自己有成就时的缩影，你大概也会走这一条路。因此不要去比较这个山头境界高、那个丛林境界低，高有他高的必须性，低的有他招揽学生、学员的必要性，不然某些层次的人没有人可以教导，怎麽办。所以末法时期也只有走人间佛教，这是末法时期没有办法的事。例如授戒时戒律简单了，七天变成叁天，两天也可以，守五戒不行的，能够守叁戒也行了，你也不能说他不对，末法时期嘛！
四、世尊五时判教之说
(
一) 华严期1.
华严经的由来我们下面来把世尊弘化五时期加以说明一下，一般在讲这个五时判教时，很少讲得很清楚，都是一、两行短短的述说，我花了比较多的时间把它整理出来。《华严期》只有一部《华严经》经典，但是这一部经典当时释迦牟尼佛说完，经典结集後放在龙宫，海龙王的宫殿 面。当时有一龙树菩萨者记忆力超强，已得「不忘失法」，且他神通广大，有一次去游龙宫，看到这一部《华严经》那麽的殊胜，非常的喜爱。但是因此经非常的浩瀚，总共有上、中、下叁大册本，每一册到底有多少偈句？不知道！龙树菩萨看了上、中二本，并非是我们一般的世间凡夫(包括色界、无色界凡夫)所能够接受的，也就隐藏了不传。龙树菩萨所翻译流传的只有下册，而且这个下册 面翻译成中文的，还不到一半，故你要了解《华严经》里华藏世界的现象，翻译成中文的经文还不到40％，梵文的虽然有100％，但也是只有下册之文句，上、中二册那无量无边的经文偈语，我们非菩萨，所以连色界、无色界天神等境界者，都没有办法去学习，我们世间凡夫的智慧还不是只差一点点，而是差了十万八千里之远。
2.
讲述华严经佛陀在菩提树下成道後，初次开始说法於天上、人间，共有七处八会，共花叁七日(廿一天)在天上、人间讲《华严经》。当然在人间讲的是比较浅的，在天上讲的是对菩萨们所讲，也就比较深奥。而我们很多人还有一些分别心，认为六欲天果报太低了，不要有这种想法，六欲天每一天的天主都是菩萨，帝释(玉皇大帝)是忉利天的天主，当天主的也当然都是菩萨，梵天以上的天主更是大菩萨，大菩萨教化他们那一天的天众，守戒严格、心地清净，每一位都是菩萨。我们要自我反省，更不要看不起想修六欲天道的那些修行人或做善行的人。
世尊宣讲《华严经》，阐述一心法界之体用，万法唯心造，它可以创造一个世界、可以创造一个人，、、，都是由你的体性现起的。释迦牟尼佛开悟的时候，就已经是证悟了，这与我们一般人不太一样。我们一个人开悟的时候，还要修一大阿僧 劫，无数、无数，不可数、不可数的时间，才能修证到不动地的八地菩萨位；然後再加一大阿僧 劫，无数的时空中经历无数的禅修及培养智慧，才能修证到果地佛，释迦牟尼佛也是这麽的一直向上修起来的。修到最後要成佛的那一世，一开悟等於是证悟了，才能阐述一心法界所产生的体用及华严境界；一开悟就能够上天、入地狱，可以在天上、人间讲经说法，以下就是七处八会中的讲经说法内容。
3.主要经典是华严经
这个华严时期，所宣讲的经典主要的是《华严经》，翻译成中文者有六十华严(佛陀跋陀罗法师译)、八十华严(实叉难陀法师译)等两种版本，这两者有加减，因为都是从梵文所翻译过来的，他拿到了哪一部分原文，就翻译那一部分，所以两人有加有减，这两种版本是最主要的，其它还有把 面的一段，又翻成另一部经典，所以就有很多的华严经版本。
以後你有机会能够去接触、去读大藏经，很多大藏经 面的内容都是重复的，怎麽重复法？譬如六十华严、八十华严这两卷 面，有的人就把它抽一段出来，如入法界品，有在讲普贤菩萨的，或者是善财童子五十叁参，有人把善财童子五十叁参这一部分，又把它翻成另一部的经典，另外立下一个名称，所以很多经典其实都是重复的，大藏经虽然有100册，後面也都是图像等等，其实经文 面重复再重复，光《金刚经》有多少人翻译？起码有十来个人翻译，玄奘大师也翻了、鸠摩罗什大师也翻了。我们以後要用的版本是鸠摩罗什所翻译的，这些不管是谁所翻译，都收集在大藏经 面，大藏经是有100册，其实浓缩起来大概也还不到一半，但是这一半也相当的不得了了，在龙宫 面的那些经典更是浩瀚得不得了。
4.第一会
地点：佛陀刚成正觉时，说於摩竭提国(胜善国)之寂灭道场。既然是在人间讲的，你可以想像其殊胜，但因众生、菩萨根基不同，所体悟的内容也会不同。这是所谓演一法音，各绍隆位，该懂到什麽道理，依您的程度就会懂到那里。
对象：十佛世界微尘数菩萨等，普贤菩萨为首；一位修证到成佛以後，不是只有弘化我们这个世界，有十个佛的世界都知道了，娑婆世界有一位释迦牟尼佛成佛了，周围之间有十个佛世界的佛菩萨、微尘数金刚力士都前来听法。其他还有的是一般的地神、树神、江神、河神、火神、虚空神、天神、天龙八部，、、，等等。金刚力士大部分是很有威力的，可以护持佛法、可以破魔之类的，力量很大。微尘数是无数的数量都来聚集，来听世尊阐述《华严经》，这些大菩萨也有本土的菩萨，以普贤菩萨为首，後来也才有普贤菩萨的行愿品，善财童子五十叁参等。
每一次世尊在讲经说法，有形的众生以外，无形的众生更是不可数量，都是千万亿的；释迦牟尼佛一讲话，为什麽有那麽多众生聚集在一起？都可以听懂？都可以听到？这就是他的心通力、语通力，虽然所用的是梵语，是当时的印度话，为什麽中国去的菩萨也听得懂？别的世界来的菩萨也听得懂？不同语言的也都听得懂，就是佛的一音可以化成无量音意，这是很不可思议的，我们要把思想观念扩大。
讲经的品名：世间净眼品、卢舍那品。卢舍那佛是最原始的佛，他修习无量劫海之功德，乃成正觉，住莲华藏世界，放大光明照遍十方界，毛孔现出化身之云，演绎无边之契经。卢舍那佛化千身释迦牟尼佛，住千世界。故我们可体知都是卢舍那佛的因缘，化成某一佛短暂时间来度化我们的，这是第一会中所演绎的。
5.第二会
地点：普光明殿，位於古印度摩竭提国菩提道场之侧，有时又称为普光法堂。
讲经的品名：讲华藏世界、诸如来名、四圣谛、如来光明觉等。我们这个宇宙是重重的世界，一层又一层的世界，永远都是无量无边重叠的世界存在宇宙上，称为华藏世界；也提到很多如来的名称，因为佛、佛都是相通的，哪一个世界有哪一位佛？哪一位佛在过去弘化多少劫？弘化期有多长？因为佛已修证到大圆镜智，因此时间、空间都不受到限制了，要讲什麽也都能如实的流露。您看每一部经典都要讲到某些佛名，为什麽？因为让我们能听闻到其他佛的名字，我们的功德就无量，就会种善根种子。
譬如《佛说阿弥陀经》所阐释的，听闻到佛可以种下福德因缘，东方世界有阿
佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛等的恒河沙数诸佛。西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等的恒河沙数诸佛。南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等的恒河沙数诸佛。北方世界有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等的恒河沙数诸佛。上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等的恒河沙数诸佛。下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达磨佛、法幢佛、执法佛，如是等的恒河沙数诸佛。
当你读经时称念了此等佛名，已经种下无量的福德，其他的每一部经典也都会提到各个佛世界的佛名号。《华严经》当然也不例外。你脑筋好最好都能够把这些佛都记忆起来，然後默念、顶礼一下，也就结了善缘、福德，供养了无量无边的佛，要善用这个心量通。
接着开始教导四圣谛法门（苦、集、灭、道），这 要对你们讲清楚的一点，当我们从初发心、做善行、修四圣谛、修十二因缘、卅七道品，修初禅、二禅、叁禅、四禅，修到四空处定、修八背舍、修九次第定、修十遍一切处，然後一直上去，修六度波罗蜜，等等的境界，其他名称在《大般若经》 面的名相，那些要成佛的菩萨当生要成佛时都要修过；但是我今天看到四圣谛，为什麽不会很想去修呢？现在为什麽喜欢念《大般若经》呢？因为你以前已经修过了，今生就不会想再去修，你要了解这一点。
等到有一天你要成佛了，就像释迦牟尼佛一样要从基础打底，如何打坐？如何用安般守意法门？如何呼吸？如何修初禅、二禅、叁禅、四禅？如何修四圣谛？如何修十二因缘观？如何修叁十七道品？、、、，每一关都要重修一次，我讲的主要意思是不要小看修小乘法的人，你也不要太羡慕修大乘法的人，您现在是什麽根机？现在很喜欢哪一种法？在修行的路上，你就是在这一定点上。现在对於小乘法门，虽然我们没有去修证，但是你要去学、要懂。
学与证是不一样的，学就是我读一读、懂了，苦、集、灭、道这四圣谛是在讲什麽？但是不一定要去修证。八背舍是八种的解脱法，而已经用心解脱了，为什麽还要回过头来学八背舍？不必用了，不必用是以前哪一世已经学过了，今生已经超越了那个境界，就不用去修了。譬如您现在在读大学，您还需要回头去学习小学的加减乘除吗？已经会了！即使不会看一看也会了，就是这个意思。所以对整个佛法懂了，就不会有偏见、不会去排斥人家，他修大乘，我修小乘，或者我修大乘，他修小乘，互不相容，互相攻击，这样是不对的，这个心地、知见您们都要建立起来。
讲四圣谛以後，讲如来地发光的如来光明觉；有一天您如果学到法华期後，到一个时候也要学习诸佛如来如何地发光？除非我们今生学不到那个境界，也就别想了。
6.第叁会
地点：其次佛不离道树升须弥山顶帝释妙胜宫中，佛本身不离开证悟的菩提树下，他的另一个报化身，飞升到须弥山顶的忉利天宫，帝释天主所居住的妙胜宫去讲经说法，这是他的报化身去的，因为他的肉身还在菩提树下入定中。
对象：十方世界菩萨云集与会，知道释迦牟尼佛在忉利天宫讲经说法，十方世界的菩萨也都云集与会。
讲经的品名：讲菩萨十住、梵行、初发心菩萨功德。地前菩萨有十信、十住、十行、十回向、四加行心，总共有四十四位阶，这是地前菩萨，还没有进入登地菩萨（地上菩萨），开悟以後才是地上菩萨。在这里佛讲菩萨十住法、梵行，为什麽要修梵行？一切淫欲心让我们堕落到轮回 面去，因此第一关就要断掉淫欲心，要修清净梵行。再来鼓励大众要发菩提心，发菩提心是自调伏烦恼，而後利他去度众生，不是自身成就就好，要有为众生能离苦得乐的悲悯心与功夫，去帮助众生。修佛法发菩提心最难，也是因地菩提，未有菩提果，但一发心往後就会有成就佛道的机会，第叁会是在讲这些法。时间已到，今天就讲到这里。(待续)