A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-26)
            -- 第十八品 一体同观分

(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

 《无量义经》、《大法鼓经》：「佛圆具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉眼共人；天眼共天；慧眼共二乘；法眼共菩萨；佛眼唯佛独具，不共余乘。」

《放光般若经》曰：「菩萨摩诃萨欲立五眼者，当学般若波罗蜜，何等为五眼，肉眼天眼智眼法眼佛眼。复次！舍利弗，菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者，天耳听十方诸佛所说法者，欲悉知诸佛意者，当学般若波罗蜜。」

我们修持离众生心，先从离我相、人相、众生相、寿者相修起，从外离至近，内离我、法二执。离人我二执就是要用般若波罗蜜智慧，得般若波罗多智，其所见就会愈广愈多，如果能够见此世界、他世界。有神通也是一样，还是要不离般若波罗蜜智，这样就能像如来一样，最后得最清净觉，而能得见诸众生之相、诸众生之心。

现在在讲如来为什么知道每个人的心？这一段才实际讲到心。要成道就是放下一切心；要轮回就尽量执着你的心，所以金刚经讲那么多的道理，有智慧的人在前面一品、二品就悟道了，因为第三品就告诉你，要离我相、人相、众生相、寿者相。要怎么离？就是用般若波罗蜜的智慧去离。什么叫做「般若波罗蜜的智慧」？就是观 一切法无所有不可得，已经讲了好多遍，听进去的到底懂了没？不懂还是不懂，或是懂了还是做不到！所以修的很累。

上次我讲了，心不清净，会影响到别人，上礼拜很多人都没有来，心有病的有病，有事的忙别的事，都是离不了我相、人相、众生相、寿者相。为什么人家听了一句、二句就悟道了，你们听了金刚经到现在好几年了，从92年开始算起，到现在97年，有五年了。不思惟、不想到底什么意思？般若波罗蜜是讲无所有不可得，好像对你们唱歌一样＂无所有不可得＂，等到障碍来了，境界来了，还是有所有、有所得，心都不正常。

要能够产生神通变化，当然心要清净，要产生五眼，要得肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，这好像跟我没关系，我又不是圣人，所以理所当然，我不必有五眼。听了不必去修，听了不必去做，好像经典离我太远，其实是你要不要。要你们放下，你们说不行，一定要拿来恨、拿来见怪，怪东怪西，这怎么会有肉眼净？ 更不用说天眼净。

这里讲的，能够见到他障界就已经有神通了，天眼净现起，不然就肉眼净现起，因为看到外世界，一样还是要用般若波罗智慧去观它，不要执着！习气毛病当然要断，只是你不知道要怎么断？愿不愿意断？有的人理直气壮：「我又不是圣人，圣人才要断。」圣人不要断，因为他无所执着还要断什么？讲给你们听，但你们又不 想当圣人。上课，不来，好像对老师不好意思，来了又要读不读的，菩萨没有善导善诱，要读就读，不读就算了，要进步就自己进步，不进步是你自己的事情。佛演一音，祂可以让每个迷糊的人清醒。

末法时期没有佛在了，像ya0a，释迦牟尼佛度的第六位圣人，也是居士，后来出家。他出家当时还没有成阿罗汉，也有心清净，跟他的难兄难弟一群好朋友，五百个，释迦牟尼佛说：你不要跟着我。他住在padna，过去叫做瓦拉那西，现在去印度的话，都会去瓦拉那西（有恒河那边），他的父亲就是那边的大长者，很有钱！世尊就说：「你就留在这里给你父母供养，因为你一出生就娇生惯养，你不能跟着我到处流浪，你还是受你父母供养好了。」这五百个跟他在一起，过去的好 朋友，他没有办法让他们成就。所以佛跟一般这些所谓的准圣人，或者是小菩萨，没有办法！让一个贪、瞋、痴、慢、疑很重的人转他的心性，很不简单。

后来释迦牟尼佛从瓦拉那西回到加毗罗卫国，他父亲那边，过一段时间，这五百个ya0a(出家之前的好朋友)就说: 「你带他去」，淅哩哗啦，释迦牟尼佛听到住的地方非常吵闹，问说：「是谁在吵？」阿难就说：是ya0a带来的五百个人。「把这些人赶出去，到哪一个河好好去打坐禅修」，因为差太远了。然后去那边他们很认真打坐，被赶到河边打坐，打坐到有一点心清净、发光。释迦牟尼佛看到河边发光，这些人差不多了，就叫阿难 去叫他们回来。回来后释迦牟尼佛再跟他们开示，什么叫做四圣谛？什么叫做解脱道？然后每个人马上证圣果。

智慧当然累劫修，你们女生就是障碍比较大，少修五百世，所以在那里吵、那里闹的，都是女生，没有看到男生在吵吧？！道场如果碰到障碍的话。上礼拜我没有跟你们讲清楚，障碍来的时候就喜欢吵，吵得今天连维那唱都唱不出来了。你们带着一个不清净的心来道场，为什么不把不清净留在家里？不清净心每个人带一个，加 一加五、六、七、八个，带了五、六、七、八个脏心来。障碍来，该做你就做，不想做你就报告你不想做，再找人来做，做事情要找个清净心的人来做，不是你觉得事情很简单，随便找一个人就可以做，谁来做，那人定力够不够，心净不净，味道在那！你们自己都不爱护护法神，护法神怎么会守护你们。

所以没有定力，喜欢吵架的人又吵了起来，我看你不顺眼、你看我不顺眼，天天都搞这些事情。我上礼拜告诉你们，要吵不要在这里吵，要吵回去吵，不要把不清净心带到这里来。就是这么简单的我相、人相、众生相、寿者相。

人寿不要去讲它，天寿，色界天寿、无色界天寿你不执着，你还没修到那里，那太遥远了。所以讲我相，为什么要执着我相？要讲世间的法你才会听得懂？离我相听不懂，那我就讲世间法，你要人家这么做，人家不让你这么做，你就说：那好吧，随便你！就是去掉我相。这不是很简单吗？不去善观因缘，没有智慧，又喜欢执着 我，事情要怎么变一定有它的因，你若没有我相，人相就没了，你若善观因缘，事情这样就这样，那样就那样，我执太重。叫你五根要清净，不要执着外境，每天不是都在学这些吗？释迦牟尼佛讲的都很简单，几句话，你要善思惟，叫你好好地去想。

有的人心中心法手印一结，在那里念咒，一下坐以后还是瞋心，只有一个恨字，没有什么慈悲、博爱，修行真的那么困难吗？很简单的事情有那么难吗？每个人的角色，在他的历史定位都有他必然的功用，至于那些支支节节的，你也要用无我相、无人相、无众生相等来观他，就没有什么喜怒哀乐。

从第三品就开始讲，离我相、人相、众生相、寿者相，你要自修也是一样，要行菩萨道也是一样，就是要这四句。菩萨若有这四句就不是菩萨，你要修行离不开这四句，离开了这四句就永远修不好，道理要讲多少？那么多名相在等着你，你永远踏在这离我相、人相、众生相、寿者相第三品，现在已经讲到第十八品了，还在第三品踏步，智能差这么多吗？

回过来讲，五眼净要得到，一定是如来，你要产生肉眼净、天眼净也一定要心清净，慧眼净、法眼净也是一样要心清净。所以修行者心越清净，能见度就愈广，能见度愈广看得多，但还是不要执着，善境界也不要执着，还是要用般若波罗蜜来观一切相、一切众生心。所以你能够感召众生心，才知道众生都是病，为什么你遇到众 生有病不能自在？就是你心还不清净。你如果会感召众生心，打电话来，他有病你就有病，就是你还在执着，阿赖耶识还在执着，你说「我已经看得很开了」，表面看得开，里面阿赖耶识还在执着，所以就把他的病接过来。如果你不执着，你就是菩萨的境界，心清净了。你若接收不到疾病，那表示你离得更远，「我没有感 觉」，没有感觉就是没有进去，你离佛法的门坎还很远！

心开自然就可以跟众生一个心，众生体病你自然会有感觉自己色身病，心不清净！为什么会这样，因为过去世是学外道功法，外道都是鬼神，鬼神让心起变化，有心的感应。所以你要阿赖耶识清净，也是要用般若波罗蜜智慧，提醒自己＂不要执着＂。有时候承受不了就要用方便法，让身体气脉通就好了，没有什么大不了的。我 也是这么磨啊磨，智慧增长就知道，举手投足就可以解决身体的气不通。

这个手天天挂在计算机前面，胸前这二块肌肉都僵硬，那天心血来潮，用两个手这么甩，就打开了。你没有病就不会找方法，有病不必太紧张，动动脑筋，到底怎么样？要化验的就没办法，只能找人化验，掌控信息，好知道自己身体哪一部份出毛病？像这种机械性的毛病，也不是什么毛病，就是少运动。你们会说：「老师不要 做了啦！」我还不知道吗？不做不行，哪一个可以替代？你们如果有哪一个比较争气点，好好用功，来替我做些工作。

七天内好不好？十四天好了，不用像海比丘七天，人不到生死关头不会下功夫，他跟爱乐地狱的老板说：「你给我七天的时间，到时你要杀我、要煎我、要煮我，随你便！但给我七天思惟。」人家圣人怎么证，我怎么没有办法证到？我有什么习气、什么毛病，怎么转？放下恨一个人不要一秒钟，还要七天吗？就是你檪：「N| 不下，不甘愿放，所以三个礼拜、四个礼拜，还是一样抓住，你要几年成佛？不用说成佛，连解脱都做不到，连须陀洹果，去色界天都做不到。你说我要再来人间，你就可以保证可以再来人间吗？你须陀洹果位没有的话，三恶道还等着你咧！你以为你可以决定不去天上或还可以来人间？你心不清净，最基本的瞋心不灭、嫉妒心 不灭，怎么离三恶道？天天讲要清净自性、清净自心，你光断这个习气就这么难了。

从第一品就在讲断习气，到现在第十八品了，还在讲断习气，我们了解，圣人已经可以观到肉眼净，起码有一千个世界，天眼净有三千大千世界，你到如来眼就没有限制了。虚空多大？尽法界，尽众生界，无所不知，所以祂才能够悉知你现在生什么心？你现在在起什么瞋，都清清楚楚。你拜佛没有用！不如把清净心向着佛，佛 才会欢喜。一边拜佛，一边心不清净，佛看你也不是真心在拜佛，所以人家讲＂心无瞋念，内心祥和＂就是最好的供养，不是你拜、你拿好菜。佛也不吃你的东西，是护法神在吃的，佛是告诉你心要清净最好，为什么佛会高兴？因为你心清净了，就会去行菩萨道；你就会去讲经说法、出去度人，这就是最大的报佛恩。所以，般 若波罗蜜智慧，这样一路走来就可以清净自性，烦恼净，神通发起，还是用般若波罗蜜观一切世间、外世界、外层空间，什么都不要执着，这样良性进展，就能得到菩提道。

确实地让自己的心清净再清净，每个人都自以为心清净了，世间禅的行者也说他心很清净，但微细的心没有净。菩萨初地到十地为什么要分十地？七地以前的心都还不清净，到八地才清净。清净为什么不能跟如来比呢？因为只是表面清净，深层里面还是有极微细习，所以没有办法到最清净觉。所以祂的神通智慧，当然不能跟释 迦牟尼佛比。所以，有智慧就心清净，那心清净有智慧，这智慧到底多少？就跟你心清净的程度有关系。

为什么说一定要读书的人才懂梵文、才懂英文，没这回事！心清净智慧自然开显，智慧开显学什么像什么，有的人认为我心很清净、很聪明、很有智慧，但却一点智慧都没有。有的人是蛮有智慧的，天天说我笨我笨，每次写mail来都写我笨、笨某某，我说你不要再写了，本来不笨却愈来愈笨。有的是不自量力说我有智慧，比别人看得清楚、比别人懂，懂不懂没有关系，心有没有清净，有清净才是真正的有智慧，是不会被我相、人相、众生相、寿者相，搅和半天走不出来。笨的人不要 说笨，当然没有人敢说他很聪明，但你也不要自以为聪明，因缘不是聪明就可以解决的事情，因缘果报不是你聪明就能怎么样，你要逃过因缘果报，就要用般若波罗蜜智慧去观，不要执着它，善恶境界都不执着它，所以佛之所以成佛，是因为祂的心最清净。

没办法！五亿多年才会出现一个佛，你我都没有份，但我们要学，要学就要有进步，一个月比一个月进步，一年比一年进步，一天比一天进步，不要落在那种贪瞋痴里面瞎搅和，没完没了的。事情发生了是在教育你，你以为修得很好，一点都不好，随便一考就倒。有人不跟你讲话，有人看你不顺眼，不理你，过去也有这种例子，心病愈重愈会这样，你要怎么办？你也不能打他，不能骂他，不能踹他一下。 打不行，好心讲呢？讲好像也没有用，你们想到什么方法可以教我，好让你啙"可以开窍。

 

我等知如来成佛无一法可用就是这个道理，我们要充分理解般若波罗蜜多之善处，好好利用于世间法、出世间法上，要得最胜心、最清净心时，而无有一最胜心、最清净心想，这也是般若波罗蜜多无上智慧。

 我等知如来成佛无一法可用，不要去抓一个人来恨，不要抓一件事情来探讨这对不对？事情要发生有他的必然性，过去这样也好、那样也好，什么都好，这就是无一法可用，不就是这么简单的事，为什么要搞得那么复杂呢？叫你放下放下，不要找一个人、找个事在那里 说对、不对？跟你讲，你说我又不是圣人，理直气壮。就是不是圣人才要成圣人，他说我不行，那要怎么办？请释迦牟尼佛来也没办法，因为你自己不想成圣人。如果你想要成为圣人，那释迦牟尼佛帮你画龙点睛一下，你就成为圣人了，可是你自己都说自己不行，这叫做太没信心，一个念头转，放下，有那么困难吗？我执着太 重，没有办法！

为什么不能够当下闻佛法，今生就超越几十劫的修行？听是听了，出席是出席了，就没有办法进步。所以我们要充份理解什么叫般若波罗蜜，它有什么好处？好处在后面，你看不到！好处就是得五眼净；好处就是得一切智慧，你要辩才四无所畏、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、五眼六神通来了，十八种佛不共法、一切三摩地门、一切陀罗尼门都来啦！不用很辛苦在那里探讨这个对吗、那个对吗？菩萨自然可以从虚空中接收到，比你在那里印证到底对不对？搞了老 半天，不对还是不对，没有办法！

不能通虚空去接收咒语，只有自己研究了，一方面要研究，一方面要有般若波罗蜜智慧，断我相、人相、众生相、寿者相，研究归研究，有一天可以不必研究直接收到咒语，当然，相对的，你心清净然后广学多闻，然后你看到什么咒，虚空就给你什么音？你再去印证原来这个字要读什么音？所以如果你不懂悉昙，表示你离菩萨 还太远，懂得悉昙，菩萨念一下，原来这里是大空音，原来这里是什么样子？自然就ＯＫ啦！

所以智慧是来自般若波罗蜜用得好不好？放下一切才能增长智慧，放下我相、人相、众生相、寿者相，这就是初步的般若波罗蜜。能够有肉眼净、天眼净、法眼净、慧眼净，还不究竟，还是用般若波罗蜜放下，你所能知的一切事情，所能看到的外世界，所能看到的天界，都要般若波罗蜜，不要执着它，不要观它有所得。你有初 步的般若波罗蜜智慧，你才能够利用在世间法，世间法就是你跟人家能够互动自在。如果没般若波罗蜜智慧，要去面对人间这些贪瞋痴慢疑具足的人，你怎么活啊？你看不下去的！人家还没有死掉，你可能先死掉了，就像是温室里的花朵，不适应这个杂乱的世界，所以最好先涅盘。

你要行菩萨道，你要用世间法。跟这些众生搅和，就用般若波罗蜜智慧去学，当然学得好，你才有能够在世间法理面自在无碍。相对的，你光一个世间法的我相、人相、众生相、寿者相抓得紧紧的，你哪有般若波罗蜜智慧？般若波罗蜜智慧是出世间的智慧，出世间就是解脱，看得自在，要后再回过来，看人世间这些人事物，照 单全收。如果你有神通就会知道，这件事情就是要这样，那件事情就是会那样，那你更能心平气和，没有自己的执着，所以当然要先出世间。

要把出世间的法练好，但怎样才能够再入世间？所以不管世间法，现在先断贪、瞋、痴、慢、疑，叫你放下是通俗的说法，经典称做般若波罗蜜。天天在念般若波罗蜜，搞不懂，真的那么难懂吗？不会呀！「无所有不可得」，小学生都看得懂啊！问杨谨瑞看看他懂不懂？就是不要去做，又放不下！我相、人相太重！所以你现在 修世间法是断你的烦恼，人家是好好利用世间法去行菩萨道，自己心清净不执着。若不用般若波罗蜜去修，要入世间更不可能，哪一天才可以去度众生？自己修得不好怎么度？被众生度走了。所以你用般若波罗蜜，好好利用世间法、出世间法，得到最胜心、最清净心。而无有一最胜心、最清净心想。佛是最清净觉，祂没说： 「我已经最清净觉」，你修什么到什么境界，你不要说我是几地菩萨、几地罗汉，你是不是还是个问题，若是你起了＂我是什么＂，那你就不是什么。因为你还有什么心、什么心，这些就是般若波罗蜜的智慧，也就是佛在大部份的经典上讲的＂无上智慧＂，只有菩萨道的人会学，声闻乘的人学不到这个。

 

8.「所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

还是在讲心，过去心、现在心、未来心。是指三世心，心，剎那生灭于过去、现在、未来之任何一世，皆不可得，称为三世心不可得。此处《金刚经》曰：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」当菩萨能以天眼、慧眼、法眼、佛眼观自身过去、现在、未来世心，或能观众生三世心时，都要能知三心不可得想。

最后一段，还是在讲心，过去心、现在心、未来心。跟你讲过去心不可得、未来心不可得，你听不懂！天天在念金刚经，不懂就是不懂。过去的事情发生了，过去心可得吗？你就可以跟释迦牟尼佛辩论，你说不可得，为什么我恨一个人恨到现在？释迦牟尼佛也没话讲。三心了不可得，未来心不会影响到别人，你喜欢打妄想，喜 欢做一些很好的梦，这个也不行！修行上的忌讳，很容易遇到魔障。你心有所期望，魔就进来了，让你满足你的期望，你会说：「哦！佛菩萨有灵，我所求都应」。如果你不从里面拿到好处，那无所谓，如果你从里面拿好处，就是被魔毁掉了，要名有名、要钱有钱，都是几十亿、几十亿这么进来，就着魔了；或者被毗那夜迦干 掉，毗那夜迦专门在做这种事情，你要有道场，他就弄很多人进道场给你，你要很多的钱，供养就源源不断地进来，人一有钱、一有名走路都不一样，贡高我慢心就起来了，贪瞋痴慢疑无形中就慢慢在发作，不知不觉这个圣人就毁掉了。当然会被毁掉的就不是圣人，是半圣人或者准圣人，一念不觉就完了，被魔所谋害了。

过去心、现在心、未来心就是三世心，你还没有神通，看不到过去世，看不到未来世，所以这一部份跟你们讲也是圣人的事情。你现在就是心里面的习气毛病，跟未来的展望心，三心天天在那里执着。心是刹那刹那生灭，一刹那九十个心，九十个心耲来了面有八、九百个生灭，所以一刹那之间大概有八万四千左右的生灭，因为 宿命通的人，看到众生的因缘像佛一样，阿罗汉看得到宿命通，但看不到众生的因缘，看不到那么微细。

怎么一个念头就有那么多的生灭法？你所看到脑筋里面的，是很粗很粗的念头，一个开悟的人，妄想心现起的话，像虚空里面布满了虫或者灰灰一大堆的东西，你才体会，原来妄念那么多。现在你只有看到一个恨，不然就一个爱，一个对、一个错，只有这几个字，等到你可以看到潜意识里面那么多，一念之间有那么多的生灭， 你才知道，过去造多少业还在那里等着你，你还在这里憨憨呆呆地认为：这一生过了，下一生还是不错。到底把握得住，把握不住都还不知道呢？所以今生赶快抓紧用功一点。

你起念中，离不开过去、现在、未来，你又不能像世间禅定，或者阿罗汉祂们都不起心动念，就等因缘来才起念。你要进入心的深层时候，还是要观过去心、现在心、未来心都不可得，当要起瞋心的时候，你就不要受它的骗，那是你家里的东西，根深谛固扫不掉，所以你们才会修得那么累。看人家为什么那么简单，三秒钟就 抛开烦恼，人家已经早你修了多久了？千万劫才有这种功夫。你现在好不容易听到佛法，还不好好用功，还在那里耍来耍去，三心了不可得，你偏偏要得，接触佛法的人，每个人都懂这一句，有的人悟得快，有的人看每个字都懂，却不想去做。

再来看菩萨的三心，这里讲的过去心不可得，用宿命观过去。你用宿命通观过去，原来因果报应就是这样子，所以你可以警惕，未来不要做坏事，不要再结怨，不要再结爱恨情仇，这些都是我们轮回的根本。天眼通可以观未来，你出生在哪里，谁出生在哪里？你才知道：哦！还有未来世。所以得天眼的圣人，祂如果没有般若波 罗蜜智慧的话，「我～未来哪一世是谁？出生在哪？怎么样怎么样.. 我要出生哪里哪里？」执着，一执着就完了！如果你要升天上去，那是多少千万亿年啊？如果你不趁今生还没去以前，证得般若波罗蜜的智慧，你就不能解脱。

所以世间禅定的人，到四禅有五通，天眼通也有，最高可以观三千大千世界，如果祂没有用佛法让自心清净清净，断我相、人相、众生相、寿者相，祂天报完以后再轮回，就失去了今生修行的机会。现在心不可得，你心眼开了，众生的心来了，冤亲债主来了，你是现实的面对这个心，你如果不用般若波罗蜜观它，你怎么能解 脱？这个个性习气没办法，碰到障碍的话就发作了，忘记了什么叫做佛法，什么叫做三心了不可得？

有一个人说胃痛，我就拿胃药给他，我便试试他，我说：这是〝甲〞买的哦！现在是他最恨〝甲〞的时候，一看就说：我不吃了！你看看！马上就发作了，这怎么修？说我有在修，但一听到所恨的人买的，宁愿不吃，有这种人你看，实在没智慧！随便一句话就可以考倒他。每一次我都故意，因为他在恨〝甲〞，我就故意说： 这〝甲〞买的！他一听〝甲〞就气啊！气的搥心肝，那么没有智慧吗？为什么不能去接受一个人呢？以前好，就好得像麻吉，很黏，不好时就这样，修行人不要这样，不要太好，也不要太不好，修自己！像你们才会这样，好，好得要死，过几天反目成仇，这样子叫做修行吗？我觉得可怜个好笑，你们不觉得自己可怜吗？听佛 法听五年了，以前的不讲，听金刚经听五年了，什么叫无我相、无人相、无众生相、无寿者相，从来没缺席过，只有拿个全勤奖，考试考零分有什么用？你要解脱就要拿掉你的心，不要执着对、错，事情过了就好了，不要讲哪一个对、哪一个不对。既然没有智慧看到事情要发生的来龙去脉，你起码要有慈悲心去原谅别人，不要 让外来的冤亲债主趁乱打劫，如果说的这么清楚你还不能醒来，那你波罗蜜的智慧，你就不能解脱。

所以世间禅定的人，到四禅有五通，天眼通也有，最高可以观三千大千世界，如果祂没有用佛法让自心清净清净，断我相、人相、众生相、寿者相，祂天报完以后再轮回，就失去了今生修行的机会。现在心不可得，你心眼开了，众生的心来了，冤亲债主来了，你是现实的面对这个心，你如果不用般若波罗蜜观它，你怎么能解 脱？这个个性习气没办法，碰到障碍的话就发作了，忘记了什么叫做佛法，什么叫做三心了不可得？

有一个人说胃痛，我就拿胃药给他，我便试试他，我说：这是〝甲〞买的哦！现在是他最恨〝甲〞的时候，一看就说：我不吃了！你看看！马上就发作了，这怎么修？说我有在修，但一听到所恨的人买的，宁愿不吃，有这种人你看，实在没智慧！随便一句话就可以考倒他。每一次我都故意，因为他在恨〝甲〞，我就故意说： 这〝甲〞买的！他一听〝甲〞就气啊！气的搥心肝，那么没有智慧吗？为什么不能去接受一个人呢？以前好，就好得像麻吉，很黏，不好时就这样，修行人不要这样，不要太好，也不要太不好，修自己！像你们才会这样，好，好得要死，过几天反目成仇，这样子叫做修行吗？我觉得可怜个好笑，你们不觉得自己可怜吗？听佛 法听五年了，以前的不讲，听金刚经听五年了，什么叫无我相、无人相、无众生相、无寿者相，从来没缺席过，只有拿个全勤奖，考试考零分有什么用？你要解脱就要拿掉你的心，不要执着对、错，事情过了就好了，不要讲哪一个对、哪一个不对。既然没有智慧看到事情要发生的来龙去脉，你起码要有慈悲心去原谅别人，不要 让外来的冤亲债主趁乱打劫，如果说的这么清楚你还不能醒来，那你这个三心也未免抓得太厉害了。

菩萨祂们有天眼、有慧眼、有佛眼，所以观过去、现在、未来，每一个众生的心，每一个众生的因果，每一个众生的什么…等等，你如果是没有般若波罗蜜的智慧， 怎么受得了？所以要观众生三世心，你能知，但不能有三心想，你要观它三心不可得。什么意思？菩萨不是现在知道你有这个心，祂可以知道你未来哪个时空会讲哪一句话？祂可以知道你过去哪一个时间点，讲了什么话，祂懂那么多，如果没有般若波罗蜜智慧的话，你看会有多累啊？所以也因为祂有般若波罗蜜的智慧，所以祂 每一个众生起心动念，未来要动念的、过去已说过的，出现的心祂都知道，但祂都不在意。

所以上次讲过了，菩萨的清净度跟祂的神通范围是相对的，心愈清净，所能知、能见众生心的能力愈广愈大。所以佛到最清净觉，所以祂无所不知、无所不觉，因为祂已经是圆满般若波罗蜜的智慧，这是圣人的境界。你们的境界就我刚刚讲的，过去的烦恼心、现在的烦恼心、未来的烦恼心不要去执着，这些能做到，未来就有神 通变化的能力，有这些能力还是用般若波罗蜜的智慧观它三心了不可得。

哪一个人好、哪一个人不好，不要去气人家。跟你有关的都不能气，何况跟你没关的呢？跟自己有关的这些人，所发生的人、事、物，你已经摆不平了，还管到这些政治人物，哪一个好、哪一个不好；哪一个钱拿多、哪一个钱拿少，跟你有什么关系呢？所以你电视要看就看，心平气和的看，不要看那些没有意义的事情。以前躺 下来还可以听听咒语，现在躺下去也不敢听咒语了，躺在那里睡不觉又不敢听咒语，那要干什么？很无奈。世间事不管可以，家里的事情当然尽量不要管，三心了不可得，所以管不要管太多，管完了适可而止，不要过去、现在、未来心都抓进去，烦恼无量。

佛陀先说五眼，上一品讲到五眼，所以这一品五眼，如来有没有肉眼、有没有天眼、有没有慧眼、有没有法眼、有没有佛眼？须菩提尊者回答：「有！」当行者心量愈大，所知所见愈广时，都要如此观三世心了不可得。如果你不能观它了不可得，又执着那个境，你知道天上那种美丽，你受不了诱惑的，你会想要去，你不要讲色 界天的什么，就讲欲界天的忉利天，要吃东西，东西就来，要穿衣服就来，那种舒服的样子，每个无知的人都很想要去。

为什么佛法有时候讲要去忉利天？因为有一些料子，你要他说三心了不可得，他做不到，那叫他去哪里？好吧好吧～你去忉利天休息一下吧！化城就化城，总比堕落好吧？佛法就概括了天界，你不要说哪个宗教也是天界，去天界是因为他做不到啊！他可以听金刚经吗？可能没有那个因缘。或是听了金刚经却又做不到，你要叫他 怎么办？好吧，那你就去忉利天休息吧！忉利天后要下堕，『佛顶尊胜陀罗尼』你念过了，下三恶道是很有机会的，每个人过去所造的业都有这些种子，所以那你今生最好赶快念『佛顶尊胜陀罗尼』。

如果你念了贪瞋痴慢疑不断，在那里做梦也梦不到过去世，梦到过去世不见得是好是坏，也有不好的，所以看你哪一世干什么事情？你现不起这个的话，就是咒语念得不够，没念进去，如果你已经去掉三恶道，你纵然没有宿命通，不要讲通，有一点点宿命的样子就来了。这个人过去是怎么样？跟你是什么因缘？小小的宿命通， 你稍微尝试：七世、十四世、二十一世，还构不到通！通要八万劫以内，你都能观照到你自己的因果，还有众生的因因果果你都能知道，这就是宿命通。所以你只有懂七世、二十一世，或者一、二百世，那都还不算通。但是可以知道你过去哪一件事，或者哪世哪一个场景做了什么事？

如果你不懂又不认真学，不抓住这个机会，我不知道你今生到底要干什么？因为『佛顶尊胜陀罗尼』的法会，人来了是来了，跟人家奋斗了十五天，自己脑筋还是笨笨的，现不起什么。善境界、逆境界都没有，没有现一个迹象，就是没有进入，没有得到好处。若没有得到好处，再诵！因为我们办一次是很劳民伤财，你自己在家 为什么不念？每天廿一遍，起码你还可以往生忉利天、兜率天内院。

你动不动就说不学了、学不来，不用功！讲话都会讲，你小时候怎么学讲话的，不要推说不懂英文，不懂英文就不会吗？你用不用功，用功的话，你照样可以学得会，别人一小时学会，我十小时学会，不然一百小时学会也没有关系。当然我都鼓励你，不要随便放弃，末法时期要闻到密法很难！因为真正的密法已经不见了，现 在我们好不容易跟你介绍这个(悉昙)，真正的密法你又不稀罕，「我不来了、不来了！」是不是不来，到时又来，还是真的不来？小学生就是这样，逃学的时候像这样，学不好的时候＂唉～算了！＂。还有的人很忙，忙！每个人都忙，忙还是抓住机会，怎么可以放弃这个机会呢？所以大家要互相鼓励。

压力大、生病、障碍来了，这些念头都会出现，当你要讲这句＂我不来＂的时候，先想一想「我现在是不是生病了？我现在是不是障碍来了？我现在是怎么样了？唉呀，过几天再看看嘛！」过几天你这种心就没有了。你最好不要跟我讲说你不来了，你最好是偷偷的，每一次都来。

所以你要有五眼的话，心量如果不放开，你所知所见广了，知道过去、现在、未来，知道现在要发生什么事情，观世音菩萨不知道四川要大地震吗？那你不是赶快要敲锣打鼓＂，地震要来了！地震要来了！＂，为什么祂可以当做不知道？因为每一个地方有它的共业，就是要发生什么事情。有一些善根不具足的人，该死就会死，有一些人褔德够，平时有念佛，该死他就是死不了，因果就是这么回事。平时要抓 着佛的脚，佛的手，一句佛号不要放，有苦难的时候，自然可以大化小，小化无。

大家没有苦难不会想要修行，苦难来的时候，这边找师父，那边找哪一个，因缘在那里？有的找师父，师父有时候对这些又不是很那个，不是每个师父都会处理人家的疑难杂症的，你去找一个会讲经说法，他不会搞这些的弃，他会说那念佛、拜佛、求佛啊，你听了又不痛不痒，感觉这个好像不够力，不够力就找道家吧！道家找 完了更惨。所以我们修行要有信心，随时随地都要想念佛的威德，你没有智慧、钻牛角尖，或者恨这个人、爱这个人，你为什么不想一想佛，让佛菩萨使你的心清净，智慧开显呢？

天天钻牛角尖，在过去心、现在心、未来心里搅来搅去，搅不出来，祂们这些菩萨不是这样，这样的话，你看祂不是很累吗？祂们已经具足了般若波罗蜜智慧，所以最后会得到sarvajñā萨般若智，就是一切智，前面sarva，后面接jñā，a长音，sarvajñā萨般若，这翻法有的不一样，不管他怎么翻，反正你知道祂在讲什么，就是一切智。所以一切智是心清净，清净就有五眼六神通，这是互相的，也因为这样，所以能观三世心，众生怎么样，祂都能够不在意。

好了，菩萨的境界这样，我们的境界是在过去心、现在心、未来心里面搅和，这里释迦牟尼佛告诉你：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」，你既然发了菩萨心，发了菩提心，要行菩萨道，要度一切众生，要先度自己，才能去度别人，你自己都不动，三心都抓得死死的，人相、我相、众生相、寿者相都抓得死死 的，你哪一天才要行菩萨道？你自己不能心清净，智慧不开显，经典看不懂，不能讲经说法，你要行什么菩萨道？你要行菩萨道，咒语又不学，梵字不学，四十二字母也不念，智能怎么会开显呢？你越不念，越没智慧，你天天念四十二字，智能就会增长，起码有一个法门让你依靠，你总是要抓一个法门。

最简便的悉昙梵字教你们，你们也不去动，教你用禅的方法，观三心不可得，你又做不到，你又在那贪、嗔、痴、慢、疑里面，你哪一天才要行菩萨道？年纪轻的都要四～五十，年纪大的七～八十，你哪一天要学菩萨道，是这么点点(戒疤)点上去就是吗？就是菩萨道吗？智慧要开显才能讲经说法，悉昙学了才能念咒语，咒语学了才能去教众生。不用心力让他做，他自己去做，就样不是很简单吗？我讲经说法，让你自己去改变你的心，就比较简单了，如果你站不上台去讲经说法，你要怎 么行菩萨道？你要行菩萨道又没有智慧，当然就不会讲经说法，顶多抄抄写写讲出来，跟你程度相当的人可能不喜欢听，如果程度高过你的，对你所讲的就没有兴趣。

所以不要小看这三心了不可得，一方面观察自己三心有没有？二方面观察这些菩萨圣人，祂为什么三心了不可得？是不是因为般若波罗蜜智慧才有这个能力呀！神通无量，观大家的心起灭起灭，好心也好，坏心也好，这个人起什么念？那个人想什么？都不能够在意。

刚刚讲菩萨境界，现在讲如来境界。修证到如来境界的时候，五眼都具足了，能够知道众生的心，刚开悟的人只知道你周遭的人，或者你的亲人，你可以知道，因为局面太小，如来五眼具足时候，所有虚空里面世界的众生心，有情心、无情心，祂都能够知道，这是我们的目标。学经典就是建立你未来长远的目标，佛有这个能力，祂有五眼具足，祂有一切智慧，祂有无量的般若波罗蜜，我们要学习，哪一世要做到？不要去想它！你今生就是学！

如来五眼，每个人的心都知道，菩萨心不能知佛心，圣人心不能够知菩萨心，四果圣人不能够知道大阿罗汉的心，世间的天神不能知四圣人的心，凡夫的心不能知天神的心，这观念你要知道。低层人的心不能知道比你修得好的人的心，所以很多的世间天神看不到五净居天是什么样子？当然连他们的心也不知道。这四果圣人，阿 那含是第三果，所以，天神不知道阿那含，这些五净居天的圣人祂们住哪里？祂们的心起心灭是怎么样，都不知道？这是给我们一些观念。佛是可以所有的心都知道，菩萨以下的心都知道，菩萨不知佛的心，也不知道佛智慧有多大？连文殊师利菩萨要推测佛的智慧神通广博到哪里都测不出来，所以这观念你要记起来。

唯有如来能知一切众生心，所以众生心包括菩萨以下的、有情、无情的，今天晚上要PO上网的释迦牟尼佛传记，开头在讲这个ya0a（耶舍），ya0a要出生 的时候，他的父亲是长者又是富贵人家，老了没有儿子，女儿也没有，听人讲有个树神，去拜它求子嗣都能满愿，就像去拜一拜，六合彩就中了，因果报应里面跟你讲了，不是因为你拜拜就可以中六合彩，拜拜才可以生男育女，如果这样就没因果了。所以有的人无知就真的去拜了，很多人去拜了有效，他不知是他求子嗣心很殷 切，刚好去拜树神后就得到了子嗣，他觉得很灵，就去跟ya0a的父亲讲，你怎么不去拜？ ya0a的父亲有智慧，不信这套，这不合逻辑、不合因果，但是结果讲久了，心就会动，「好！我去！我去求去拜，但是我顺便拿一把斧头去，如果我有所求你不灵，我就把你砍了！」这树神知道，糟糕了！生不出子嗣来怎么办？就赶快跑去忉利天去求玉皇大帝，玉皇大帝要怎么办？祂要因缘，要有儿子的份，看看怎么办？ 玉皇大帝看看天神，看到一个人刚好过二天要死掉，问祂：你愿不愿意去人间，回：不去！人间一迷失掉，不行！我要死掉。王皇大帝说：「你去没关系，我保证你不会死掉，我保证你到时候会出家」，回：好，你讲的喔！那我就去投胎了。结果真的去投胎，树神就很开心，玉皇大帝告诉树神：你可以回去了，可以告诉他说： 你过几天就会有子嗣了。真的！过几天真的就怀孕了，怀胎十个月生下ya0a，耶舍是这么来的。

所以没有那个因果，你去拜事实上是没有效的，你去拜有效是因为你的因果应该得到的，你不拜其实慢慢也会有！只是这个树神就顺理推舟，让这因果早一点现，所以从这里面我们可以了解，一切的法都离不开因果。下面我们讲到因果，你用三千大千世界里面的一切珠宝来布施，褔德多不多？佛就问了，须菩提说：「以是因缘 得褔甚多」，没有因，怎么会有缘？怎么会成果？如果拜一拜就有的话，那就不合因果道理。所以人家去拜，然后中了六合彩什么的，那是他过去世有修福德，所以因为他求财心切，果报就提早现了，如果不该得的话，运气得到，最后还是花光。美国平均统计，得到意外之财，容易得到，容易花掉，五年就变贫穷，有的更糟 糕，本来是正常的人，变成了乞丐，好逸恶劳，所以不工作不行。

回过来讲无情，这树木有居住树神，树神祂也是个神，以这个树为居住的地方，所以叫树神，刚才ya0a的父亲要砍掉祂，所以祂就很害怕，很执着，这树求玉皇大帝，像这些，如来的心都知道。有情是会轮回的众生，无情是在这个世界里属无情类，金木花草等等都是无情类，你不要看它们，过去都是你的兄弟姐家喔！楞严经里面有讲到：「有形无形的众生心，如来都悉知悉见，还有过去已发的心，未来要发的心，现在所具有的念，如果你是如来的话都知道」，有时候这种现象不是只有如来知道，大菩萨都知道，八地以上的菩萨也都知道，这在《大乘理趣六波罗蜜经》里都有讲，六神通里面的内容，所 以你说未来的哪个时间，未来哪个点你要讲什么话，连如来都已经在那里看，过去讲过什么话，因为祂有宿命明，宿命观照是没有时间限制的，不像阿罗汉他们只有八万劫，祂是无始无终的，所以八万劫以外的一切因果报应祂都能够知道，所以才能知道未来什么时候，你要讲什么话，祂都知道。

这些，达如来境界时，都要能知、能闻、能觉，所以祂心觉的广度、深度来讲，不是我们能体会的，但是我们已经知道，祂有这种能力，我们要认知能力的概念，不要说成佛、成如来有什么用？大家以为如来都不做事，那这样成如来干什么？如来不是不做事，如来是你忆念祂，祂就有一个化身出去帮你，你千万亿人忆念祂，祂 就化千万亿身出去，不必动到祂的报身，祂法身清净，可化无量无数的化身出去，所以度众生于无形中，所以不是成佛没事干，成佛就是要度一切众生，怎么发菩提心，怎么发愿度一切众生，这是以后要成佛的因。

 

『《金光明最胜王经》曰：「师子相无碍光焰菩萨白佛言：世尊！以几因缘得菩提心？何者是菩提心？应云何者是菩提？何名菩提心？初菩提是真理心是二智六度？世尊即于菩提，现在心不可得、未来心不可得、过去心不可得？离于菩提菩提心亦不可得。」下问：「离菩提之心？无有一法能离真如故，离如心亦不可得。经：菩提者不可言说心，亦无色、无相、无有事业，非可造作。」

 再来引用《金光明最胜王经》里面的一句话：『曰：「师子相无碍光焰菩萨白佛言：世尊！以几因缘得菩提心？要发菩提心是一回事，要得菩提心又是一回事情，要几种因缘才能得到菩提心，菩提心是要有度众生的能力，要有般若波罗蜜的智慧，没有般若波罗蜜的智慧，得不到菩提心。

「应云何者是菩提？何名菩提心？」什么叫菩提心？何者是菩提心，「初菩提是真理心是二智六度？」真理心是对境不执着，理是空，你要证到空，你对我相、人相、众生相、寿者相不执着，这是真理的心，所以真理心有了，就产生真理二智-世间智、出世间智，无量智。世间智是你世才辩聪，要学记忆都能做，出世间是解脱的能力。

叫我们讲空性，然后满足六波罗蜜？布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以世尊即于菩提，世尊讲这个已经快靠近菩提，也就是菩提心，菩提就是要以这几个为因，修到了，你就现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得，因为得菩提的人，已经可以不去烦恼了。所以这里讲，烦恼的凡夫就三心不可得做到了，如果是 大菩萨呢？祂的神通变化，跟祂所接触的人事物，这些因果报应，祂也观他们三心了不可得，甚至你得到了菩提的菩提心，也不可得，你不要说已经看得开一切事情，很高兴说：我得到菩提了！有得到菩提心这个心也不能有，就像你得须陀洹果，不能有须陀洹果想，有斯陀洹果，不能有斯陀洹果想等等的。

心里面有时候会嘀咕：「我是什么？」最好不要说你是什么，把这种念头放下、放下，如果你还讲出来，那太离谱了，有没有学金刚经？别人可以讲：「这个家伙大概修到了初禅的样子」，但你自己不要说：我是初禅行者，这样讲表示你没有初禅，认识不清楚，就会这么讲。人家看懂的，你起心动念都会知道，要有两个心，起心动念都不知 道，哪里有初禅？初禅的觉观，你要恨人的心、要爱人的心、要善心、什么心，起念的时候，你都看得清楚，这是初禅的觉观。觉观你要不受它影响，就是在训练三心了不可得，所以得不得都不要有〝我得菩提，我没有菩提的心〞，都不要有。这让我们更了解，三心跟菩提心是什么关系？你烦恼有三心的话，用不可得菩提智慧 来训练它。你有超能力、有神通变化了，知道众生心，了解这些的话，愈观它不可得，这样就跟《金光明最胜王经》提到的内容一样。

 

（《金光明最胜王经》曰）下问：：「离菩提之心，无有一法能离真如故，离如心亦不可得。经：菩提者不可言说心，亦无色、无相、无有事业，非可造作。」

 下来就问：『离菩提诸心，无有一法能离真如故。』菩提心是有能力观一切法，无所有不可得，有能力客观的去面对，外在一切境及内心的一切妄想习气，跟你所具足的超能力，都能够观它-无所有不可得，这就是菩提心。那离菩提心呢？一离菩提心无一法能再离真如，把你菩提具足这种能力抽掉，什么都不必讲啦，没有一法可得，没有一法可讲，所以你有能力观你的烦恼不受影响。

无有具足菩提心？连去讲我有没有菩提心的念都没有，不必讲，经典又讲到：菩提者，不可演说心，如果你讲，我有菩提心，那就不是菩提，我证菩提，那你更不是证菩提，菩提没有一法可证，所以菩提者，不可演说心，不能用语言文字来讲的。

有人睡不着就胡思乱想，在研究咒语，秽迹金刚前面pivaguru，pa是第一义谛空，第一义谛的根，va是言说，a是离言说，秽迹金刚开宗明义就跟你 讲：第一义谛者，根于离一切言说，离一切言说就是菩提智慧，菩提智慧就是，观一切法无所有不可得，对咒语你懂得话，很有意思！你去思维它，为什么这咒语表面看起来是浅意思，了解深层意思，为什么会这样？智慧就在这里，无量的密义在中间。不只是这样，还可以讲粗显的意思，你们在研究的大悲咒也是这样，隐含这 种深义，所以得、不得都不要去讲，一讲就是你没有菩提心，也没有菩提。

菩提者无色、无相、无有事业，事业就是我们所造的一切法，皆可造作，这是菩提。所以你要求解脱，就要学菩提智慧，然后更进一步的菩萨，你说：无有事业皆可造作是菩提。那我去做看看，做了以后，我不执着我做的，这是更高的智慧，被骂，我没有骂你们啊，你如果认为我骂你们，那是你们自己想的，这就是菩提。

 （2008.08.31 讲于法尔禅修中心）

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