A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-27)
            -- 第十八品 一体同观分

(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

三世心要修习清净，该如何做？每个人都不会去思维这个问题，修行好像就是诵经、念佛、持咒，都没想到怎么来改变心，当然要以现在心不可得为优先。现在心就是面对自己每日生活中，所见所闻之人、事、物，都要能自在无碍面对，讲起来简单，白纸黑字读过去很快、也懂，但不会去思维怎么做，所以我说有时要善思维，这很重要，你停下来想一想，或者打坐以后，思维一个问题。

我们要改变习惯，其实也是要有一个动机，有一个愿意改变的心，不然就没有动力去做，简单讲每天的人事物，有时发生在我们身上，你就不会太在意，举个很简单例子，我过去很喜欢吃甜的，已经是习惯，甜入脾，一吃甜，对一般人稳定情绪、脾气是有帮助，但脾强，脾属土，土会掩水，肾属水，所以脾强肾就虚，肾虚反应在语言行为上，有的人讲话就比较小声，畏首畏尾，或冬天手脚怕冷。

吃甜有好有坏，自从你们给我的甜度降低后，第一次不太习惯，觉得淡而无味，后来勉强接受，久了就习惯了。今天喝了个鸳鸯咖啡，很甜，甜的喝不下去，以前很习惯这个味道，今天喝就觉得太甜，人的习惯是养成的，我讲这是很普通的事实，要改变一个习惯，没有一个人愿意自己改变，都是半强迫的，半个月不吃，慢慢就习惯了。像这种心里毛病，这还只是饮食的问题，发生在心里的贪瞋痴慢疑的毛病，也是一样的道理，你要改变它，就要有一个怎么来改变它的心，这是很现实的问题。

贪，你认为无所谓，有的人就斤斤计较，计较到有一点…，以现在的标准来说是不太合理，以古代的标准可能还不够，古代修阿罗汉的境界，都很严格，具足戒、什么戒都是圆满的，所以就斤斤计较。古代有的出家众，当住持也一样，公家的东西都不用，晚上自己看书，点自己的油灯，分得很清楚。

你越严格，心就安，心安，成就道业就比较快，现实的社会有时很难，因为环境不一样，面对的人事物较复杂。前几天有人讲，卫生纸如果放在厕所里给人用的公共场所，那要去跟谁讲我要借卫生纸，进去看到有就用了，这样不是犯了偷盗啊！有的斤斤计较，自己带，求心安，这些，每个人只要心平就好。

戒律，六祖云：「心平何必持戒」，有的人心不平，心不平就要持戒，所以不要说六祖讲了那几句话，心直何必修禅，问题是你心直了没？心不直才要修禅，有的误会他的意思，好的拿来用，你还没有直，就说要用直的方法不修禅，心里在目前的环境，尽量能自在面对，每日生活中，修自在法、无为法、阿耨多罗三藐三菩提法，什么都自在，五根对外境，色、声、香、味、触，都能自在，面对内心妄想念起灭，也不执着真假，都放下，这就是磨练让五根所引发的妄习性灭。

昨天一个师姐，二十几岁像小朋友，断食3天，第二、三天就想妈妈，说要回去，我说：你在断食，怎么可以回去？她说要叫妈妈来，结果，她妈妈大概白天太累没有来，听说是想妈妈，还是怎么了，抱着我们芳婷哭啊！有时，心还没很成熟，所以定力不够，又没踫过三天不吃饭。三天不吃饭看起来很简单，没有定力的人就会胡思乱想，七天不吃饭，灵性高的人就有神通，要有心通不是那么困难的事情。

我以前有一个同事，瘦的皮包骨，胃病，他也在学佛，有一天到医院打点滴，不吃饭，胃溃疡，七天他就知道未来的事情，人不吃的话，精神虚耗，其实讲起来灵性提高，就会知道未来事情，知道周围之间什么事情，这和心打开一样，只是一般不吃饭的人，心没完全打开，但也有那种潜意识的能力，他第一天看到有东西，我说：你看到还是听到？他说看到，看到和听到又不一样。不要理它，《金刚经》讲：凡所有相皆是虚妄。昨天我问他：还有没有看到？他说：没有了。没有禅修的人，不吃饭，而且有能力进人心灵的状态，一般人是控制不了的，所以潜在习气会起来，所以断食好修行也是如此，你要断一切习气，要在心慌意乱中，在饥饿中来修。所以为什么大修行时要少吃、少睡，就是这个道理。

你如果找一些时间，或每一天，像儒家所讲，古代这些书都有讲，我们中国这些圣人都是菩萨，过去印度都是菩萨来出生，当时应环境需要什么，所以现一些儒家、道家的观念，想一些什么什么，这个在大正藏里就有谈到，庄子谁来出世的，孔子谁来出世的，老子谁来出世，都是过去的圣人再来，讲的道理有深浅，是当时中国环璄需要如此，其实讲的道理，都是针对这个心，如果能知道修行就是在反省这个心，总是一天可以找一两事情来想，你和人之间的关系，好的也反省，为什么这么好，坏的也要反省，为什么和他合不来，要怎么转，转你自己，不是要别人来怎么样，其实两个心都是相对的，你恨人家，人家恨你，你怪人家，人家怪你，反射作用，你如果心平都不动，不爱也不恨，这是我们要学的中道观，这样发射出去的能量，别人接收到，对你也一样，没有爱也没有恨，这么简单的问题，你要去思维啊！

上次禅五我告诉你，每个人修以前自己反省一下，有没有这些人，有！就要转，如果恶缘转不来，把你的修行功德回向他，两个心慢慢就解开，今生修行就是要解开这些，不要来生再踫到，恶因缘还是恶，善的因缘还是黏得紧，那不是一直再六道里轮回，鸡毛蒜皮的事不必讲，重要的事，内心不安的拿起来反省，以后不要再犯，不要再犯就是真正的忏悔，不要只有嘴巴在忏悔，经典讲你犯戒没什么大不了的事情，我们不是圣人，犯了下次絶对不犯，这是最大的忏悔，这样忏悔才有效。不要像基督教信徒一样，每七天去忏悔一次，回来七天里六天又乱搞，六天完了又回去忏悔，这样永远没完没了，当然他们程度比较低，你在学佛法就在对治这个心，过去、现在、未来心，你现在都没搞定，过去进不了，没有宿命通，没有未来，还没修到天眼通，怎么知道未来，为什么现在心先修起，现在心成就了，每天生活的人事物，六根所面对的事物，都能安住，解脱出来，才有能力现起其他的神通。

宿命通比天眼通来得快，宿命通回到过去七世、十四世、二十一世，是很简单的事情，相信很多同学都知道上一世是什么，谁和谁又是什么关系，你们在这里坐的，每个人大概都有关系，过去的关系，修行的关系，亲属的关系，尝为六亲。世尊讲的，修行的就是专门修行，如果有亲属关系，难免还有一些情见，今生知道你要怎么能自在看破，能不卷入过去的无明，这就是修过去的心，过去发生的事情，当然还不是在这里面的，旣然过去发生的事情，就不要再想，不要再执着，未来，如果你有天眼通，能观到未来，未来会出生什么，会现什么现象，你现在就要先预防。比如说未来有天报要升天，未来有畜生道要出生畜生，未来有地狱道要出生地狱，你知道要赶快预防。不像世间禅定的人，就是这样，我知道了！知道也没办法，随缘去六道轮回。

世尊慈悲讲了很多杂密经典，我们要赶快诵，如果心眼还没开，就是有畜生道的因，地狱道的因，所以灵通起不来，赶快诵佛顶尊胜陀罗尼，每天21遍诵啊！诵完了你就会进入过去世，你要知道如果没有障碍障碍你，你就会回到过去世，如果你还没有这个能力，赶快诵经念咒，每天21遍诵在佛前念，还有可能有畜生道的因，畜生道的因，让你起不了灵力，没有智慧，智慧差，不是那个一加一等于二的智慧，是你对事情，现在心、过去心、未来心，都能不被黏住那种般若智慧，这么简单的事情，为什么有的人一讲就会，有的人为什么就不会。

爱这个人爱得要死，爱得要杀人，不给我爱就要杀人，能爱就爱，不能爱就算了。修行人更简单，你恨，恨更不对，爱人家都来不及，为什么要恨，你恨，为什么让自己不去恨，放下，一秒钟就放下了，对他好一点，为什么这口气咽不下，为什么不做？因为你没有反省，你没有想到因果报应的关系，这样三世心你怎么面对它，白纸黑字好像很简单，念过去都会，你有没有思维它，在你的行为，面对人事物时，哪个人、哪件事，为什么这么搅和不清呢？你要灭掉它，这些都是我们的妄习性，不真实的，如果真实它应该永远存在，为什么我的恨心可以拿掉，表示不真实，我的爱心为什么可以消失。

对阿罗汉而言，什么叫爱、不爱，最亲近的人往生、父母亲往生，看成无常，不会伤心，人有生就有死，我们还没成就以前，就要想这些，你的习气在哪里？毛病在哪里？和哪个人、哪件事，为什么搅不清，把它转过来放下，这就是面对三心。所以三心从现开始，然后有能力进入过去，过去放下，未来，未来尽量预防，哪里都不去，哪里都能把握得住，都能解开三界轮回，有把握再来行菩萨道，行菩萨道不能堕入三恶道，起码心要有须陀洹境界，瞋心不灭，须陀洹的境界没有，那三恶道的因一定还在。

所以不能让瞋心在，肉体要看破它，不要执着这个肉体是我，疑心病要灭，不守不正当的戒律，释迦牟尼佛没讲过的戒律，不吃油、不吃盐、不吃什么，这些不要去守，正当的戒，不要变成负担，守戒要自在，守戒是让心自在不去犯戒，没有罪恶感，知道这个大原则，一些小细节不要太在意，比如说守不杀生戒，有的老太婆她就不杀生、吃素，到别的地方去，人家不会那么干净，把锅洗到荤的油都没有，不可能的，吃下去没事就好，你说不行，我要自己带锅子来，我们两位要去印度留学的啊！自己带锅子最干净，一个锅子从台湾带到印度去，不必要啊！因为你的守不杀戒，不是说吃到一点荤油就怎么样，一个人心开时当然沾不了荤油，连进去荤的厨房都不行。

刚开悟的人，心非常的清净，还不能接受污染，不是永远维持这样情况就好，等于是温室花朵，你要训练到吃到荤的，慢慢不会吐，以前闻到荤的就吐，到荤的餐厅也要吐，慢慢习惯，习惯以后现吃到荤的，还可以忍受，知道是荤，以前吃到嘴巴，进入胃马上呕吐了一堆，那是它没办法，它不接受，等到你慢慢练，练到最后百分之零点一PPM，你也是可以吃下去，或者是0.1PPM可以接受，吃下去不吐，我没有杀，也没有故意要吃到猪油、牛油，吃了就算了，有的人不知道守戒的道理，然后就很在意，我吃到荤了没，我怎么样了没，搞得神精兮兮，像这样本来要自在的，结果更不自在，这是知见、脑筋的问题。

如果你像过去这些修行人阿罗汉，当时世尊在时，二千五百多年前而已，福报还不错，每个众生都愿意给祂们吃，因为祂们在修行，给他吃供养他的肉体，也有功德可以超脱，哪一个人不甘愿，每个人心悦臣服，现在不是啊！有的说修行也不是真修行，就是出家众也一样，不是真的佛教徒也有，末法时期就这样，穿着袈裟专门破坏佛法的事也有，讲的不是释迦牟尼佛原来说的，自己一套，搞一些怪力乱神，其实这都在破坏真正的佛法。

真正佛法就是《金刚经》讲的，无上正等觉的法，如果不是宣扬这种法，讲起来都不是真正佛教的东西，方便可以，你说这个人就是这种调子，你就和他讲什么法，但不能所有的人都用方便法，把他们导到另一条路去，搞不好导到天道去。好一点的，小乘，还真的是佛法，让他得小乘果位，那也不错，因为他的根机就这样，大乘料子的，要以大乘法教他，大乘法不离小乘法，小乘法是修心基本，所以融通了以后，你要看什么人给他什么法，非一招半式走江湖，就是那一句话、那个法，如此会泯灭众生的慧命。

看多了就要知道如何去做，过去心、现在心、未来心，如何去超越，修习清净怎么做？问题在怎么做。你不去思维怎么做，天天在讲表面文章，现在讲心这一段，会讲举一些你们的事情当例子，这样你们比较能亲切的体会，不然讲了半天，习气毛病还是一样。上一次骂完了，你们几位有没互相抱一抱，互相顶礼忏悔一下？没有。我想你们没有这么伟大，到底好了没，也不知道，没有报告一下，我愿意听听，不然跟师父忏悔一下，跟师父忏悔要真的忏悔，这个我们人的毛病，你认为小，没什么大不了，其实是很大，这个心，你看它无所谓，恨一个人有什么关系，贪瞋痴慢疑，六根本烦恼，都可以下地狱，入三恶道，不能开玩笑！不能让它滋长！今生有问题，马上要转，不管是面对哪个人，敌人也一样，何况是在这里共修的，尽量超越你的个性习气。

若行者能入受阴魔相中，超觉受、觉知作用发起时，进入能觉知过去、觉知未来，觉知众生心，也都要能不执取为真，还是要以般若波罗蜜多智度过。法是用般若波罗蜜多智，心态上要观过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。若真做不到当下自在时，就要常忆念「三世心了不可得」、「过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」。

如果能进入色阴魔相，你就有一些过去、未来的能知、能见、能闻的现象，远见、隔听、异闻、超感，如果没有这些能力，表示心没开，没有这些能力，不是说修法就很好，很多人说：哎呀！我没有像哪个人这些毛病。但他有那些毛病，是已经有一点心的能力，例如刚刚讲的那位师姐，她有超感的能力，这是魔相；你没有！打坐练气功，为什么进不了这里，如果没有，只能修现在心，普通的妄想习气，没有办法去断。

跨入三度、四度空间的感应，能够感应到人家所不能感应到的，你才知道，我还有这个感应的心，我还有这个毛病，我不能脱黏，人家心不清净，你也感应到不清净，人家淫欲心重，你感应淫欲心重，感应瞋心重，你也感应瞋心重，人家什么不好的，你都照单感应，感应可以，知道可以，但不受它影响，练的功夫对就这样；如果不对，就会同时起閧，就是心还不清净，心清净就不受它影响，知，知道这个人这样，那个人那样，百样人都知道他们如何，但都不受影响，这样才对！

你要是有机缘去碰到人家吵架时你在旁边，那种瞋心起来时，你才知道，哦！这么厉害，你还没有修到一个境界以前，发脾气也像这样。我在发脾气，你们不会感觉，因为那不是真的脾气，真正瞋心起的脾气，那种震撼力是很强的。我有个小侄女，那时在谈婚姻，和另一半搞得不协调，她在那里气啊！气啊！我坐在旁边，也一直要冒火，我就压下去、压下去，那是几十年前的事情，可怕啊！在这里，你发脾气，好像没有感觉，因为修行人发脾气，不是真的发脾气，只是大声一点，没有动到自性，习气太微薄，不会感应。如果被我骂，你有没有接收到受不了的心？顶多是怕怕，怕什么？声音太大，无形中的威摄力也怕，有时不讲话你们也怕，很多人很怕我。十几年前在汤臣，每个人都怕我，其实我心平气和，没有什么让你们怕的，很多人都这样不敢讲话，一看到我就怕，这是你说威摄力也好。

我讲负面瞋心是很可怕啊！你知道，过去的心现在拿来搅和，为什么？不这样一次、二次、三次磨练，不会清净，永远在那里，没有事情怎么会清净，没有去挖出来，怎么知道里面垃圾一大堆。你发了脾气很好，你在家里是老大，每个人恭恭敬敬，儿子、孙子恭恭敬敬，没有一个人可以让你显示脾气的时候，有机会让你出现这种毛病，你才知道！原来我修得怎么样，太菜了，一个瞋心冒出来，毫无保留的出来，这样不是不好，好修行，你才知道，哦！我这个瞋心，原来这么不甘愿，自己还有很多，不是说已经好了。你要练到像忍辱仙人一样，这么割、这么刮，一点瞋心都不起，这才是真正我们要修的对象，要学这个。鸡毛蒜皮的事情，可以让你鸡飞狗跳，搞了那么久，修行讲起来难啦！但也很简单，有智慧放下，般若智慧赶快拿来转它，它不甘愿，今天骂它、压它，明天好一点，用行为改变你自己的心，逆向操作。像刚刚讲的喝咖啡，你就给他瞋心，反过来我就是故意，给你气的人拥抱，跪下来忏悔，如果你这样操作的话，你的心一定在滴血，这么逆向操作，搞几下以后它听话，它不得不，好啦！听你的，你没有理智去引导你的瞋心，引导你那一颗心，就不甘愿，他不甘愿，你更不甘愿，怎么修啊！什么事情要逆向操作。

你的脾气也一样，要逆向操作，它不甘愿的心，你故意和它作对，我就故意爱你的敌人，故意怎么样，那个习气才会转，最后会降伏你，你说它又不是一个人，那个心才厉害，你怎么去养成它的，累劫养成的，瞋心很重不是一世，像敏双在流传的那一篇文章〝书到用时方恨迟〞，人家七世以前就读，今生考试马上中状元，你现在才要读，当然不行。像悉昙一样，你过去没有熏习，你不要说我过去是印度人，印度人也许出生在下流社会，下二等的社会是学不到悉昙，顶多巴利文，巴利文和悉昙又不一样，差一点，虽然演变差不多，但还不是全部一样，所以你就学不会。有的人学就会，有的人根本脑筋会出现那些字，那是过去世有熏习，过去如果是剎帝力、婆罗门，一定会接触到悉昙，你学了法喜充满，表示过去有熏习，今生再接触到，不管多辛苦，觉得很有兴趣，如果今生接触，好像进不去，那是第一世接触，你要赶快熏！熏重一点，天天念。

咒语，密教里说念一百万遍，一百万遍是对心没有悟的人、心硬梆梆的人在讲的，念第一句，忘了第二句，第二句忘第一句，当然要一百万遍，我只要听二个礼拜，它自己就会念，自己就会念还要念一百万遍吗？不必要！为什么念一百万遍，就是要让你熏到第八意识，旣然念了几遍，晚上睡觉它自己就念，或者你开个头，它自己就会念，那还要一百万遍吗？所以每个人的根机不一样，对于初学的一般人，上师一定说：你要念一百万遍！念到一百遍，已经是自己会唱，那还花那么多时间，念一百万遍干嘛！你们不知道厉害关系，不知道为什么，有时你看密教念一百万遍，有的不必要。

脑筋开的话，我知道很多同学不必念到一百万遍，它自己也会唱，像现在在做的大权力士神王佛的秽迹金刚咒，你听两个礼拜，它自己就会念，踫到障碍打开开关，它自己就会念，降伏一切障碍，心就安了！你要了解这些。熏习一个好东西，两个礼拜，一天216遍，14天就二、三千遍，它自己就会念，你过去世没有熏没关系，这一世抓住机会，MP3塞在耳朵里一直听，睡觉塞在耳朵听。

悉昙用功也一样，光看光看，眼睛不灵光，耳朵听最灵力，我们娑婆世界的人耳根灵力，最好每个咒都做录音带，给你塞在耳朵听，光看，眼根不锐利，娑婆世界的人，耳根最灵通，你的父母亲不念佛，你买个耳机塞在那里，他有意无意的听听，听久了他才念得进去，不然他没有善因缘，一句话叫他念佛，想到念几句，嘴巴动没有用，不如塞在耳朵里，这样总是可以听进去，时间久了他自己就可以念。

菩萨要有方便智慧，想一些为什么这样，为什么那样，要怎么做到，如何熏好的进去，坏的要去除也一样，累劫留下的瞋心，你要如何去除？六根本烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，扩大成无量无边的习气，你要有一点功夫灭它，如果你没有这种魔相，想办法今生好好修，简单六字大明咒也好，一心不乱的这么听，这么念，身体就会起变化，如果没有变化，如何去修过去、未来，没办法，不要一直在平常心修现在心，刚讲每日生活中人事物，天天在修这个，几十年还在修这个，无法修入跨时空的未来、过去，怎么办呢？根本习气无法断，你要懂得过去、未来都是谈一些有一点灵力、感应，如何安住这个心？阿罗汉祂进入五通，阿那含就有五通，观过去未来，如何安住心不动，不是在说现实生活可以安住，现实生活安住太简单，连现实生活都不能安住，那还要讲过去、未来，你没有灵通灵力，不知道未来、不知道过去，你要修什么？

像阿难尊者和摩登伽女，五百世恩爱夫妻，那是刚好踫到冤家，如果没有踫到的话，祂如果有宿命通感知这是我过去世的冤家，今生怎么来面对她，安住这个心，如果能这样的话，也不必劳动释迦牟尼佛讲楞严咒。你能知道过去、未来，这些因果报应的关系，要如何赶快安住这个心，这也是在讲解脱啊！所以先现在再过去再未来，都要做啊！你说，我没有这个能力！没有这个能力，你把它当成有三恶道的因，赶快念咒，过去，等到你心可以感应现起，你要怎么让它没有罪恶感，没有贪爱的心，能够安住，不然过去的因缘也会让你迷失。

若行者能入受阴魔相中，受阴魔相就会产生五根异能，五根的异能如何能安住？若能安住了，再来就是心。心，忧喜苦乐，受阴魔相就会感应到众生心，众生忧愁，你也感受忧愁，当然快乐，你也觉得快乐，或身体气很旺，觉得非常舒服，哪一天气不旺了，觉得脚硬、身体不舒服都来了，你要超越这种觉受、感情作用，要放下，忧喜苦乐要放下，不要执着打坐气来这种舒服，这样一执着下去，这一生就完蛋了。几十年过去了没有进步，还在这种身体的气机里转，要进入心灵状态，要求心灵安详，不是在气。身体觉得非常舒服，永远待在那个境界，这样不行，没有进步。如果能再突破，觉知作用会发起，一定要修到心有灵通，然后知道很多事，又不能当真，真真假假。

我很少讲这些，很多事情是真的，为什么不能讲，一讲就有执着，经历的事情过了就好，你说事情和你感觉一样。好的，好的发生当然很好，不好的，转了也就好，不必再去讲，讲有什么不好，因为还是有执着，般若智慧不能讲，如果讲你就当真了。你说这个事情是真的，真的！你一讲就更真，更真怎么有般若智慧，没有般若智慧，走不到佛法最后一站，就卡在那里，所以我们修大乘佛法，有时真真假假，假假真真，不要太认真，不要去讲，有的人就比较喜欢讲。真正修佛法，是自己求解脱，更不能执着，什么是对，什么是真的，反正事情，你有信心，每一件事情都会变好，因为无常啊！

像一、两个礼拜乱，乱了以后就会不乱，不乱，过几个礼拜又乱，本来世间事就是这样，世间事离不开人物进进出出，事情来来去去，没有什么大稀奇，每个人学《金刚经》，学般若智慧，就是要学习这种心态，看事情看得很多，事情过去就好。现在脑筋里一切法，一切人事物，和所接触的人事物有关系，真真假假，过去了、圆满了、结束了，那就过去了，不必再去讲，这样你会进入觉知过去、觉知未来、觉知众生心，然后有多乱，也都不取为真，这是根本的般若智慧。

释迦牟尼佛虽然众生心悉知悉见，为什么祂不拿出来讲，不必讲啊！讲这些有什么用，因为每个人搅和来搅和去的因果，就是这么回事，这样有什么好讲呢？这样才是为非心，祂都知道，要这样发生，要那样走，最后真的这样那样，有讲没讲不是一样，所以不必讲，你有没有听到释迦牟尼佛跟你讲祂在这里，有没有？没有！不必讲，我们就学祂这样。

昨天讲sarva，三句都是遍口音、涅盘音，sa、ra、va，摆在咒语的第一句，sa是实谛，实谛是不讲的，ra是远尘离垢，va是离言说，远尘离垢，离言说，都不必讲的，我们修行也是学这个。当然你修持什么法，跟你学的就是喜欢这种法，如果你喜欢讲，跟你学的也是喜欢讲的。比如说这个有效，这样做很好，因为你讲有效，讲很好，我非常的想这样，所以就跟你学，所以谁和谁凑在一起是一定的。

在法尔学只讲心的问题，其他没讲什么，你有什么问题，你自己体会，自己问，自己解决，问题还是你的心，当然有时会教你一些法，聪明一点的，自己去用，菩萨心强一点的，随缘到处去实习，实习后真的有效，有效就好，放在心里，以后再踫到就照做，也许脑筋一动，还可以想出另外的方法，本来你自己也有佛性，我是讲原则，释迦牟尼佛也是讲原则，至于怎么用，你要自己去用，祂跟你讲万法唯心造，只要懂这一句话，怎么去造是你的事情，每个人领悟的能力不一，你有能力，初步定力有了，遇到苦难众生，过去学什么法，要拿出来用，不要说心中心法学了都没用过，以后若学秽迹金刚法，踫到刁难恶劣众生，这种人，人比鬼还要坏，坏起来是很坏，不得不用秽迹金刚，降伏这些心不正，又喜欢搞怪力乱神的，平时是不必用到这样，有时念佛也很好，念佛灵力一想，也可以帮助人。

你们不要光听法，要怎么练你的心，妄想念不要听，有的很喜欢听。我们一位同学，讲实际的例子你们才会印象深刻，一个念头告诉她：你不能去印度！然后她就信---我不能去印度。还没有到怎么知道不能去？你先信它不是完了吗？所以，听到了就好了，不要说去不去，到时候随缘，去就去了。

人家说断食，一个念头说：我要断三个礼拜，三礼拜就做啊！或者三个礼拜不做也可以啊！我看着办啊！那个念头让它起灭起灭，不要当真，该做的事情，有时不必念头，心，自性自然会往那边做；如果不该做的，现在说三礼拜断食，明天就忘记，因为本来就不会去做，那你当真干嘛！然后，三天断食要不要做，看着办！三天断食是很简单，很有可能，但也不见得要做、不做，如果因缘成熟，他就会很率气的说，那我也来断，现在在断食马拉松，三天我也接下去，顺其自然，三天都没断过，断什么三个礼拜，表示是吓唬你的，你就把它当真，我要讲这句话是要说，脑筋里的念头，有时是考试，有时是障碍，冤亲债主作弄，你不要听它的，听它你会搞得神精兮兮，放在心里面，像这种念头我太多了，如果每一天跟你们讲，我要干什么干什么。

有时我打妄想，我会说：我现在打一个妄想，我要做什么事情。但有人反对我就不做，只要有一个人反对，我就不会做，这就是随缘，随缘哲理很深的，我要想怎么做，那是我当初的妄想，只要有人反对，表示不成熟，不是你反对我，我就气你、恨你，怎么我的主意你都反对，我会马上想，这个事情不成熟，不是谁讲好不好，哪一个人讲我就照做，哪一个人讲我就不做，不是这样，事情有人反对，代表这件事情不对。发生事情时，你们喜欢在人和事间搅和，不会看这件事情该不该做，或者已经缘要转了，你都搞不清楚。

你担心星期六没人煮饭，生病的人不能煮，自然就有人出来煮，你急什么，你们不会观因缘，事情发生代表缘要转，这个人已经奉献到一个程度，不能再奉献，一定有人接替，随缘就这样学，那你不会客观观事情吗？随缘就这样学的，这么简单的事情，为什么学不会。

大家有时候都会打妄想：我现在要做什么。一讲出来，人家就说：哎呀！你这个怎么样，你就知道，因缘不成熟。如果讲出来，有一个人鸡毛当令箭，认真的去做，表示这件事情该做，没有人反对，而且这个人很热心，一马当先，一冲千万里，就是顺缘嘛！学佛那么难吗？很简单。所以你心也很自在，该做就随缘去做，不该做自有人出来讲话，当师父或当家也一样，察颜观色，随缘应变，就很自在，有什么困难？！你用世间法对错，当然事情很多，搞得大家不痛快。

你进入感情作用受阴魔相，知道过去、未来，知道每个众生的心，都不能当真，这就是般若波罗蜜智慧，你要渡过去，般若波罗蜜就是观它无所有不可得，事情该做就继续做，不该做就讲，不要以你的喜怒哀乐去判断事情，好不好，该不该，这就般若波罗蜜的智慧，法是要用般若波罗蜜的智慧，现在刚要观过去心不可得、过去心不可得、未来心不可得，现在心是面对现在生活、人、事物。

过去心，如果你有能力，过去的妄想，不要拿出来想，过去就过去了，不要想，现在讲的过去心，一定是过去的因果报应，你要能回到过去，观它不管过去杀人、放火、干什么坏事，你也一定要自在，用般若波罗蜜智慧观它不可得。这就是过去五百罗汉证到五神通时放不下，去请教释迦牟尼佛，祂们就没有学到这个智慧，哪个人没有杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，都干过啊！过去的圣人都这样了，何况是我们，但是你知道这些事情怎么样，般若波罗蜜智慧，观它虚幻不实，观它不可得，观它，但我不陷入过去罪恶感里，这样不是很简单嘛！

这五百阿汉罗（祂们过去是五百只鹤，和释迦牟尼佛前身一起），听了当下就悟了，祂跟文殊师利菩萨，祂去问释迦牟尼佛您教我们修行，讲怎么修四圣谛，怎么观，开启神通来，每个人都知道过去，五大恶罪都做过，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破合和僧，这五重罪，无间地狱罪，还没有受报而已，因为那时还没有讲大乘经典，文殊师利菩萨在佛的加持力下，文殊师利菩萨把祂的智慧宝剑拿出来，向佛要杀祂，等剑靠释迦牟尼佛时，释迦牟尼佛说：好！好！好！止！止！止！演戏到此为止，你们五百圣人，看到刚刚文殊师利菩萨拿剑要杀佛，对不对？刚刚发生的事情，现在还有吗？过去已经几十秒以前的事情，现在没有了，为什么没有？发生过的事情变历史，那现在还有吗？没有了！过去了，那你怎么现在还会说：有、没有，你执着它就有，不执着它就没有。

不执着它怎么做？就是用般若波罗蜜智慧，观它没有，我们凡夫无法脱离六道轮回就是这样，观所见为真。但我明明脑筋里很清楚看到：过去拿了刀，杀父亲、杀母亲…什么都有，你把它当真当然有啊！到时候就随缘轮回。你说没有，我像看电影一样，电影都是演的嘛！过去虽然你是主角，但现在脑筋里没有，如如不动，不要说有，也不要说没有。说有也不对，说没有还是有，因为你否定那个相，不讲有，不讲没有，用般若波罗蜜智能这么观它，不说有，不说没有，这就是般若波罗蜜智慧，佛法一直在强调就是这种智慧。

那你怎么解脱过去的业？为什么一下子，这些圣人，从造了那么多业可以成圣人，不受报，你也可以啊！你要不要做而已。所以不能执着过去心、未来心，现在心更不能执着，这么简单的事情。现在问题来了，若做不到怎么办？你们的问题就在这里：我做不到。我没有办法。我又不是圣人。好像理所当然，你可以继续轮回下去。你要说：我今生一定要做到！所以你就要提醒自己，有罪恶感也要说：没有这回事情！要常意念三心了不可得，行的话，真的就如如不动去面对那个境，不行的话就提醒自己，啊！这假的啦！不要担心。这个不会发生！这个三天以后再来看！要不要断食三周？三天以后再来看！不要三天，第二天就没有那个念。

所以，你们对内心虚虚假假的心，无法应付它时，就会搞得神经兮兮。像我，它起，哦！看到了，它灭，三秒钟忘记，刚刚那个念头是什么，很奇怪，当下知道哦！过几秒钟忘记了。学这种功夫，怎么学？就是刚开始时，什么都不去执着真、假，不理它。这是菩萨在训练你的能力，不要一个念头起就当真，不要和它起閧。他说：断食三个礼拜，不理它！连讲都不必讲。有的人智慧比较不够，或喜欢和它开玩笑的，你就说；不够啦！我们来断五个礼拜。这个就是比较调皮一点的，和你的心玩。

这样也不好，为什么不好？你没有定力。所以，这个心很奇怪，说是你的心，又好像不是，说不是你的心，你和它对话，又好像真的一样，学佛法不能这样，起心动念不能理啊！就用般若波罗蜜智慧观它。有的妄想是自己，有的是别的念，有的佛菩萨故意进来考验，考验就是训练，一回生，两回熟，考试又来了，你一知道又来了，祂就没兴趣，这个家伙怎么警觉性那么高，如果你一念迷进去，很好玩，过不了几天，又来一次，过了一小时，又来一次，所以你又被玩了，搞得神精兮兮就这样。一疏忽，就没完没了，一落入窠臼，起念没有几个字，你就钻进去，那就没完没了。如果当下一念，不理不采，知道了，但不理它，就没事了，是你自己的念也一样，越理它越有事，这件事情摆平，那件事情又来，下一次也许出新的题目，同样性质变化题，考试的变化题，所以要懂如何面对虚幻不实的心，不行就自己提醒自己。

如来证道后能做到此境界，悉知众生心，但确能不执取众生心，理地上能做到，事相上也能做到，而且是面对无量无边之世界及其众生，都能无执、无取。我们懂得世尊修持与境界，就要好好依此般若波罗蜜多智来行菩萨道，学习般若波罗蜜多智，始能得一切智。

　如来证道后能做到此境界，祂心全部打开，知道众生心，但确能不执取众生心，每一个人的心，过去心、现在心、未来心，祂都知道，因为有宿命通知道过去，有天眼通、佛眼知道未来，哪个时空、哪个众生、会说什么话、会发生什么事情，会怎么样，智慧、神通无量，度众就很简单。祂知道你哪一天流年比较不好时，你就有机会修行，那个时间，你恶运一直来，你在苦难时跟你开导开导，你就悟了，原来这些都没有用，还是专心修行，赚钱啦！财产啦！儿女啦！都是假的，看破了，看破就悟到了。

所以知道众生心，就是要度众生，不是好玩的！这个人有那个心、过去干了什么事、现在有什么事，祂都没有什么善恶感，祂只是在等待最恰当的时间度你，你才会看破，不然你不会向佛，哪一个人有几十亿财产会向佛，不可能！都是三餐不继，明天要进入棺材，他才赶快求佛祖，才想到佛，病痛、不如意、家道衰败时，若过去有善因缘就开始发，佛知道众生心，知道哪一个时候是切入点。

但确能不执取众生心，理地上能做到，空性能做到，事相上也能做到，事相上就是处世间人事物，你也要做到，理地上做到不是很究竟，为什么？你不理人家，一个人修很简单，一人证全家证，只有你一个人，因为你姓释，一人得道，全家得道，你要度一切众生，大家都得度，你才能得度，这就不简单，不简单也要去做，智能就在这里面学习。这个人有这件事，你要用智慧帮他解决，因为你是菩萨，不能说我请观世音菩萨来，很多人说行菩萨道，念普门品、心中心咒、六字大明咒，你这是那门子菩萨。

你要提出脑筋里的智慧，他陷在那个地方，你要帮他，比如说他有什么毛病，医学你没学过，你要去涉猎去学，告诉他怎么用，不必再请观世音菩萨来，如果观世音菩萨出现帮他，那是他和观世音菩萨的关系，和你没有关系。你要自己帮他解决了，和他结这个缘，以后你要度他，缘就深了，当然不能有度众生的心，当然，释迦牟尼佛是透过我们在度众生没有错，但我们就是自己要去做，自己做会学到很多智慧，像我所做的，所用的方法，书本上哪里可以学到这些，你要自己脑筋去动，这件事情怎么化解，这件事情怎么去动，所以开发出世间智慧，善体会因果关系，这个人踫到这种身体的情形，你要如何去做，书当然要看，你有基本智慧，看书比较容易懂，如果因缘成熟，你就看得进去，因缘不成熟，拿起来就看不下，因为不懂，所以智慧不开就看不懂，真的智慧开的，什么书都看得懂，医学书、计算机书、什么书都看得懂，你要学什么，你都会懂，如：医学，有基本的智慧，你还可以改进人家的缺失，人家发明到这里，你做后会知道还有什么缺点要改进，真的把身体打开了以后，这种智慧自然开显，当然和你累劫修的也有关系，和三心了不可得，这种客观的心也有关系，所以理地是在讲这种智慧越放空，你在事项上越能发挥潜力，如果你还在执着哪一点：这人对、错，还在钻牛角尖，你没有理地功夫，事项功夫就不圆满，因为你还执着偏颇，不行！要去除分别心、善恶对错心回到空，然后面对事情，只是解决事情，那就简单了，提纲契领而入，什么事情都解决了。

所以这样能面对无量无边的众生，这是讲大菩萨，我们现在讲法尔，或法尔几十个人，你要跨出去就台湾省这些信徒，跨出去世界就是六十亿人，现在飞机有了，不要神通，到处跑都可以，大菩萨不是这样，大菩萨应付的是一千世界、三千大千世界，祂都可以知道，可以来来去去，我们没有办法，但我们要懂祂的境界，懂得越多，越不执着，越不取一切相，我们要懂世尊是何境界，祂怎么修持，我们当做学习目标，所谓学佛学佛，好好依般若波罗密智慧来行菩萨道，做了！不执着，还没做就是因缘不成熟，该做就做，不该做就等待因缘，不要勉强，哪个时候该做什么事，冥冥之中大概都定了，诸佛菩萨都在安排，哪个时候学到什么功夫，该做什么。

我跟你们讲过悉昙文章上网这件事，如果以之前的妄想是规划元月份上网，我跟信息组讲，他都不想动，我讲了也等于是放屁，也不会去追踪，为什么？因为时机还不到。后来真的觉得不行！好东西应该要跟大家分享，那时妄想逼得紧了，一个念头觉得：还没到！六、七、八月吧！真的到六、七、八月才开始上，为什么？六、七、八月开了第二班以后，我真的专心看经典，看密教悉昙在讲什么，以前都是上网看人家怎么读，国际音标怎么念，第二期以后才是跟释迦牟尼佛学，所以该上网就上网。所以有一些事情，妄想打是可以打，但我们看不到因缘，以为自己这么学好像就对，念头说：你都不用心！学得都不对，这怎么上网，见不得人怎么上去。所以，我们都有质量管理，都是大师在管制，上网的一定是货真价实，不会假的，这样你还有什么欲望妄想。

你学般若波罗蜜智慧处世间事，你就会得很多智慧，最后成佛，你就是得到和佛一样的一切智慧，无所不知，无所不晓，能知能觉，能度一切众生，我们要学的就是这样子。

　　菩萨修学上是以般若波罗蜜多智来面对一切法，修行时若要起心动念，多行善念、慈念、悲念，不要有负面之邪心、邪念，不然不只如来悉知、悉见，连菩萨亦知、亦见，阿罗汉亦能觉知历历，所以我们平时要少动歪念，要动念都要以众生为念，这样也是一种修持心、不住恶心。

　　菩萨修学上是以般若波罗蜜多智来面对一切法，因果轮回现象所起的一切法，我们当然以般若波罗蜜智慧面对它，身体的病痛来了，安心的面对，该处理就处理，不该处理就准备再见，看你心要自在啊！走也好，不走也好，要自在一点，若因缘未尽，当然就一定要处理，修行若要起心动念的话，多行善念，不要怪东怪西，怪这个、怪那个，不必起这种念，多想一些好的念头，你要怪人家，不如多想一些为道场，法尔以后要怎么来做，比如说四亿计划一样是善念，想久也许会成真，应该要做大事业，也许会成真。

很多现在台面上这些大德，他们以前可能也是有发愿，有发愿有动力，才能做的那么大，四大山头都是，因缘成熟，愿力让他们发展。事情越发展，每个人的事情是越多，你要甘愿，不要发愿四亿，真的八亿进来，你抽腿就跑，我要休息，家里小孩还小。初发心是很重要没错，但要一心到底，不要中途撤退，菩萨心不够就会退转。

如果你遇到不好的因缘，你要向善、慈悲心去想，不要想事情对错，这个人好不好，不要想那些，你要想因果，为什么会发生这件事，像我都不去想，你们做对、不对，我都不去说好、不好，你们如果真的要想的话，用慈悲心去想，他真的做不对，就原谅他；如果是修自己的，那反过来去抱着他，向他跪，向他忏悔，你这一忏悔，也许他更觉得不好意思，反过来和你一样，抱着一颗忏悔心，这样两个人不就欢欢喜喜了。

不要恨！或说这个不对！天天讲这些有什么用，什么是对，什么是不对，事情因果没有对错，你要跳脱对错、善恶观念，你要知道因果的关系，修行要跳出因果，不要在那搅和，不然就多起悲念，看到众生苦难，同理心，感同身受，怎么帮他们，这是菩萨悲心悯人的心，和阿罗汉不一样，阿罗汉不管发生大小事，祂都不动，大菩萨也不动，虽然知道众生苦难也不动，看有因缘可以度的才去度，没有因缘的，怎么办？你看一个地震死了那么多人，为什么当初不全部把他们救出来，以祂们的能力，一下子把所有人移到另一个地方去，就不会死了，不能做到吗？每个大菩萨都可以做到，为什么不做，因果啊！共业啊！

你要有承受世俗因缘果报的现象，这也是修行，你要先有阿罗汉的铁石心肠不动，然后再菩萨的慈悲，该度就度，没有度到的，也不必想我没有救到，有一些人他的因果就这样，你不要怪在地震或横祸间，为什么有人死，有人没死，有善根的、有念佛的，就受到佛的保护；如果没有，就随你的因果，业力就这样啊！我要帮你，你连念佛的善心都没有，怎么帮你，没有因嘛！一切讲求因缘果报。

你要修行不要起负面的邪心邪念，就是被人家欺侮的不能再欺侮，这种怨恨心、恶毒心，都不能起，很可怕啊！我们以前无明才会这样，我常讲你没有功夫，被人欺侮，好像理所当然，我在修忍辱，忍辱心没有功夫，已经做到仙人，祂都可以变化，不会有功夫吗？全身都有气，铁沙掌出去，起码把对方打死是很简单，不能打啊！因为菩萨要修忍辱，所以只有忍，你们如果没有功夫，不会想要这样，为什么要承受这种恶气、怨气，你要修忍辱功夫，成就这个心柔软，成就这个心没有执着。如果刚开始的人，向道家学符咒、斗争，让你用心力驾御箭伤人的恶毒心，这是越修越退转，这有脱离轮回吗？自己在造业，怎么脱离轮回，那怎么修无为法、忍辱法，只有佛法才行。

你要成佛，就是放弃一切你的能力，任人宰割，骂你几句又不痛不痒，人家忍辱仙人被歌利王割身体，都没有瞋心，何况骂几句，甚至打几下，不要起怨恨心、邪心邪念，如果起，赶快警觉：我怎么有这个心。身体打通的人都有气功，用心念要一个人死是很简单，天天想他，诅咒他，过不久就死掉，很可怕！起心动念会害人，所以不能起念，不能起一个坏心眼让他怎么样，都不行。

你心说不行，但里面那个心不甘愿，尤其自尊心强的，更受不了这种乌烟障气的念，你要说一个人如果生活富裕，达官显要，你要叫他忍，不简单！教他不起邪念、不起恶心，难啦！如果你有掌握国家大小政权的力量，可以左右司法，左右什么，像过去一样，这个人看不顺眼，随便安一个名字，就把他干掉，像这种借机会报复的心，修行人不能有，常人就是这样子，不管他有理、没理。

所以修行人不适合去政界，你要维护国家安全，要不要有情报，情报知道了，真的？假的？宁愿错杀百，不能放过一个，像这种念头怎么修行？要维护国家安全，不得不做！杀一百个里面有一个就对了，这我们可以做吗？你要冷眼观这些政客，但是你自己知道我做不到，我不能起邪心邪念，我心非常客观，他们搞对也好，不对也好，都是因果，随国家的业在转，看了要客观，不能去炸电视机，电视机炸了就不客观了。

有时某一些无聊的修行人，他有时来了空中交会，你也不能起心动念，你要慈悲跟他开示，如果你懂，不懂那另当别论。来了还不知道，要怎么现起能力，开示开不了，憨憨傻傻不知道什么事，那另当别论。你不要有这些，不然不只如来悉知悉见，菩萨也都知道，举头三尺有神明，这些鬼神都知道，旣然要起心动念就想好的，不然就不要起心动念。视野开阔了，就知道虚空之间就有那么多层次的众生，讲他护法神也可以，讲他另一类众生也可以，对你顺的，守护你的都可以称护法神。

前几天来了个邮件，很多邮件精彩的都不喜欢公告，你们都看不到，只有信息小组才能看到。最近有个女孩子，她打禅七，就有个能力，身体要浮起来，她有一次出去国外，回到美国很累，开车就一边开一边睡，接着看到一个好高的人，站在公路正中间，用手挡住，不让两边的车相撞，她开、开、开，就到家了，她也知道有人在保护她，太高了看不到人只有手，手就已经好大好大，这一定是四天王天或忉利天的天神。像这样，随时天神都在看人间，祂们知道你有那个心，祂看了感动就下来帮你。

像释迦牟尼佛过去有一世，是七岁小孩子时，国家被灭掉，他跟着父亲逃跑，因为没有东西吃，父亲要杀死母亲来吃，小孩说：你杀她我也不吃。父亲说：怎么办？他说：你割我的肉，你们两个老人家吃。割肉为父母，像这样感动了玉皇大帝下来，你们要做一些感动天地天神，让祂下来帮你，不要做一些恨人家，怪人家，邪心邪念的事情，菩萨也在看，你一边修行，一边做坏事，修行又不做一些感动人家的事，那佛菩萨怎么会降临，坏事不做没错，大善事也没做，那么怎么感动菩萨，难怪几十年都没有奇迹出现，有时偶尔也做感动的事情。

最近看到一个网友可以让人感动一下，他想要七天要念十万遍的大轮金刚陀罗尼，怎么念？我算一下，实在是很难！除了吃饭，上厕所以外，每一次最快四、五秒念一遍，他要做啊！不管成不成功，这不会感动金刚菩萨吗？只要你心够，不管成功、不成功，已经感动了，你们就没有这种心。哎呀！我小孩还小，哎呀！我上班太累，都是想到你自己，没有想到，我孤注一掷，就是死也要做这件事情，没有这种魄力，怎么感动诸佛菩萨。

上次有同学介绍农禅寺一位师姐来，很爱自己，拜梁皇，脚痛啊！不能拜！所以坐在最后面。我骂说：坐后面怎么拜！你太爱自己，怎么感动菩萨。她说昨天有拜，难怪！因为昨天拜下去，所以今天这一通电话才打得成，起码你要不惜生死去做一件事。菩萨没有那种法力吗？是你没有那种能力去感动祂，你没有做到病得要死，还做了一件感动祂的事情，祂怎么会来帮你。

我说你要拜，就是脚痛、废掉了也要拜，从那天开始他就拜，人都很执着，爱这个肉体，如果你真的很虔诚拜佛，拜到死掉，佛、菩萨会让你死掉吗？你要对佛菩萨有信心，你不要说佛看不到，你的心祂都悉知悉见，怎么会看不到你在干什么，学佛法要懂得这些道理，所以要做大刀阔斧、破釜沈舟，发大愿去做，做死了看看。像我身体不舒服，天天一样九点就来，如果赶不完八、九点才回去，还是做啊！不能说我太累，不能说我怎么样，还不错啊！只要每天按摩，对体力有帮助，但这个心，你说喜爱吗？如果平常心去做，很多事情不做不行，一定要做，每天醒来就想早一点来，只要体力许可，哪一天晚点到，就是那天精神不好，有时体力不好，起来就去运动，或起不来，这样你才能多付出点，不要天天游荡游荡，然后说我学佛多久，都没有感应，你都没付出嘛！稍微付出一下，就觉得已经不得了。

当然你们一滴一毫的付出，我都很感激，有的听打录音带，我讲一小时你要听五、六小时，是很辛苦，但我不希望你们像我这样。我可以操劳它，你们不行，不要操到癌症来了，什么来了，很不好，你们没有那种抗力。当然不是说死了就不好，死了升天也很好，只是，有生之年能多做一些事情，适度的付出，不要像我这么没有节制的，因为我有时事情做不完，过两天文章要上网都还没做，等会下课你们回去，我还要再留下来做，你要说命苦还是享受，做这种工作也是一种享受，增加智慧，写悉昙就是增加智慧，能写出来代表我懂，我很喜欢做这些事情。

有的人还不用心，报告要你写也不写，宁愿放荡放荡，一天过一天，天天出现让我看到，说成果也没成果，心也没进步，意思是还没体会到佛法的好处，还没有像海比丘那样遇到七天后会死，如果你像善住天子、海比丘，七天以后你要死了，看你还会不会放荡。

阿罗汉亦能觉知历历，阿罗汉比较不管事，除非有因缘，菩萨比较鸡婆，所以平时少动起歪念头，不清净念头不要动，你产生瞋心怪东怪西，若再起瞋恨心遍虚空，那撼动整个虚空就不好，动念都要以众生为念，这是菩萨心，如果受了菩萨戒的都要这样以众生心为念，这样也是一种修持心。修心养性要用这种心态，起念就起好念，不要起邪念，不住恶心，这是尽到修行的初步本分。

菩萨当然起心动念都是想别人，你接触的人，哪一个人想一想，对他有什么好处？等于摄受他，你不知道摄受意思，菩萨在摄受摄受，经典在摄受摄受，菩萨没有邪念，你想哪一个人，就是在摄受他，他心慌意乱，你想想他，他就心安。你要怎么感动人的菩萨？人都有凡情，人世间菩萨你想他，他也会想你，那你怎么让他想你，当然就是布施啊！做一些事情让他感动，让他觉得我不欠你，这样他随时都会想你。你有事情更要想，这就是摄受，想你做什么事？也没做什么事！因为菩萨有清净心，想你，你起码烦恼会好一点，每个人修行都有不如意时候，连我都要受不如意事情。

你如果是清净心，不是不能想，哪个人想一想，大事化小，小事化无，如果迷糊了，想一想，他就不迷糊，有的人心不见了，心不见就是遇到障碍了，你们来了我都不讲，我问你，你说没事，你没有事，我更没事，有的人已经迷糊，像有位师姐，有一次去扫墓，回来后我问她什么事，她不讲，自己在家里病了好久，有一天终于来了，哭啊！这边不对，那边不对。你受得了，我也要受得了，你若讲，我就要动脑筋，怎么化解这个事情，像这种事情，当然也要练你自己，不必什么事情都讲，但你要能解决啊！如果已经病好久，越病越严重，还不解决，那就要求救啊！功夫不够还不求救，那不行！这一段让你学三心以外，如何安自己的心，如何利益众生的心，如何修般若波罗蜜。

所以般若波罗蜜一路到底用下去，一方面成就自己道业，二方面开发神通，般若波罗蜜让你心清净，心清净不会得神通吗？就是今生不得，死的时候一定得---报得！菩萨不见得今生要现神通，今生现神通就一定会把事情搞大，搞大你就不要修行了，像大愚法师一样，心中心法开山始祖，飞到空中，还有安宁吗？有功夫默默利益众生，不要讲，不要现，默默做，有一天该做大，随缘去做，还不行的话，还是继续修。

 

（2008.09.07 讲于法尔禅修中心）

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