A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-31)
            -- 第十九品 法界通化分

(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

   (五)如何用金刚经来修行(续)

    六因即：能作因、俱有因、相应因、同类因、遍行因、异熟因。

    四缘即：因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘。

上一次讲到六因，因果里的因有六种，从种子缘到发起作用，到熏习种种习气成种子，到控制相应缘、、、等等，都是在修行，不是只有懂名相。佛法所有名相，你会引申到修行，那才是真正懂，如果光懂名相，表面懂其实是不懂，名相和实修上的境界，都要互相搭配。你会讲名相，修行没有成就，那是假的；修行有成就，不会讲名相，那是孤陋寡闻，不懂佛法，无法行菩萨道，变成无闻比丘，世尊讲，这种人只会修行，有境界，但不会讲经说法，不能行菩萨道，变孤陋寡闻，无闻比丘。

法无量无边，离不开因缘果报。我们常常唱的法身缘生偈，大部份同学都会，后来的同学可能还不了解，中文四句「诸法从缘起，如来说是因」，释迦牟尼佛说，一切缘起法，都是由最根本的因开始，所以说「如来说是因」，先有因再有缘，众生本末倒置，把缘当作因，然后随缘造作，不懂因果，去逃避、避免，增加更多的业，一直在轮回中，解脱不出来。

「彼法因缘尽」，这个文法很复杂，彼就是那个，那个法，就是刚讲的因缘起的法，也就是现行的法。因尽缘尽，缘尽因不尽，这里很复杂的说法，因尽缘尽就成佛，缘尽因不尽是阿罗汉、菩萨，为什么？因为祂因还有，但缘来不随缘发作，所以祂能解脱，虽然能解脱，不能成佛，为什么？因为因还没有尽，如果是缘尽因不尽是阿罗汉、菩萨，因尽缘也尽那就是如来，懂得这里面的道理，你去思惟，因不尽缘也不尽，那就是凡夫，天天随缘造业，也不知道什么是解脱，很多人修了半世纪，可能都还搞不懂。

「是大沙门说」，大沙门就是如来，沙门就是出家众、和合僧，和合僧里最大的就是如来。大沙门说，你们去思惟这六因缘里的道理，你就可以悟道，不必学那么多佛法。你就是不思惟，不去想，为什么学佛法学那么久都学不来？你能悟到这里的深意，你要感激如来，无所保留地告诉我们因缘果报，能懂，马上就要从里面去学习因，由因起缘，缘起不随缘转，就成阿罗汉，能随缘转而不迷惑，那是菩萨，如果有一天，能因完全尽，当然缘，随缘度众生，那就是菩萨。因尽缘不尽，如来，因缘尽，但祂不让它尽，遍虚空，尽法界，救度众生，这是大慈悲者。

懂了六种因，从种子缘到动力、到起法的先后果报，以后你要懂得这四缘，怎么控制这四缘？能控制，起码小乘阿罗汉得到了，能控制四缘，再来利用这种缘，来利益众生，那就是菩萨，懂得法再来玩法利益众生，就是菩萨，学佛法不是只有逃避，不是只有解脱一途，从解脱里再进入世界众生中，让他们也了解如何得度。

讲四缘，这四种缘懂了后，如何去控制这个缘？有的人缘还没有控制好，就一股菩萨精神往前冲，结果自己却没把握住，最后，退转了，甚至被迷惑了。学一个法，学一个名相，都要从身心和众生之间去了解，然后能彻底深解其义理，才能控制自己的习气。第一阶段修，总是在控制自己的习气，有些人因缘不成熟，修了半世纪都修不来，这是没有遇到善知识为你开解，或是因缘不成熟，没人跟你讲，一个小毛病，会让你拖十几二十年。因为成熟了，人家跟你讲一句，你会思惟，你会醒过来，就会受到很大的好处。

像我们有些同学，心安不住，也不知道怎么去安这个心，也没有学《金刚经》里高深的义理来空掉自己心里的毛病，所以在里面打滚，一直滚，一年、二年、十年很快过去了。修行不要执着身的变化，也不要执着心，想这个，想那个，如果你能这么分清楚的话，第一阶段要断缘就很简单。为什么《金刚经》要告诉你，第一阶段修行要离我相、人相、众生相、寿者相，就是要断这些缘。如果这些缘断不了，那因更无法断，那些因一个一个都要还的，不管大小因缘果报，都要慢慢去还，等到你有能力，对善恶不觉得善恶，对生死不觉得生死，这样你才来面对因，所以过去杀了人，今生再被杀，也甘之如饴，不会害怕，为什么？因为那个因一定要还，当你不再怕因果时再来还，就简单了！

像目犍连尊者、禅宗二祖、央掘魔罗，过去世或当生都杀过人，该受死亡的果报，等你悟道后，从容就义，生死有何可怕？还没有能控制缘以前，不能去面对因，缘能控制了，再来面对这个因，就能坦然承受。如果因尽了，缘在掌控中，那是补处菩萨，因尽缘尽，遍入虚空，入大般涅盘，等于什么都没有了，但不是，祂法身清净，可以化千万亿化身来度众生，这就是如来。所以因尽缘尽后，不是什么都没有，对心来说是什么都没有，对初发愿要度一切众生的愿力，这个因还在，所以祂由法身清净无相中，化千万亿化身，随时示现在六道中，随时示现在善根众生之间，这又更深一层的因缘，学因缘法要懂到这样，才全部搞懂，凡夫的境界，阿罗汉的境界，菩萨的境界，佛如来的境界是怎样。

四缘：依小乘之说：

(1)因缘，即产生自果之直接内在原因，例如由种子而生芽，种子即是芽之因缘。其「因缘」一词，「因」亦作「缘」解。于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为「因」，次要条件称为「缘」。于此，则强调「因」亦为众多条件之一，故称「因缘」，非寻常所谓「因与缘」之义。又此缘可适用于精神与物质等一切现象。

因缘，有因待缘来就产生一切法，这是最基本的因缘果报。即产生自果之直接内在原因，有因，这个因，某甲的因，产生自己某甲的果的直接原因。如果某甲的因会产生某乙的果，没有这回事情！如果有，那就是我们讲的同类因、共业。你说：某甲在外面为非作歹，结果果报央及其后辈，这种说法是不合逻辑的，但确实若真如此，那是他们的共业，所以某甲的因，招引某甲的缘，产生某甲的果的直接的内在原因，这是因缘。

例如由种子而生芽。每个种子都会发自己的芽，现在科学进步，农业上或动物界可以互相移植、接枝。在农业，果树上接枝，让它杂交产生不同的芽，产生不同的果。人、动物，品种不同，细胞移植，也会产生不同的芽，这是另一回事。一般来讲，芝麻种子，就产生芝麻的芽。这次我们去加拿大，上如下秘法师传了一个法，有人车祸变植物人，医生说差不多了！这一身报废了！她太太很会食疗，也有一点通灵，去看一看，说：你回家，办出院！医生说：出院，不行！不然你要自己负责。结果，她强迫她先生出院，她自己调理，用芝麻发芽，泡水，你要买到会发芽的芝麻，浸水后稍微潮湿，过一二天它就会发芽，刚长出一点芽，看到白点不能太长，一汤匙的芝麻芽，配八粒红色葡萄干，(用机器打成汁)，红色葡萄干补血，天天吃，吃几个月后，这个植物人先生好起来了，这是信心和福报！如果没有信心，她也不会相信自己可以救她先生，如果你们喜欢生机饮食，也可以自己做，芝麻芽不好买，请人买才买到2公斤，收成后已经去做芝麻油了，这是上如下秘法师的秘方。

种子就成芽，有助因缘，芽发了。追根到会发芽的种子，这种子就是因，为什么会发芽，泡水、阳光、温度、水分适当，这是缘啦！有缘它就发芽，所以一个法要升起也是如此。诸法从缘起，追根到种子，不要看发芽的结果，开始要发芽，打开种子剎那间，里面包括很多缘，水份、时间、温度、空气，发芽开始要产生能量，除了水外要温度、氧气、二氧化碳，这些都是缘，因合缘俱足了，种子就发芽，这个芽就是果。

因缘一词，因有时作缘解，缘不能讲因，为什么？因为没有因不可能有缘。有的话，那是新造的因，不会和过去的因连结上，所以这是新的业缘，因缘、因缘，常常连在一起讲，像你学佛法，你一定有这个因，学佛法要跟哪个人学，也有那个因，有时你会想，明明某些人讲的法是邪的，甚至是魔道，为什么会有很多出家师父跟着学，他们头壳坏了吗？不是！这是潜在的因在作怪。

如果你真正是佛弟子，有正知见，这个正知见的因，你绝对看不顺那种不是真正佛法的这些人，何况有些人还是居士咧！你看哪个对，哪个不对，看事情要回归到因缘，这样你就会同情他们，过去结了邪缘，旣然邪缘结了，缘俱足了，今生又凑在一起，然后又回去跟着他，末法时期是没办法啦！妖言惑众。从因缘去观，你就会增长智能，不会说：明明这么简单道理，为什么那么多人迷糊进去？还是要回归到因缘的道理。

于佛教因缘论中，通常将引生结果之主要条件称为「因」，表面上的结果，若往前推，间接是缘，最根本是因，所以一切果报现象，回归到原来的因，如果你有宿命通就简单了，果也看到了，缘也知道，因也知道。要懂得因的要到阿罗汉，但阿罗汉也只懂得八万劫以内的事而已，还不能懂无始以来，时间、空间里众生的因缘果报。每件事最根本是因，修行很顺是因，修行从逆中修入，也是因，修行有进步、没进步，也是因，今生要不要成就，也有因，当然，这个因包括你的愿力、付出跟你对佛法信心及过去因有多深，如果你熏习的很重，当然今生接下来的修行，也很快就有成就。

你要懂得因缘，有时回想自己为何会接触到外道、邪道，甚至不是宗教的教派，那是过去的邪因缘。有朝一日又走入正途，也进步不快，那也是过去因。花了十几、二十年在培养福德，培养得差不多，才有办法遇到你信仰的，或你能接受的法或道场，功不唐捐，不要说我过去浪费多少时间，这是因缘啦！时间还没到。

第二就是你过去的因缘很杂，还在绕，绕到有一天，绕对了，你过去在摸索是因，过去福德还不够，所以得积福德，差不多了，水到渠成，也许你就上路了。我讲这些是让你了解，对过去的，不要觉得浪费时间，因为这是因果！回过来讲，过去的因不够，浪费了一段时间在积福德，积满了刚好上路，你这样看的话，每个人的命运，冥冥之中都定数，你要能够了解。

像我们修行，从显教修到密教，密教又是一阶段一阶段的懂，进入深一层的境界，时空已经太远了，很难直接学到，这中间，因缘俱足了，慢慢就会学到，你们只要善根俱足，信心俱备，不要被一些杂七杂八的因缘搞乱，紧跟着，吊车尾的赶，也可以学到一些东西。我常听很多人跟我讲，老师！哪个人悉昙学不下去，不来了！真的不来那完了，就是断线了，今生就这么断了。你说很困难搞不懂是没有错，搞不懂也要来，听啊！听啊！佛法都是一样的，一讲再讲，二讲再讲，三讲还再讲，三转法轮还搞不懂，再转一次嘛！四转法轮，五转法轮，六转法轮，总是要懂吧！过去没有熏，今生才熏，很难熏进去，但你心不能退，再困难也要跟着。

好在有几个比较热心，也可以说是比较鸡婆点，就一直鼓励：你要来！不管听得懂听不懂，总是要来，过一阵子慢慢就听懂。法，如果你懂得很透彻，我讲你就比较能完全懂，像我教你们悉昙，有一些也是第一次踫到，第一次看不懂，放下不要看，第二次，隔天来再看，隔天，突然脑筋一闪，哎！懂了。佛菩萨要让你懂，你就会懂，至于哪个时候懂，很奇妙，什么因缘都可以让你懂，如果你因缘还不俱足，还不能跨入密教，学起来当然很困难。你如果过了三、五年后，再来听我讲悉昙，也许就可以很短时间进入状况，现在我等于是半学半教，有时你不问清楚，我以为你听懂了，原来你们都不懂，等到要用时，这个不会，那个不会，原来都不懂。

这就是过去世的因缘，如果你有熏，稍微看一下，菩萨再帮忙一下，你就会懂，如果新的因就很难。但今生刚好接触到了要认真用功，因为密法是菩萨的语言，这个语言上个星期跟你们讲过了，什么是梵文？什么是悉昙？悉昙是成就吉祥学，是菩萨之间的语言，梵文只是一个语言，很平常的跟国语一样的语言，讲的清楚一点，用比较极端的譬喻，黑道，你要混进他们黑社会，他们的语言你要懂，比如说：罩子要放亮点！眼睛放亮一点，讲眼睛，太通俗了，只有他们才听得懂，所以这些警察都懂得他们的暗语。

悉昙也是这样，你学到这里，你就懂得，为什么古代来翻译的大德，咒语翻得那么好，但没人懂？因为你不是菩萨，当然不懂。就连不空大师从印度来，开始也不是学这个，他看这些古僧大德怎么翻这样子，翻的他摸不着边，他不懂，不懂就有问题，所以他再回去留学，回来后大家都很高兴，不空大师翻的很准。所以很多不知道的人说不空的最好，为什么最好？因为他一句一句翻的普通人都看得懂，看得懂就不是佛的语言。所以你要能讲佛的密语，sa va就是sarva，内行的就知道sa va。你要懂这些都是菩萨在念的，因为它牵涉到语法、舌头摆的位置，舌头有三个音，一个喉音，一个舌音，一个唇音，唇音要转不能转的太厉害。

菩萨、佛都讲圣人语言，你没有体会到这样，说哪个对，哪个不对，我对密教有个理解，早期来这些大德，他们所翻的咒语，都是真正圣人的语言，后来这些，七八百年以后的圣人，是把它回归到平凡的，每个人都懂的语言，所以你要懂这个字怎么来，就找不空的来看，如果要知道怎么念，就去找最古老那位翻的来读，那是读；至于内容（单字含义），哪个字对，不是照那个读，读要照圣人语言去读。密教之所谓密，是非常的密，你不要以为很容易学，五十一个字学完，就可以出书，翻译咒语，那太早了，把大正藏全搞懂后再来写。前几天说有一个人自己要出版楞严咒来道场问，你们楞严咒多几句少几句是怎么一回事，连我们研究班都还没跨入门，门外汉也想插一脚，我常说无知才会自大，无修就会夸大，动不动就说几地菩萨、阿罗汉，以为修行那么容易。

次要条件称为缘，主要条件称为因，没有因就没有缘，有缘必有因，这两个这样讲是解释，如果要挑毛病，因缘要同时存在，两个都重要，有因没有缘成不了法，有缘没有因也成不了法，因缘不能分开讲，只能说缘不俱足，因就摆在那里，不起一切法。像你过去有学佛，为什么年纪轻轻不想出家，缘不成熟，是有因，但不成熟，缘成熟了有因才会成果。因缘两个同样重要，不能说哪个主要，哪个次要，只是要成法是有次第，主要是因，次要是缘，才产生法，如果有法，那一定有缘有因，要分辨主要、次要，这个时候才可以说，如果要产生法，两个都重要。

于此，则强调「因」亦为众多条件之一，故称「因缘」，那么多条件里因是最重要，虽然是之一，但这个一是很重要，没有一就没有什么因缘。非寻常所谓「因与缘」之义。法一定因缘凑在一起才能成法，如果讲名相，因和缘可以分开讲，产生一个法，因缘都是同重要，俱足才产生法，这样你对因缘才懂得基本。

又此缘可适用于精神与物质等一切现象。精神物质、时间空间都一样。懂得基本的因和主要条件的缘，再进一步观其缘有几种现象。

(2)等无间缘，又称次第缘，即心、心所之相续中，由前一剎那让路而开引后一剎那生起之原因。亦即心、心所于「过去」之前一剎那灭谢，复给予「现在」之后一剎那生起之力用。所谓「等」，谓「前念」既灭，「后念」继生，二念之体用同等，反之，若前一剎那为善心聚，后一剎那为恶心聚，则其前后剎那之相望则相异而非同等；所谓「无间」，谓前后二念之间，念念生灭，剎那不停，而无有间隔。此缘仅适用于精神现象，为认识活动得以发生之条件。

第一，这个缘的现象是等无间，缘缘平等，没有哪个大，哪个小，善的好，恶的不好，相等，只是因缘成熟它就发。修行要如何压抑不好的？旣然平等应该同时发，怎么压抑？不可能压抑。只有你练心平等观，好是好，不好也是好。

无间就是没有间隔，等无间缘，又称次第缘，次第就是有先后，即心、心所之相续中，心是我们的八个识，心所是我们的习气、觉知，觉知后所引申的思惟、行为、模式，心若相续进展，就是心所发起作用，是相续执着。第一念觉知是真心觉知，第二念起分别，是第六识分别，第三念起好恶好坏等等分别心，那是习气，一个一个没有间接。

由前一剎那让路而开引后一剎那生起之原因。前面一个时间点稍微让开，然后让另一个法升起的原因，所以相等是法的根本性质，如果一个法善性，当然善的一直出来，恶的就出不来，没有这种法，除非圣人。如果善断了，恶的也可以从中出现，所以一个人的心，善恶善恶，随时都在改变。

不是说修行，坏的就不会来，是坏的来时，要平常心面对它，你要培养这种心，不是说坏的就不要来。你说：「没学佛以前，我家里平安，事业顺利，学佛后，什么病都来，家里不合，夫妻吵架，什么都来」，不是这么回事，是你过去有那个因，哪有光修行就好的，你又不是菩萨，当然是好好坏坏都来，你有没有平等观它，平等观它，没有什么好坏，都平等平等，善的不是永远都善的来，恶的也不会永远都恶的来，法就是没间断的一直出来，无间就是不间断的。

亦即心、心所于「过去」之前一剎那灭谢，复给予「现在」之后一剎那生起之力用。进一步讲，心、心所于过去之前一剎那灭谢，前一秒钟灭了，然后，复给予「现在」或之后一剎那生起的力用。前一秒的念，就是后一秒的动力，把它拉上来的力量，如果没有这个力道，那是圣人，修行到一个境界，起一个心念，这个心念是不好的念，但你不去抓它，它一下去就没有了，你也不去探讨，也忘了刚刚那个念在想什么，一般人不是这样，一般人谈到恐怖、生死、不如意的事，就很在意、很害怕这念头起来，然后就钻牛角尖，没完没了一直想，也不知道这个念头是怎么来的，真的假的，搞不清楚，反正就钻牛角尖，这就是你平时的习气，养成后一剎那的力道生起，圣人祂念头起，因缘起，不去support它就灭了，灭了也不去想，就这么简单的事。

所谓「等」，谓「前念」既灭，「后念」继生，二念之体用同等。所谓等，每一个念都相等，「前念」既灭，「后念」继生，二念之体用相等，这在讲一个法，不是在讲善恶，所有一切法都平等平等，现在在讲内心一个念起，它的力道都是平等的，前念没有了，后念要继续生起时，两个念之体性作用，是平等的，没有哪个力道强。用在修行上如何用？前念假设善，后念假设不善，前念生起你就心安，再来恶念起，这两个力道是平等的，一般人善念高兴，恶念起就厌恶，想逃避，每个人修行都会碰到这种心态，避重就轻，没坦然面对心里的善恶起灭，每个人都有执着的一面，如果修行不知道放下一切，有所执着，都无法修得好。

反之，若前一剎那为善心聚，后一剎那为恶心聚。心聚，聚就是聚集在一起，一串一串，一撮一撮，一个念头不可能只有一个，善念头起就一直来，你会感觉发起一个善念要帮助人，看到这个人可怜，生起善心帮他，要怎么帮他，要怎么行为，一系列妄念就来了，这叫善心聚，这里是讲剎那，以前讲过，一剎那有九百多个潜意识念头，可怕啊！你说九百多个念头，那里有那么多，不是你脑筋在想的念头，是我们阿赖耶头里的因在搅和，非常微细而深层快速，你搞不懂，你能看到的话，就知道因缘果报的宿命通。阿那含有宿命通，三、四禅境界的阿那含有宿命通，但祂不懂因缘的因是如何，祂看不到因果的因，要到阿罗汉，所以祂没有断轮回的因，虽然有宿命通又如何，知道你今生出生做人，哪一件因果，让你成为人，祂看不清楚，阿罗汉才看清楚，阿罗汉也只看到八万劫以内而已，八万劫以外众生因果，祂也看不懂，只有如来知道。

我们修行当然开始善心聚是很好，如果修到一个境界，一直善心聚，没完没了，那如何解脱？自己天天忙着搞善行，忘记修行，忘记什么是定，什么是解脱，这样也不行。我常常鼓励你们，做义工，对！去积福德，积到一个水平，够了，不要天天埋在那里当义工，只要有心说：「我现在不再当义工，我一天要打坐二十个小时」，若这样，法尔你也不要做义工，来佛堂给我好好打坐。

像在我们这挂单这位师父，我说，你一天要三坐，清晨一坐，早餐完一坐，下午再一坐，一坐不是二小时，要三小时，四小时，五小时。真的，你要这么坐，你不当义工，我同意你，上来这边打坐。你不要说：「我在别的地方做义工就念我，在这里当义工你就不讲话」，你在这里觉得想要修行，这比你当义工还令我高兴，因为当义工，别人也可以做，不一定要你来做，只要你跟我说，我一天要打坐十八小时，这个我佩服你，你不要说不做义工，在外放荡放荡，那不行！

积福德到一个水平要转，我刚说的因果，你还没有到因缘成熟，你在外面晃也好，或还没踫到好的道场，或好的善知识，这是你在培养福德，也不能说好不好，这是你的因缘！俱足了，时间到了，要认真修行，不要再空过，这是善心聚。善心聚也不好，不善不恶，没有分别了，就不要随时起心动念，对自己不要起心动念，有一天行菩萨道，你可以想一想众生，因为你想众生，众生起码不会迷失。很奇怪！那一天讲到某个人，因为他也是阿答阿答(脑筋不正常)，我就想到他，怎么好久没看到他，念一下，他下午就来了，我不讲他都不想来，我想到他，他就来了。菩萨有好处，你只要关心哪一个人，哪一个人，他如果迷失，在外面放荡放荡，突然间又会跑回来一下，又没有迷失掉，菩萨是这样在起心动念，不是在胡思乱想，想有的、没有的，想生活中鸡毛蒜皮的小事，不是想这些。

如果后一个剎那，恶心起时，则其前后剎那之相望则相异而非同等；互相看，前后互相对望，有不同，但体性上不会相等。坏的念头起是平等的，好的念头起也是平等的。一下子善念头起，后一念又是恶念头，这些可以说前后不同，互相对望，不同的法，但不能说它相等，因为善就善，恶是恶，但善恶起法能力是相等的，如果真的圣人，善恶两念皆不起，如果是半圣人，恶念不起，善念会起，还不究竟！会压恶起善，真正圣人，善恶都不起，有众生要救度才起，那是菩萨了！

所谓「无间」，谓前后二念之间，念念生灭，剎那不停，而无有间隔。这是凡夫！如果一个人，不静下来打坐想一下，你不知道你的妄想很多，心猿意马，从来没有停过，一下想到这个，一下想到那个，如果你在四十分钟，五十分钟，一坐之间，才起几个念头，这个无间就不适用。我高中自己在打坐时，大约四、五十分钟，起二、三个念头，已经最多了，但念头起来马上知道，随即骂它：妄想！它才起了二三个字，你就觉知是妄想，它就下去，没有了！这两三次，一次给你两秒钟好了，大约十秒钟，其他时间都没有念头，这不是无间吗？这是空性无间，修打坐就是要如此。

这不是究竟，这是开始，没有罣碍世间事情，那时只有读书，读书没有柴米油盐，有钱没钱，不会去烦恼这些，其实讲起来，我后来上大学，出国留学，工作，也没有烦恼什么事情，反正什么事情，烦恼也没有用，天性！这又回到因果，过去的因，如果你今生很烦恼，一直没完没了，鸡毛蒜皮一直烦恼，那是过去世心很会用。

无间就是没有停过，此缘仅适用于精神现象，等无间缘用在心、精神就是心的现象，为认识活动得以发生之条件。如果你要认识六根对六尘境的种种法尘境，什么相等法、善恶法、无间断法，这是等无间里讲的三个现象，这些都是心，心去做这个事情，当然因缘就是心，等无间缘也是讲心。凡夫的善恶念无间，圣人空性不起念无间，因缘来它现起法，破坏这无间，也不是破坏，破坏是表面的，内心安详，自性不动还是无间，你这样去认识圣人的空性，表面好像被因缘化为有为法，其实有为法归有为法，空性还是空性，没有被破坏，这是深一层的思惟，你要去想这些，这是等无间缘。

对于一切法是平等，对于一切法的善恶法，它也是平等，对于一切法，前一念后一念，它是没有间断，平等现起，这里包括这几个现象，你要去思惟。如果修行上，你要断的就是让等无间，善念恶念，这些法尽量不起，你下面才能所缘缘、增上缘，更进一步去体会，第一步等无间缘控制不了，还在善善恶恶里交战的话，天天在想这些念头，有的没的，你就无法去认识因缘果报真实性。

(3) 所缘缘，略称缘缘，指心、心所所攀缘之一切对象，亦即一切外在事物对内心所产生之间接、直接之缘。例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。

第三所缘缘，第一个所缘的法，所缘的境界，如果有一个时间空间或人物来时，这就是所缘，你内心里有个缘，让这些所缘来依附，内心那个缘就是有那个因，这个因过去所造业的对象，也就是今生所缘要来缘的主要因素。所缘缘，有时简称缘缘，外缘是所缘，内缘是所要缘的缘，最根本的，所缘的缘再往前推，一定有那个因，如果没有因，这个缘缘不起来，除非是今生这时空所新造的业，新现的业缘。

所缘缘指心、心所所攀缘的一切对象，心是真心，心所是心觉知的第一念，还好，分别而已，如果变第二念、第三念，心所以后都是我们所要缘的缘，都是妄想习气跟以前的业力，所以心所所攀缘的一切现象，这是主要完成果报中间的缘。如果有因，缘不俱足，果不会现，如果有因，缘来了，你慢了半拍，这大事化小，小事化无，果成不三不四的果。缘比断因还要重要，初步修行在此，所缘缘这个缘，你如何去安住，如何摆脱这个业缘，修行自己间如何控制？多一事，不如少一事，多一句话，不如少说一句，这么转所缘缘，这就是所谓的攀缘。

少攀一个缘，起码少犯错，如果随此缘发作，你就是攀了缘，所以我骂你也好，纠正你也好，讲你也好，这是攀缘，我攀了缘，我骂你，你会气我，我纠正你，你也会怨我，但我若不讲，灯不点不亮，你永远都不知不觉，修不好，要提醒你。没错！我攀了缘，我要承受你的厌恶、讨厌、见怪，我要照单全收，要有这个心态！不能说你讲人家，人家都不能生气，你可以生气，但生气也表示你修得不够好，这常有的事情，我故意要作这种攀缘的事吗？不是！因缘成熟，我认为该做，这我都要想！

像今天有人在绕佛，过去我都不想讲他，不管他怎么绕，今天虽有进步，但要不要讲？我还想了一下！还是要讲，我去跟他讲：「绕佛，你老是在念，念什么？有人来问了，你绕佛怎么绕？」「我在讲梦话」。念佛念得入梦境，讲梦话，我问：「你在讲什么？」这就是攀缘，菩萨攀缘有其必然性，就是要利益众生，不怕人见怪，如果怕人见怪，都不要讲话最好，阿罗汉就这样，所以阿罗汉为什么容易成就，祂不管别人，自己非常安详，什么事情，天塌下来都没有关系，人家讲，我们要想。

我们这位大德，他在浪费时间，为什么呢？我问他：「你怎么绕佛，嘴巴不念佛。」他说：「我在想脚怎么走」。我说：「你生下来，一岁多一点就会走路，已经五六十岁了，还在想怎么走路，这样不对！你只要能这么走，就这么走，你要想佛。」因为你绕佛之间五十分钟，人家南无本师释迦牟尼佛、南无释迦如来，如果五十分钟已经念了几句，当然，我们有人一边念，也一边打妄想，包括我内，起码打折打一半，你认真念的时间，还有三十分钟，那也有功德，跟佛心相应，如果你都没有，在绕时也和人家五十分钟完，就是在想脚怎么走而已，那何必呢？浪费时间，很多人修行就是这么浪费掉了。

我讲了你就要去想，我这样讲有没有道理，有道理，就一句佛号，认真绕佛。我们脑筋最容易打妄想，嘴巴念大声一点，就比较不容易打妄想，初修的人一定要动嘴巴，修到心清净的人都默念，嘴巴念不起来，都有层次、有境界，所以尽量找时间忆念佛，不要想些有的没的，如果没事的话，能念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨，多念，你的业障会早一点脱离，功德圆满，会早一点脱离，或者有善缘，帮助你走出来。

攀缘好不好？如果你修不好，攀缘就自己越乱，修到菩萨境界，你要攀缘才能度众，怕讲了人家不高兴，人家生气你受不了，那不要攀缘最好，不要攀缘如何行菩萨道？所以所缘缘很重要，修行的境界，菩萨的境界，什么境界，总是动了心，世间里这个法要不要去攀一下。我们主观的要去攀，被你攀缘的对象，包括事情、人物、时间、空间、、、等等的凑在一起，都是你所缘缘的对象。

刚刚说了，我要讲某个人，这时间点、空间怎么拿捏？前一阵子我好像都很自在，怎么今天不自在，就是所缘缘要发作，看了不自在就要讲，讲不讲对我来说都一样，但被讲的人，你要思惟怎么改进，这样我鸡婆才有意义；如果我讲你生气，那是你修得还不好；如果你说：「我很感谢，我来改正，我以后不会这样。」那我攀缘的苦心达到目的，你也会进步。如果有的人，我敬而远之，都不想讲他，你不要高兴，那是时间还没到，我都不想讲。

这一次去美国，从大骂到小，为什么？时间到了，我不管你要不要，或受不受得了，就是骂，这个就是攀缘，攀缘你要会攀，也要有能力攀，如果攀所缘的缘，你内心不自在的话，所攀的缘反而越搅越大，越搅和越多，事情越搞越大，你如果有一个境界，表面上看是不如法，到最后事情解决了。

例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。一切外在的事物，对内心所产生的间接、直接的缘，都是所缘缘。例如眼识，一切色为所缘缘，我们的眼睛只是一个物质，像照相机的镜头，我们认识外界物相，色就是物相，认识它是眼识，看到人知道人，看到佛像知道佛像，看到外面世界，知道形形物物，眼识来缘外面的色相，就是所缘缘。能缘就是眼识，被你所缘的就是外面的事事物物，两个内外加起来所缘缘，能缘跟所缘。

耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。想过去或推想未来，或面对现在发生的事，起心动念，这些都是心，第六意识所缘缘在发作，你学所缘缘要作什么？六根对六尘境，你要能不攀缘，第一阶修行。如果这样修得好了，六根清净，六根清净就是眼睛看人家做什么都无所谓，耳朵听人家讲，好听、不好听的话都无所谓，鼻子闻到香臭也无所谓，舌头吃了酸、甜、苦、辣，照单全收，我是喜欢照单全收，但是你们煮太辣我要咳嗽，受不了，所以你不要问我喜欢什么，不喜欢吃什么，我每个东西都喜欢吃，但我这个肉体福报不够，有时它会说话，如果太冷，胃受不了，太辣，喉咙要咳嗽，就是这样而已，所以东西没有什么好不好吃，都好吃，但我会避免让身体起反应，这就是你要学习第一阶段眼耳鼻舌身，不要讲意，意太复杂，这五根对六尘境，你要尽量自在。

如果第一阶段都做不到，不要讲说你修多好，修到这个境界后才能进入修心，你这么用功，一定气起来，因为内心都不执着外境，所以会认真打坐，气起来会到脑筋，会开始起妄想、起法尘、起种种潜在的心力，这又是另一层次的修行。从修身到修心，修身包括眼耳鼻舌身这五根，也是身体，这个大家要了解。所缘缘我们要尽量控制，修到菩萨境界，你要行菩萨道，当然要主动攀缘，不是怕缘，该度众生就要去度，该讲就要讲，不该讲就暂时先不讲，学问就在这里，何时该？何时不该？脑筋里佛性它会拿捏，有时你在做事情，判断事情，怎么拿捏该做、不该做，有时你问自性，它自己会灵光一闪，约略知道该怎么做，当然你心要清净，不要顾东顾西，怕东怕西，这样妄想会占有佛性，结果你所问的，它会跟你胡说八道，那你是问道于盲，你不是问道于真的佛性，这是修到一个层次时，一定会进入这状态，这要你自己去体会。

(4)增上缘，指上述三缘以外一切有助于或无碍于现象发生之原因条件。

一个法要让它有成就，帮助它成就，那是增上，增上有二，一是顺缘，一是逆缘，离不开这两个，如果不顺不逆，那是所缘缘，不是增上缘。增上缘是增强它的力道，例如这个人信心不俱足，你就给它顺缘，让他有信心，这个人遇到瓶颈，你要给他逆增上缘，或是三毒里哪个毒最深，瞋心最容易犯，你就让他起瞋心，让他起瞋心不是让他越起越大，每起一次瞋心，修理它，它就会变小一点，下一次瞋心再起，因缘俱足，再修理一下，它又变三分之一，再有一个因缘再让它发起，它变五分之一，这么瞋心越来越小，不然在家他最大，没人敢修理他。

像我们同学，有的年纪已经很大，六、七十岁了，谁敢骂他，每个人都是菩萨，儿子也不敢跟老妈讲，老妈讲什么都要听，结果没有一个比你大，这样造成我们永远无法进步，逆缘成就比较快。顺缘有时会迷糊，毗那夜迦障碍你时，有一个顺增上缘，修行人如果不懂这些的话，很可怕啊！突然间一下子，这个人要捐一个道场，那个人也要捐一个道场，这个人捐一亿，那个人捐十亿，好像自己名声不错，修得很好，都迷糊了，不知修行在干什么，然后业务暴增，如果公司业务暴增是很好，一个道场业务暴增很危险，为什么？祂就让你顺你的愿，你要有道场，就有道场，毗那夜迦就满足你的虚荣心，一定是我修得很好，果报不错，像这种顺增上缘要小心，战战兢兢，如果不是你照顾得到，干脆捐给别人，或拿到慈善机构，帮助那些熬熬待哺的人。

逆增上缘对修行很好，没有一个菩萨不是从逆增上缘成就的，怎么讲？在苦难之中熬出来的这种小孩，一定是最自立的，如果修行在顺增上缘里长大，变乖乖牌，为什么会变乖乖牌？因为鬼神当主，你听祂的，这怎么解脱，有的人不懂这些真实，修到这条路去了，鬼神来当护法，满足你所有的事情，你又没有智慧看破这些，不是佛菩萨，是鬼神、毗那夜迦，讲的不是解脱法，不是真正的佛法，讲的都是和一般拜拜没有两样的，你要解脱是要一段坚强的磨练，不是坐在那里就解脱，在困境中，从肉体、心灵这么战斗出来的。解脱讲起来好像很简单，涅盘好像也很简单，都从逆增上缘里学出来的。当然小乘的增上缘，除非断除自己的习气，大乘的逆增上缘，就不一样，是从逆境中、从众生中熬出来的，这两个层次是不一样的。

这里指的增上缘，上面因缘、等无间缘、所缘缘，指这三个以外，只要一切有助于或没有妨碍于现象发生的原因条件。为什么小乘说没有妨碍现象发生，因为祂是自我解脱，祂不在于对一切法能否自在，阿罗汉对法没有完全自在，祂法执没有完全灭，祂只是执着善克制恶，还是执着善，菩萨是不执着善恶，才是充分了解真正去法执重要的地方，这两个大小乘是不一样的。

我们了解小乘的四种因缘，皆是靠自修，你要等无间缘、因缘都讲因缘的基本种子，和它发生的种种因缘，它里面的缘，所缘缘和增上缘，是成就道业的方法，所缘缘就是你要少去攀，所以小乘的人都闭门独居，好好修自己，断一切攀缘，再断自己内心的起心动念的攀缘，前面的等无间缘里的前念善、后念恶等等，这些有的没有，都要断。因为是修小乘，只要有助于心里解脱的，不碍于现象发生，这些都属于你的增上缘，你要看经典，遇到善知识跟你指导等等，这些都是让你往上直修。

四缘：依大乘之说：

(1)因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。此因缘之体性有二：1.种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。

大乘的四种缘，名称不变，内容不一样，因为小乘只讲到第六个心，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六个心，祂看不到第七意识，看不到第八意识，更不懂第九意识，甚至于第十意识。所以小乘看阿含道，否认有七、八、九、十识的说法，为什么？因为祂体会不到，跟祂说有一个第八意识的心，祂不能体会，跟祂讲气很旺会产生很多的法尘，祂说你着魔了，那里有这种事情。所以小乘根机的，你用大乘法跟祂讲，祂们会害怕，譬如说六根不净，起幻相，起幻相不是不好，在楞严经里是善境界，但不能执着，但小乘修行就说是着魔，因为六根不净所以着魔，大乘的人认为这不是魔、不魔的问题，只是自性的一种反应而已，有此认知，有何魔、不魔！除非你行为出差错、犯戒、求名闻利养，这才是着魔，如果修行没有犯这些毛病，内心所起的幻相种种，不执着它，懂得我们的心有此能力就好，这是有差别的。

1.            种子，指第八阿赖耶识中所含藏的善、染、无记等一切法；此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种），于同时能生起自类之现行（称为种生现）。2.现行，指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。

第一个，大乘的因缘，前面都不讲第几识，这里讲到第八识，因缘，指一切有为法中能亲生自果者，如麦种生麦，稻种生稻。有为法，一定有会产生它的果报，一切有为法就会产它每个法自己的果报，如麦种生麦，稻种生稻。有其因就有其果，甲生甲果，乙生乙果。

此因缘之体性有二：因缘起来，大乘讲到体性，一是种子，种子，唯识大乘佛法讲储存在第八阿赖耶识里，第八识它是无所不藏的，含藏的善、染、无记，染在这讲有善，染就是恶，其实染有时讲善恶，都包括染法。善、染、无记，染是不好的法。

此种子于异时能引生自类之种子（称为种生种）。善法有善的种子，恶法有恶的种子，无记法有无记法的种子，虽然无记法的种子，比较卑劣，力道不强，但也会养成我们的习性，你说我喜欢吃辣椒，有什么过错，我们敏双喜欢吃辣椒，没有过错啊！因为你碍不到别人，所以没有过错，所以无记业，但会养成习气。一切业皆有其种子，对别人没有影响，对自己习气有影响。所以善、染、无记，哪一个时间点到了，它就产生它自己的果报，引生自类之种子，让它种子发芽，产生果报。

同时能生起自类之现行，在因缘成熟当下，它产生自己某甲这个种子起现行，现行就是法生起，称为种生现，种是种子，生是生起，现是现行，当下起现行，如果当下起现行，是你的妄想，那是你自己在胡思乱想，如果当下因为遇到外面的因缘，和所缘缘相应，那又是另一回事。现在只是种子起现行，是你自己胡思乱想，想些有的没的，这是种子。

第二个是有种子，因缘俱足就起现行，所以因缘有两个特性，一是种子，一是现行。现行是指眼、耳、鼻、舌、身、意，末那识第七识，前面七个识都是转识，何谓转识？前面七个识所造的业，转到第八识，是为转识，第八识所种的种子，转到让第七、六识认知，是倒过来转，有时我在讲，一个开悟的人，可以看到第八识起的法相，是相分，第七识可以读到它，可以现在你心中，然后第六识再转，第六识有分别心，可以认识。

讲一些比较实际的例子，为什么阿罗汉、菩萨、大菩萨、佛，祂的佛性，可以映照到外层空间、三千大千世界？如来是遍虚空一切世界，祂怎么看得到？佛性看到了，第七识接收过来，再转第六识分别，看到什么东西，这个过程，小乘无法讲这么详细，要讲大乘就要懂这个道理。所以一个念，我常说，在讲经说法，如果你到一个境界时，哪个该讲，哪个不该讲，你这个佛性很清楚。

为什么佛每次要讲经说法，要入定，今天要讲什么经，什么内容，祂先观众生因缘，你会讲经也是这样，不是照师父所教你的名相，在那里一直写，讲半天，要看大家脑筋里有什么疑问、有什么疙瘩，要不要讲？我们佛性知道，它扫到了，像X光，在扫的时候我们看不到，但它现的影像，第七识读到了，读到后交给第六识，第六识看到，了知是什么念头，思考要不要讲，闪一下，哦！现在刚好可举这个例子，就讲。

所以有时你们觉得好像在讲你，那个也说，好像在讲我，除了我特别点名，你不要对号入座，我要真要讲谁，我会点名，但是它看到哪个人心里有什么毛病，我就会讲到那去，所以这就是第八、七、六识在转。你要修到一个境界，就知道心在怎么变化，沟通怎么沟通，唯识就在讲这个，所以修行若不认识唯识，怎么修大乘佛法，用土法炼钢学来的佛法讲，对自己，对众生，并不能受用。

再来，七转识死时不会跟你去，死时只有阿赖耶识种子带走，这七转识，一个一个到最后都冷冷，都不跟你走，因为没了，所以你死时，眼、耳、鼻、舌、身先冷了，起不了作用，刚开始，慢慢地，眼睛看不到，再来耳朵听不到了，身体慢慢也没感觉，虚幻不实的分别心也慢慢没有了，前面六识都没了，剩下第七识，抓阿赖耶识，过去造的业在那里晃的一些影像，今生的、过去世的，都一直晃，你一执着哪一个，太执着哪一个，太害怕，太喜欢，马上就去受报。

第七识在要死不死时，幻相会一直起来，你会执着真假，喜欢打妄想的，会卡在这里，你认假为真，就去轮回了，你修金刚般若经就是要学般若智慧，这些都是假的，都是虚幻，都不能当真，不能当真，不能当真，你这么安住你的心的话，它晃晃晃，你像看电影一样，有的像倒带一样，一闪一闪，有的看的很真实，那是你很执着，等到虚晃过了，第七识晃完了，起不了作用了，这时你大概死了，这时第八识就脱离。

所以要不迷失掉，第七识在晃时要特别小心。怎么小心？不管修得好不好，一句佛号不能放。好在现在有助念，如果不行的话，还有人在旁边助念，提起阿弥陀佛！阿弥陀佛！你好歹还可以跟着念，那还不会迷失，如果真的哪个时候，落单了，没有人助念，怎么办？你今生又修得不够好，起幻相又不知提醒自己：「这是虚幻不实！」平时打坐不用功，到时，来不及！虚幻还是虚幻，你把它当真，所以就受报，这就是七转识，不真实的。

七转识之现行能熏成本识（即第八识）中之自类种子（称为现熏种）。造业是眼、耳、鼻、舌、身，看的痛快、不痛快，喜、怒、哀、乐，恩怨情仇，加在一起，然后转第六、七识，然后储到第八识里，这是起现行熏成本识种子。你跟这个人结了怨，结了善缘，都记进去了，未来哪一世再现，熏自类，个别自己的种子，称为现熏种，现行熏习进去的种子，这些未来会所缘缘再受报，你懂大乘讲八个心，你要懂种子是存在哪里？怎么熏进去？六、七识怎么转？转进去后变成善、恶种子，今天就讲到这里。

 

 (2008.12.14 讲于法尔禅修中心)

 

 


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