A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-25)
            -- 第十八品 一体同观分

(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

7.「佛告须菩提：尔所<lb n="0751b25"/>国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以<lb n="0751b26"/>故？如来说诸心皆为非心，是名为心。」

一个佛如来者，若已具足五眼时，上述恒河水中沙如是多的佛世界中之众生，各具六十心、百六十心或若干种心，如来悉知、悉见。何以故？因具足五眼净，所以能知悉众生心。当如来知道众生各种心后，怎能不受其影响，因如来已得最清净觉，所以能知一切众生心，也能不住众生一切心。因如来有能力观众生各种心为非心，所以能不受其影响，有这种知见与能力，才能说众生心皆能悉知。

时间还没到，而无法让你自知能够醒悟，是吧？有的是善根具足但智慧不够，如果该由如来教化，若是如来的念头你接受得到，当然由祂来教化，不然就是由菩萨来教化。如果是菩萨会比较鸡婆(好事)一点，会现一个身，然后制造一个境界，让你陷下去，看你爬不爬得出来？而如来却是不动的，要动也是法身动，祂的报身处在遥远的清净庄严净土，法身遍满虚空，感召众生心应化身现，该去度哪个众生就去度。

菩萨是比较鸡婆一点，祂看到这个善根不错，但走不出来，就制造个因缘让他去考验，你不要说很简单一件事情，智慧够的人转一下就出来了，三秒钟！不是三秒胶，你是三秒胶永远都黏住，无法脱黏，我们是三秒钟醒悟，一觉这个法就不能动，哪还有什么内在不清净的？你们都不是，一个法来像三秒胶就黏住了，黏住了一边拔不断，另一边也拔不断，没完没了，智能就差很多。

一件事打不破，跟你讲了，你醒过来了，然后下一次同样的事情，还是同样的这些内涵，也许角色换一下，考你又没考通过！这个只有菩萨才有那么鸡婆，一次、二次、三次…磨炼您，有时候会跟你讲这是第几次了？同样的事情发生时，还要犯同样的毛病。所以这些不是在讲经典，而是在讲我们的心，我们的心被人家看得清清楚楚，你都不恐怖。

如来看得很清楚，你今天起什么心念、现在起什么心念、未来哪个时间会起什么心念？祂都看得清清楚楚！如来神通实在不是我们可以去了解的。你看经典它是这么写的，所以我们知道：一方面如来有这种能力，二方面要反省我们的心，到底有什么毛病？为什么要常常这么被人家看着？

还有，我常常讲的，当然如来祂不会来管你，你想什么祂都不在意，但是护法神、天神，祂们来考察人间善恶时，因为祂们看不到众生心，过去不留痕迹，祂们没有神通，祂们要怎么办呢？祂们会让你想，让你回头去想哪一件事？回头去想这个礼拜的事、这半个月发生的事，因为天神大概八天来一次，八号来一次、十四、十五来一次，当然这中间有四天王、忉利天太子。

祂来怎么样呢？祂不会说：「ㄟ…某某啊，你过去干什么好事，讲给我听、你干什么坏事，讲给我听」。祂不是这样子，祂是让你去回想，这礼拜你干了什么好事、干什么坏事？你以为自己仅在回想过去，其实人家是在让你想，你过去做了什么？你有时候想想没关系，对这个人好，对那个人不好，怎么不好？什么大小鸡毛事、发生什么事？你起了什么瞋心？起了什么嫉妒心、贪爱心、…等六十种心，你想，祂就在旁边记，哦～～你今天断食、想了什么….。断食，好啊！又做了什么？你们有时候没有修到一个境界，不会害怕！起心动念好像很自在，像如来一样自在，你不晓得人家正在记录着。

还没有脱离三界的，当然离不开天神、阎罗王的监督，干好事有好报、干坏事有坏报，不是不报，时间未到。所以要尽量放下，不要胡思乱想，如果要想，你要想哪个人有苦难？哪个人要怎么帮他，哪个人要怎么来救度他？怎么来让他学佛？你想这些，天神、菩萨都很高兴，你是菩萨精神，虽然没有能力但也开始在做。不要去想自己未来怎么走、不要去想未来自己要怎么发达、要怎么有钱？要怎么样，该来就来，不该有的也不会来，你光打妄想都没有用，想这些都没有用。

如果你真的有禅修的能力，就会知道：「哦～这个人来了，又有人叫我回想过去，哪个人好的、坏的？」所以禅修有好处，没有到那种境界当然会迷糊掉。跟你讲真的，如果你还没真正进入修行灵通的状态，这种现象每一个人都在发生，所以很多人守六斋日的，为什么这六天前一晚常常睡不着觉？为什么心神不宁？当然就是天上天神下来了。有网友说：「我睡不着觉！」睡不着觉是哪一天？是八号、十四、十五、二十三、二十九、三十？小月的二十八、二十九？这几天都有天神下来考察人间善恶、你做了什么？祂们还是要你回想祂才知道。

释迦牟尼佛就不需要，你现在在做什么，祂知道，过去做什么，祂也知道，未来要做什么，祂也知道，这才是如来、才是佛，悉知悉见。经典问：何以故？如来有这种能力？因为祂具足五眼净。五眼净的人，能够知道众生每个人的心，还有无情、有情都知道，像这些木板、桌子、椅子，你说它是无情！无情它们也是众生，树木有树神，所以这些很微妙的。

释迦牟尼佛还没证道前，刚逃离皇宫时，逃到毗舍离附近一个森林，坐在那里思惟，思惟一下子就很久，太阳都移动了，本来坐在树荫下，太阳慢慢移动，就照到祂的身体，这树神就赶快让它的树叶跟着太阳转、转、转，来遮住释迦牟尼佛的身体，那时候是悉达多太子身份。我们不要看树木就是没有灵魂、没有神，有！愈老的树木愈是有。它的褔报，有时候千年的神木，就有千年的树神，每一颗树木都有一个灵性，甚至有一个树神在那里驻守，这些无情之心也知道。

所以我们讲这种种心，你要扩大你的视野，要懂得我们的心跟众生的心。当如来知道众生各种心以后，怎么不受他们的影响呢？因为如来已得最清净觉。清净的心有分很多种程度，起码以佛法来讲分二十七种，地前菩萨或者未究竟的贤人，有十八种位阶，阿罗汉有九种位阶，所以总共加起来有二十七种贤圣。那菩萨更高一层，再来就是大菩萨，再来是金刚如来的十种境界，不同的十种位阶，到达最后一个位阶的如来，才是真正成佛，这第十地如来才是最清净觉。所以只要成如来，每个人都一样，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛、其它的什么佛都具有一样的能力，没有差一点点的。

祂们最清净觉当然知道一切众生的心，也能不住一切众生心，你知道愈多愈不讲，愈不讲就愈没有执着，愈没有执着才会懂得愈多。所以修有为法的人会愈执着，所以他未来的智慧会局限在某一点；修无为法的人因为要求清净觉，所以知道这能力要放下，或者不讲，一讲就有执着，不讲才可以继续走下去。所以一般我们都随缘度众生，那你要最清净觉，你说般若波罗蜜的智慧，懂了放下、做了放下，不必去讲。你讲了一方面马上现出障碍，大家都来了，都来了你应付不了，一个人就算五分钟好了，像医生一样看一个病人五分钟，你一个上午最多也五十个就完了，再来你没有力量了，累了，该休息了。

当然佛法不在显现一些能力，而是我讲，你自己去做，我讲你听，我讲一万人听，都是一个嘴巴，每个人修什么？都是在修这个心，不是你依谁在修，你要依空无的心在修，讲是讲释迦牟尼佛悟道的道理给你们听，做还是要你们去做，你要得什么？不是说我可以帮你得什么？对吧！外道有为法就不这样，他帮你开穴道、帮你灌气，帮你干什么？弄完又怎么样？三、五天就没有了！所以有为法是不究竟的。

你如果自己开发丹田、开发气机，那个才是你的东西，不然三、五天劳动，菩萨来给你加持，那你这个心，永远得靠这个气在得定，那怎么定？你永远没有办法悉知悉见而不动心，很麻烦！所以永远没有办法进步。所以修无为法就是这样，体会了放下，很少菩萨帮你做件事来告诉你：「ㄟ …某甲，你刚才求的那件事，我帮你做完了。」祂没有跟你讲，你也觉得很顺，事情解决了，谁做的也不知道，菩萨是这样子，真正佛法是这样子。

如果哪一个众生、非人来跟你讲：「哦～未来会发生什么事。」然后真的发生了，而且又是不如意的事情，你知道多麻烦？是吧？根本就没有解决问题。这种外道法，这种鬼神道大概都这样子。你既然是菩萨，你应该预防事情发生，或者是事情发生了，由大化小，由小化无。所以你学佛法，没有怪力乱神的能力，有的是你持了咒、用了手印，借佛三身(法身、报身、化身)来达到目的的，不是我们哪个行？你又没修到那么清净，修到那么清净不会来人间，因为那已经是大菩萨，所以这些道理我们都要懂。

最清净觉是如来，不清不净是凡夫，有一点清净又不够清净的，众生芸芸都是，都在修行没有错，所以你要知道，目标是最清净觉。不要去在过程之中执着比较低的层次，最清净觉不可能今生做到，你要知道。那清净一点呢？自己看着办，到底清净多少？有没有执着？有的不执着钱，但执著名；有的执着钱，但不执著名，只要有钱就好，有名没名没关系，有的要钱也要名，这很麻烦！所以我们也要自己了解，你还有什么心不清净，要尽量了解。

所以，如来最清净觉，能知一切众生心，又不执着一切众生心。如来有能力观一切众生心，然后看它不是心，如果看它是心，就受它影响了。看它不是心，所以你想你的，我知道你在想什么，但我就不理你。如果你想好的，想要完成什么愿(当然好的)，但若是满足你种种欲望的愿，那是不行的。那为众生离苦得乐想，我要行菩萨道；我要怎么样？这种心，你发起了这种心，祂不会看为非心，祂一定会记下来，这个人发菩提心，这个人要行菩萨道，这个人可以跟他考一考，看他够不够资格行菩萨道。

够不够资格、有没有智慧？考一次、二次、三次，如果我们从小学考起，一些题考三次、四次，算一算也只有几十次而已，有时候你会被考千百万次都有，而且都败在那里。你最爱什么就会卡死在那里，你对人如果瞋心很重的，每一次都败在瞋心上；你如果是名誉心强的，每一次都是爱面子，爱面子的心永远都是死在那里。你不死千百回，你都不会醒过来，每一个考试都要考几百次，就像你从小学考到研究所一样，要考好几百次，包括小考，大考、小考，中间还有月考，天天在考。

不是只有你们在考，有时候我也会被考，要不动心，考久了就知道，唉哟～题目都出来了！就知道你在考试，不跟你考你会忘记。不给你三、五天考一次，你以为你修很好，好像自己很清净，自己什么都ok了；考下去，啊～这个也不及格、那个也拿零蛋，要知道不是那么好修、那么简单，护法神都在做这种事情。如来当然不会了，碰到了什么心，不必要的心都把它看成非心，所以不受其影响，你要练得不受其影响，这种知见跟能力，才能说是众生心皆能知。

知而不住，不要住在那上面，才能观它诸心皆为非心是名为心。有的人碰到冤亲债主，而他有心的灵通力，但如果看不开就很麻烦，会变成烦恼。烦恼多了控制不了，就变成神精衰弱，神精衰弱久了，就变神精病，一层一层来，这是没有正因缘。如果是菩萨在教你，考你一下，然后又给你一个定力，所以你烦恼一阵子就不烦恼了，不考试不会进步。很奇怪，修佛法不会顺的，都是逆中修，很少会顺的。家庭的事、自己想要的事、或者是什么周围大小事，等到你真的到大成就时，也就是安住你的心了，你的家眷、周围的人命运，才真的是顺了。没有这些支支节节不如意的事情发生，为什么？有护法神在守护。

你在消业障时，就是你在修心时，永远都不会顺。不顺，你有没有逆来顺受？若逆来顺受，哪有什么不顺？都很顺啊！每一天过日子都很顺，一天过一天，都觉得很顺，虽然天天日子难过天天过，这就是你心态的问题。如果你心态真的都无所谓了，那顺因缘、逆因缘都觉得很顺，哪有一天不如意？对吧？天天都不错，是你心的问题。

再来看下一段，一般人没有这种修证，最后众生的心会成为你的心，然后顺着自己的心就成为自己的烦恼。所以我刚才讲，被冤亲债主抓弄的人，或修行修得心打开的人，可以知道周围众生的心，不是全世界、不是全虚空、一切众生的心，是进进出出这些人的心，如果你知道这个人对我有成见，这个人怎么今天对我不大欢迎呢？这个人怎么今天对我语言、文字都不是很祥和？你就烦恼了！你怎么知道他是不是在家里跟太太、跟丈夫吵架？今天吵了当然心情不好，心情不好旁边有谁他当然看不到，他只顾在心里想：他昨天骂我这样，我回答他那样，然后一来一往、一来一往的，专心在想那件事，他哪里知道旁边是谁？是阿猫、还是阿狗在旁边。以前都很亲切打招呼，今天不理你，你就烦恼了，别人的心、别人的礼貌、别人的什么都没有，你就很烦恼，是吧！

这是眼睛看到这样，心更敏感，也会这样烦恼，你气人家、人家也气你，那不是烦恼？互相气来气去，不是见面才气咧！就是事隔三天，大家心还是在打战，你气我，我也气你，气来气去，互相气，不要影响到我们哦！我们修得不够好，这个道场还要安祥哦，不要影响到我们，阿弥陀佛！所以你心如果不清净，就会有这种烦恼。

你说没神通，好像又有一点，然后认假为真，对吧？这是真的，这个人真的，反正就不理你，就讨厌你，他感受到然后非常的难过，我们有个同学就这样：「我要来法尔」，我说：「要来就来呀！」他说：「但是去你们法尔，你们那些人对我不欢迎、有成见。」我说：「那你要来你就要接受啊！为什么你要让人家不欢迎？」这个心就不是修上来的，如果真的修上来，我管你欢迎不欢迎，我要来就是要来。你不欢迎是你的事情，我很自在，我又来那怎么样？所以人不健康就这样子，顾东顾西、想东想西、怕东怕西。所以这个心没有办法清净，怎么清净觉？连一点觉都没有！你跟他讲了，他又想不开，这很简单的事情，你来了我不理你，你不理我，谁怕谁？做不到！这就是心不健康。如果心健康，我管你们怎么样？我只要心跟佛菩萨心相应就好了，佛菩萨的心最安祥，谁跟我又有什么关系？心理不健康的人，大概都这样子，没办法！所以这个真的是冤亲债主在做怪，很麻烦。

所以一个正常的人，你跟他讲了，他马上悟了，他马上知道要怎么做，会做！但是一下子又迷糊掉，还是会迷糊掉，何况是一个心态不正常的人？所以一个人如果长期生活在这种苦闷、忧郁家庭的话，你要对他讲佛法，真的是很难。像你上金刚经已经上了几年了？听也不晓得听了多少次？有时候都还会迷糊掉，何况是一个心态不是很健康的人？所以永远都是这样子-烦恼。

所以我们要有自知之明，我到底是在哪一种情况？我心是否自在？有没有清净？清净到哪一个境界？要如何做到实相观？实相观就是：看人家的心、看人家的行为、看人家的..怎么样？都能够自在，我不管你怎样，反正我都是自在。像出家师父，在家居士都应该恭敬是吧？有的人比较执着，「ㄟ..这个师父也没有现神通给我看，我也不知道他修得好不好？」看他不起，有的人是这样，居士没有去受戒，或者受戒听不懂的，不知道要尊重出家师父，要尊重四众、或者是师长等等。有的人就是眼睛很尖，看起来你也没有修到哪里？看起来某方面还修得比我差，我怎么恭敬啊？这就是你没有办法安住你的心。

早期我们在三重，有几位比丘尼来，我期望很高，期望能带你们梵呗，或者是讲经说法也好，结果他们有的不会打坐，二只脚坐在蒲团上，挂在蒲团上在跟你们开示，你们里面有人就想：「怎么师父这样子？」就没有恭敬心了。当然，出家师父要受人家恭敬，有时候对于世间这种还不究竟的人，你没有一个心清净的话，人家真的会看不起！这个末法时期就是这样子，你要教他对出家师父要恭敬。

所以有一个师父就这样不敢来，说：「我来可以，但你们对我又不恭不敬，我来了是算老几？」我说：「那是你的问题，你要承受啊！」因为众生无明就是这样子，他们不因为你穿了袈裟、穿了出家衣服，他们就很恭敬你，因为他看你这习气也没断，那习气也一大堆，这个很执着(比我还要执着)，他们怎么会起恭敬心？这个不是说你要别人怎么样就怎么样？真的讲起来，出家众要有一个威仪，有一个不必讲就可以摄受众生的心，他自然恭敬心、供养心就来，这不是用讲的。

像有的师父心很柔和，修得不错！不是因为你有什么通？有可以办到什么事情？可以解决什么事情？那个都是佛菩萨的加持，不是你的力量，所以这个没有什么大不了的事情。我们学经典、学智慧、学什么法，都是在增长我们的慧命。在增长慧命之中，我能够为佛教做多少事情？他是量力而为，自修自利，不是只有做一边，我就是为别人，那这样你自己没进步也不行。

大菩萨才不必进步，因为祂已经悉知悉见，然后已经最清净觉，祂要修什么？不必修！所以祂可以专心利益众生。我们都是小小的菩萨，所以有这个心，要自修自利，有一点能力才能够利他。这实相观就是在讲如来知道一切众生的心，而且不把它看成是心，这就是实相观众生心。这就是在学习般若波罗蜜多，讲来讲去，从开始学到最后，这一句最重要：「般若波罗蜜多praj#a pr2mit2」，以这个法一直走到最后＂最清净觉＂。成就般若波罗蜜多，所谓「成就」就是像如来有这种能力，可以观一切众生心悉知悉见，然后观它为非心，不执着，这样才是真正所谓知众生心。

所以般若波罗蜜你已经了解这个法，就是视而不见、听而不闻、知而不觉，知道很多事都是装迷糊，故作傻傻状（不是潇洒），你不要聪明，聪明反被聪明误，你要睁一只眼、闭一只眼，看一半，不要看全部，看全部，你心不清净，会很烦恼。成佛也是看一半，睁一只眼、闭一只眼，不成佛更要睁一只眼、闭一只眼，这样才能够安住你的心。

所以若能够做到般若波罗蜜多时，就能够渐次的得到肉眼净、千肉眼净。所以我们说我得肉眼净，肉眼净不是你讲的算，你可以观外层空间有一千世界给我看看，这是最小的程度，如果你观不到，哪有肉眼净？肉眼都不净！现不起神通就是不净，知道吗？我们是期望我们往生时，有一点肉眼净；有一点天眼净，起码我这一生赶快修心，没有修得，今生没有打坐，没有禅坐修到能观一千世界，或者三千大千世界能力，死时看有没有报得，如果升天就有天眼了。

当然天眼有大小范围，范围大小就看你心清净的程度，这是相对的。那你有肉眼净，也要用般若波罗蜜来观它，不要执着我有肉眼净的神通。如果有天眼，也不要执着我有天眼的神通，如果你犯了执着，就没有般若波罗蜜多了。所以这样一层一层的上去，你没完没了的在学习，还有三大阿僧祇劫都要这么做。有一天我们真的成如来时，还是要用这个功夫，观众生心悉知悉见，但观心皆为非心是名为心。

这肉眼、天眼是很实际的，你要看到，慧眼是空，没有天眼通的菩萨，他慧眼一定要具足，有智慧之眼。什么叫做「智慧之眼」？你对于周围事情的感召，你有没有能力？还是你醉生梦死，还是不知不觉？周围发生什么事情你都不知不觉，那就是没有慧眼。知觉了，没有你的事当然不知道，有你的事，你就要稍微去关心一下，怎么扭转乾坤，不要让这种恶的气氛一直下去，不然就是没有慧眼。你要转，如果不知道要转，就是习气毛病太重，没有空的智慧，就没有办法具足慧眼，大阿罗汉一定要具足慧眼。

再来要有法眼，每一个事情的因缘果报的发起，每一个事情包括自己、包括周围的事，包括国家的事，包括世界的事，如果你能够这样懂的话，不得了了！法眼净。这个一定有天眼、肉眼通，一般人不行。所以慧眼易修，而法眼呢？你看有的这些须陀洹、斯陀洹、阿那含，光听世尊讲一部经，他就得法眼净。我看的所知所见都不执着以外，还能够悉知众生因缘，这起码到阿那含的境界。阿那含一定要有宿命通、天眼通，当然五通具足，所以慧眼要悟空以后才能产生法眼，法眼就一切法你都悉知悉见，清清楚楚。如果不能讲这事情怎么发生，怎么来怎么去，结尾怎么样？搞得不清不楚，这根本没有法眼。所以菩萨不是那么好做的，菩萨要有肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净，你到底哪一个净？一个也没有！那你不是真的菩萨。所以不要常常讲＂本菩萨怎么样…＂，立法委员不是常讲＂本席怎么样＂，你那乱七八糟的都是大家看得很头痛的席。

我们学佛法也是这样客观，事情演变一天有十八变，那看事情最后怎么样？你学佛法就学这个肉眼净，不要看进去。那佛眼净就只有如来，祂的能力我已经讲了，遍虚空尽法界，一切世界他都看得到，一切世界里面的众生祂都知道，然后每一个众生的因缘果报也都知道，现在在想什么、未来在想什么也都知道，什么都知道，这样才有够资格当如来佛，所以祂具足五眼。五眼具净时，所有世界里面众生的心，祂都知道要观它为非心，不要去在意。我说，他观我非心不是不理不睬，对不对？因为祂的法身清净，如果说我念「南无本师释迦牟尼佛」，我现在受苦受难，你要来救度我，然后祂一个化身就出去了。

这是祂观为非心是一回事情，你忆想祂，要求祂帮助时，祂照样另一个化身就来了。所以这两边你都要懂，我跟你讲这一部份观为非心是法身清净，祂的报身是不必现，然后化身可以现，工作照样要做。你说他很忙，不会！因为祂是无心化身千万亿，你要多少？我们全世界也才六十亿人，每一个如果信佛的话，你全部一时起心来想念祂，也只有六十亿化身现起而已。祂可以化千万亿，不得了的多，你只要不想祂没事，一想祂就化身给你，所以你要求谁？

很多人到处去拜拜，真正最伟大的如来你不去求祂，到处去拜鬼神、拜哪个庙？不必要！你把心清净下来，然后忆想佛、忆想大菩萨，有事，慢慢无形中就会改变。你越有这种心，菩萨或者诸佛无形中你到哪一个阶段就要做什么？祂会帮你，不必你在那里想：「我要做什么？我要做什么」？这是我的感觉。你这样练功夫到一个层次再来要做什么？祂自己就会给你安排。你说我在修无为法，我不想发愿，不想发愿祂就安排到一个机会给你去发愿，看你发不发愿？你自然就发愿，发愿干什么？我要怎么样、我要怎么样..。冥冥之中自有诸佛、如来在加持，只要你一心向佛，这很重要！

你不要说我都一心向佛，你们不是！当你们吵架时心里没有佛，佛到哪里去了都不知道。只有：「我气你、我气你讲这句话」，其它，佛在哪大概都忘记了！也许今天要死不活、身体不舒服才想到佛，这个还好，有的要死不活还不会想到佛，到处乱跑求鬼神、算命，看看今年运气好不好？把佛都冰冻起来了。信仰很重要，信仰就是你对佛的认知，对祂能力的认知，懂了以后你自己就很诚心诚意的非常信心坚定，不会退转。

所以你们自己要稍微把思惟想一下，讲这个心是跟我们很确切的，不是在讲如来的心，我们要认知我们的心，如何修到跟如来这个境界：最清净觉。

再引用经典几段：《无量义经》、《大法鼓经》：「佛圆具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，肉眼共人；天眼共天；慧眼共二乘；法眼共菩萨；佛眼唯佛独具，不共余乘。」只要你是真正的如来佛，一定要有这五眼，如果小佛(因为佛也有十地：初地如来，二地如来～到十地如来)那种不见得佛眼全部具足，真正照经典讲，要到六地如来一切神通才现，因为祂心清净了，所以一切神通才现，然后不见得一切神通可以尽虚空遍法界，世界都懂，一切众生都可以观到，还是有范围的。所以你看七地以上的如来，八地、九地到十地，才全部完成十地如来佛，这时候五眼才是完全具足。我们要了解佛是三不等的，你觉悟了，你说活佛，有时候被人家尊称＂活佛＂，有时候要惭愧，哪里有什么佛？你还是吃人间的饭，然后五欲俱全，供养也希望很多，寺庙也要很多间，还要有多大？还有这种欲望什么佛不佛？所以有时候网络上的网友，在上师、喇嘛里面绕了一大圈以后才醒过来，原来都是虚假的。

所以你要真正修行，靠自己！或者是找一个比较正法的道场，讲戒律，一定要讲戒律，讲戒律不要去犯，你不要说一边讲戒律，一边去犯。一边说他是佛，一边攻击别人没有开悟，这根本就是乱七八糟。这种书你看了不会冒火？那种书你们拿给我看，我的心都在冒火，不是我在冒火吔！是它这个书让你冒火！一个修到一定境界的人说：＂你应该不动心＂，不动心佛性死掉了，不是这样的！是这个书让你冒火你就会冒火，这个书让你安祥，你读了就安祥。我意思就是说：如实的反应，不是不痛不痒，那是阿罗汉，阿罗汉才不痛不痒。我们菩萨都是镜子，你汉来汉现，胡来胡现，不来不现。你瞋心重的人来，我就是一股气要冒火，是你瞋心重。一个心安祥来，我感应你的心安祥，我心也安祥。一个人心不净，我感应你的心也不净，一个人的心在气哪一个，我就感应你的心在气哪一个？这是很现实的。所以你不必去当包打听，你观你的心就知道，哪一个人的心又在搅和什么东西？我们修行都要这样子，何况如来？如来知道的更多，好在祂都无所谓，不然会给你们搞得很烦吶！

那五眼是谁证到、有什么境界？肉眼共人，人有肉眼；菩萨有肉眼，菩萨有肉眼我们刚才讲过，祂最多可以观到一千个世界，一千个银河系。我们这个科学算很发达，现在连我们这些银河系里面的行星都还没有办法搞清楚，佛经里面讲：须弥山四周有四大部洲，我们是南瞻部洲，那里的人是怎么样？都找不到。现在去了火星、木星、什么星等，那也是在我们银河系里面，还没有超越一个银河系。菩萨光肉眼净，你就可以看到一千个银河系，祂用肉眼观哦，不必用天眼。我们肉眼实在太差劲了，我还算不错，我二、三公里的树虽然看不到叶子，还看得到树枝。这个是因果，不是我去练出来的，我是吃维他命A来的，保养得很好，我2.0的眼睛，老花是老花，灯光不够时看不清楚字，看远是还很清楚。所以你要想象，菩萨如果肉眼净，可以看一千个世界，观到外层空间一千层。那天眼呢？共天！天神有天眼，天神有第一天、第二天，或者有其他虚空的天，他们都可以看到人，但是他要起心动念才可以看到，这个是报得。如果今生修了还没有死时，也可以看到天上玉皇大帝，第二天、四天王天，夜摩天都看得到，那你今生还没有死就可以有天眼。你说我没有天眼，但是我的贪、瞋、痴都一直除掉，一直排除掉，我死时有天报的境界，那你死时就可以有天眼。

所以你有时候不要泄气，你说菩萨没有神通好像很丢脸的样子，不要丢脸，以后升天，或者升哪一个净土时，你也有这个能力。如果你说我是修佛法，但是修得不干不净，那你不要讲有什么天眼啦，没有！你可能坠落在三恶道，可能你要出生做人，哪里有天眼？如果你过去修打坐，开发出天眼，你出生做人那有可能？有一些外道或者是修佛法的，他再来人间就可以看到。看到鬼神不是天眼，是阴阳眼，天眼是可以看到天上的，没有受到墙壁、障碍物的阻碍，要看什么都可以看。

如果有天眼，在这里看，哪一个人的家里都可以看到。其实你要修佛法，你要懂得心跟眼没有两样，你要用心眼看，你只要认真观想心要现什么？它就会现出来，很奇怪！这是心的能力，你不要怀疑它。有时候你说这个人不认识，你认真观观观，他就现出那个样子出来，所以看你心清不清净，心能清净你就会现，但不会无缘无故要现。如果无缘无故要现，那就是如来，一切众生都在祂心中，一切众生起心动念祂都知道，只有你跟他一体，不然祂怎么知道？没有时空距离，所以这就是如来法身遍虚空，所以祂有这能力，你要了解这现象，所以祂才说你起心动念祂什么都知道。这就是我们要了解祂能力是什么样子？

这在经典很少讲这种，所以你如果没有实修的经验的话，有时候经典这么简单讲天眼、慧眼、什么眼，你会搞不懂，好像照本宣科拿到数据就这么讲一讲，你不知道诸佛菩萨有什么能力？这样你就不会懂得修到那里有那个境界，他有这能力，我没有，我实在很菜呀！我实在还要再修，不然你说：ㄟ..，天眼可以看到鬼神就有天眼，那我也有啊！高兴的很天天乱蹦，说你有天眼，哪一个人又有天眼，哪里有什么天眼？看到鬼神是阴阳眼，哪里是天眼？！

那是什么关系？就是气在眼睛里面的光波长改变了，就像你有Ｘ光波长一样的眼睛而已，那哪里有什么天眼？那是看到一般人看不到的鬼神，这样有什么天眼？不是天眼，这是光波长改变了。

再来慧眼，智慧之眼，你有智慧的眼睛，看什么都懂，看什么都能够不黏，如果黏住了就没有什么慧眼了，因为慧是空才能产生的。所以二乘就是声闻、缘觉，他有慧眼。天神没有，天神有天眼不见得有慧眼，只有阿罗汉、辟支佛可以修到慧眼，因为天神不修空观。天神他们有五神通，他们修有，所以不观空，不观空怎么会有慧眼？没有办法！所以他用天眼看，「喔，哪一个人死时要出生到哪里？」他知道！然后可以观过去，可以观未来，他很执着所看的都是真的，这样你修有为法会死在这里。

有人看了看，不当一回事情；有的人就很执着，我看了，看到什么？这个就是执着，这个天神就是这样子。他认那个境为真，所以为真就没有办法看成假，没有办法看成假，你就随业在流转，你没有解脱。你说我过去杀这个人，我应该会被杀。你说没有这回事情，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，所以杀人的事情等于没有，说没有的人才不会受轮回。你说有的人清清楚楚，我是拿什么刀，那个刀还会现出来，然后怎么砍？砍他几刀，他怎么死？流了多少血？清清楚楚很执着，你怎么能够解脱？你没有办法解脱！

所以业力一来，你还是要去受报。好了，你说修到阿罗汉会受报，不会吗？你今生有的还没究竟成阿罗汉，还是会受报。你看目键连尊者神通第一，人家到最后还是用石头把他丢死掉、压死掉受报，但是在他们心里面，心平气和去受报，不会恨，不会说我要逃避，从容就义这也是一种解脱，死时他就是阿罗汉。

所以有时候我们不要看眼前这些出家众，怎么修得这样子？死时还要去医院？在那里要死不活的？你们最好发心告诉你子女，或者是徒弟：「我不管什么病，不要送去医院，让我在这里好好死。」该死就死，你还要干什么？有的爱师父反而害师父，一世英明都破了！所以，大陆有网友就写信来问：「现在出家众，你不是说出家众修得很好吗？又是什么菩萨、又是什么？怎么到最后病的病，还要送医院？还要这么、怎么样…很可怜！」真的修到一个境界的人都不怕死的，该走就走，都是这些徒弟不让他走，希望他再留，所以害死他一世英名，给你们这些害死的。像这个上悟下广法师就很有魄力，我丈人死时来当法会主持人，是有一段因缘的，他是赤脚不穿鞋，他得了胃癌，但他不去治疗，他说：「死就死，赶快找机会解脱。」死也不能死，有时候行菩萨道累时就赶快死，太累了！今天这个找，明天那个找，天天做法会，搞得烦死了，赶快死了休息不是很好？他的徒弟不让他死，送他去医院，送去医院就开刀，他就拒绝开刀，他这一被麻醉不开也不行，开就开了，开完了以后要不要吃药，这是我可以自主的吧？这下他威力来了，不吃药！不吃药没几天就死了，死意坚决，他徒弟都留不住他。像这样已经看破生死，阿罗汉也就是这样子，他修头陀行的，赤脚不穿鞋。所以这个每一个要怎么做，都跟他的修证很有关系。这时候你说「不要修无为法」，「为什么不修无为法？无为法很好啊！」最后趣入慧眼、法眼，他说他做不来，他还是喜欢有为，有时候你没办法。

再来法眼呢？菩萨有法眼，菩萨知道一切法的因缘、来龙去脉，要有这种能力才是真菩萨，还有，知道了以后要放得开，为什么呢？有法眼的一定要具足慧眼，所以懂得很多，却又放不开，那你就是没有慧眼，又怎么会有法眼？不可能！那是你眼睛、鼻子、耳朵听到的，不是用你的心感召的。你心能够感召而能够放得开，这二个眼一定要共有，不可能只有一个，所以法眼具足的人一定有慧眼。这一路往上走，都是愈来愈加上去的，有肉眼就肉眼，有天眼就有肉眼跟天眼，有慧眼就是有天眼跟肉眼，如果你现不起天眼，那也是有，没有神通的菩萨也有，心清净了。有一个心清净证到阿罗汉(这个没神通的是比丘尼)，但是他没有神通，有一天障碍来时，生病了，有神通的阿罗汉观到了，很可惜，这样让他入灭不行，就示现说：「你已经心清净了，为什么不学神通？」她说：「我不会啊！」「阿罗汉怎么不会?来，我教你！」三两语她神通就开发了」有心清净不会用。就像那些有修心中心法的，修了三年有了，你会不会用法？不会。为什么不去用呢？为什么不去为众生做一个法呢？上立下融法师她侄子生重病，她不知道怎么办？我说：「你修心中心法完了？」我就告诉她怎么办？第一印菩提心印奠基，修到心想变就变，看到心起第二印就变第二印，第三就变第三印，第四印就变第四印，随你的心念到哪个时候，它要变就变印，你有那个能力，但不知道怎么去用，到最后要记得回向，用第六印回向。第四印有众生、冤亲债主要把它送往极乐世界，第四印就把他送走，你是知而不会用，所以有菩萨心清净没有神通是这样子的，他要现神通一念之间。

我常常讲，爱乐狱的海比丘，他度阿育王，七天之内就可以把心搞清净然后现神通，是吧？就思惟自己的毛病断，然后怎么诱发神通？起心动念就是神通。所以被放到油锅他还打坐，油锅里都炸不了他，所以一切都是心，心清净要现神通是随缘，你要神通大概是潜盖不了，因为一现神通就有名声，…，像心中心法的祖师「大愚法师」，他在上海是飞到空中现神足通，每个地方阿猫、阿狗都来了，很有名，轰动武林，惊动万教，都要学心中心法，这样也好但是也不好，到最后连军阀都要来找你问：「我打战会不会赢？」像这种大人物，他要来看你不能不理，你说不要打战，打战是老百姓遭殃，他说：「你是说我会输啊？马上就要发脾气了。」所以大愚法师马上就尿遁了，唉呀！人间难待，又回到终南山去了。

为什么？你现了神通当然待不住，所以你看现在再来的菩萨要是给人家知道他是谁？他马上就要入灭，就死给你看，对吧？寒山、拾得不是这样吗？只要你让人家知道你是谁，你就要准备死了，赶快入灭，待不下去。所以一般有神通也不能现，所以世尊也不希望说你有神通，跟人家修行有什么关系？是吧？你在１０１大楼上面飞飞看，你只要下来，大家都抱着你，看你要跑到哪里去？人世间都不学清净自心，光要学这些神通，神通跟你有什么关系？佛菩萨的神通跟你修行都没有关系的，你心不清净，他有那个神通你又学不来，大家都想要学神通。

如果念哪一个咒语可以现神通那不是很好？今天突然悟了一件事情，悟了什么事情？你要学密教，笨笨的没有关系，但要非常的虔诚、非常的顺从，所以上师才教你。恭敬心、顺从心、谦卑心，因为你笨笨的，所以只有用如来的密咒这么来自利利他。如果你要求解脱，又不能持咒，那只有靠自己，诸佛菩萨不必一定要帮你，对不对？顶多只是当考试官来考考你，这真的是能看得开吗？就这样而已。

所以有智慧的人常常会被考试，没有智慧的人，这个咒念一百万遍，他依诸佛菩萨的加持，现一些我们叫做「神通」，那不是你的，是诸佛菩萨借你用的，所以这样你有得到什么东西？没有咧！你解脱知见也没有得到，神通是别人的，是佛菩萨借你用的咧，现什么光、化解一切什么事情的，对你来讲有悟到什么东西吗？所以哪一种人他学什么法，那是一定的。

我看看你们如果真的自己不行，就教你学什么密法？只有求菩萨帮你，所以以后你有能力不要乱搞啊！不要求名闻利养，你要知道这是佛菩萨借你用的，不是你行啊。只要认真持一句咒一百万遍，什么能力都会有，为什么？因为你心清净了。你那个咒语都很熟了，不会忘记，你自己脑筋就会念，自己念念念念然后手印一结，求加持身就来，马上灵力就来了，这样渡众生是可以。众生很苦难，你不让帮他化解，他又起不了信心，又不想学佛，你这样帮他，他就学佛了，是吧？方便！

如果你真要解脱，没有，你学不到！解脱要靠你自己，什么？般若波罗蜜智慧，一切法不要执着。所以你真的不行，就要学有为法，学密咒，如果今生这么熬一二十年也是这个样子，那不得不学一个法，先行菩萨道也是一个开始。所以你们现在悉昙要学好，悉昙的底子要学好，网络上文章去看，跟你讲了，那是比较有系统。而且因为是经过整理、经过融会贯通，把它写出来的，这全世界都在看的，我们在法尔上课只是你们六、七十个人，对也好、不对也好，都是你们在听，上了网全世界抱着踼馆的人很多，巴不得有一句话什么不对：「你会下地狱哦！」马上就来了！讲人下地狱的人，不知道自己会下地狱的。

佛眼唯佛独具，不共余乘。只有佛、如来才具足佛眼，所以菩萨不可能具足佛眼，菩萨具足天眼就很不错了，可以观到三千大千世界，大菩萨跟佛已经差不多了，你说观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨，这些都是已经成佛再来的，所以祂们能力都跟佛一样，都五眼具足。这一般的菩萨只有到法眼，不可能具足佛眼，祂可以看的跟阿罗汉一样，三千大千世界已经不得了了，很广。再上去这些大菩萨摩诃萨，都跟佛相当相当，地藏菩萨也是，祂有这能力他就是不成佛，地狱不空誓不成佛。你说成佛不是很好吗？可以度很多众生，菩萨比较鸡婆，有为无为都用；有缘无缘都要渡，每个人只要他有善根都想度他。如来只有你想他，祂化身才给你，有的人想不到如来，对不对？有的人听观世音菩萨名字听过吧？释迦牟尼佛就没听过？为什么？那些很多在捡破烂、三餐不继的，他哪有什么心在学佛，什么《金刚经》这个名字不用讲了，「什么叫做金刚经？」很多出生就很苦难，为三餐去烦，哪里知道有什么佛？现在你叫人家来学佛，都先顾肚子才顾佛祖，每个人都讲这句话，对吗？

所以要学佛不是那么简单。要有过去礼拜千万亿的佛才有办法来听《金刚经》，听了才能够受用，一直听下去，不然听一听，一次、二次就不见了。因缘还是不具足，所以佛法不听则已，听了能够受用，能够留下来的，表示你过去跟佛有缘，有时候因缘到时，就这么微妙的出现了。

不共余乘：所以只有佛祂具足佛眼、五眼。这等于过去的经典再讲一次，因为你要懂众生心，所以你要具足佛眼，没有佛眼，你不能懂遍虚空、尽法界的一切众生心。所以你看大菩萨的神通，我们有时候实在要了解他们，才不会起贡高我慢。一点鸡毛蒜皮的小神通就不得了了，轰动武林、惊动万教，实在是知见太小了。所以我们经典听多了，知道别人那个是假的，不是真的，我们自己没有，那更不用讲，有一点点小灵通，那就藏拙藏拙哦，不要在那里炫！

《放光般若经》曰：「菩萨摩诃萨欲立五眼者，当学般若波罗蜜，何等为五眼，肉眼天眼智眼法眼佛眼。复次！舍利弗，菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者，天耳听十方诸佛所说法者，欲悉知诸佛意者，当学般若波罗蜜。」

菩萨摩诃萨欲立五眼者，当学般若波罗蜜。因为这一段在说明，如何依《金刚经经》文来学到佛法、来修行？你要求得五眼，就要学般若波罗蜜多，用无上的智慧、不执着的智慧来证到五眼。当然一眼一眼来：肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净。「何等五眼？肉眼天眼智眼法眼佛眼。复次！舍利弗，菩萨摩诃萨欲得天眼见十方诸佛者」，如果大菩萨已经得到天眼，可以看到十方（东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上、下）世界，三千大千世界有一个佛土，你都可以看到它们，才算是得天眼。天耳呢？能够听到十方所有的佛在讲经说法，你都能够听到，你不要说听到鬼神在讲话，你说我有天耳通，不得了了？什么天耳通？根本就是鬼神通！天耳通是十方诸佛所说法，都要能够听得到吶。还有蟋蜶、蚂蚁什么的，在讲话，都要能够听得到，你要懂，不是那么简单。

这个在「大乘理趣六波罗蜜经」中就有讲了，众生他们都有语言，然后一见面，你看蚂蚁见面在打招呼，一见面在讲：「你看那个饼干是在哪里？是在往东…东经多少等」他们都很清清楚楚，一条路要排行这么走，那第一个怎么回报？「我在这里看，你回去回报。」然后就这么一个接一个，到最后排成一排，众生很有灵性的。那天水果没有收，我桌子就排一排很整齐的，大概七、八只很多哦，蚂蚁太多了怕干扰他们，不敢擦。我来了说：「走开走开，这里不能留，来！」过不了三分钟都走掉了，你跟它讲，它听得懂。你不要看这些东西都很微小，叭！一打下去，不要有杀心。不是他们没有语言，他们也有他们的语言。

古代有一个挂单的禅师，他睡了打鼾很大声，结果寺庙的人想：这师父怎么搞的，这样子？好像没有什么大修行。结果他醒来说：这跳蚤实在太吵了，三更半夜在那里叫。原来牠的腿被压到了，所以一直叫，让师父睡不好。不要看他打鼾，跳蚤脚被压到在那里叫啊、哭啊，他都听得到，真的是这样，所以天耳是这样。但是真正的天耳要到十方一切佛土中的佛祂们在讲什么经、说什么法？都要听得到。

欲悉知诸佛意者，当学般若波罗蜜。你要能够完全懂得佛的意思，你要学般若波罗蜜，意思是什么呢？你要跟佛的心相应，你要学般若波罗蜜。般若波罗蜜就是过程之间不要执着，如果执着你就会卡在哪一关，卡在鬼神关。比如说你开悟时，鬼神都靠上来，然后你说我可以通灵，鬼神你也知道，然后跟它一来一往，一句话对一句话，跟它成为好朋友，既然成为好朋友，你离开得了它吗？不行！它也不让你离开，所以以后你们修行如果真的有护法神的话，它跟你护持。结果你修得开悟了，修得如如不动，它舍不得离开你，因为你境界比它高。等到你修得心清净无为的话，它护持不了你，它不知道要干什么？所以有的比较自私的，它不让你再往前走，那不是真的菩萨，那是鬼神。所以它阻碍你，去哪里不让你去，要去学正法，你说佛法是无神论，哪一个道场在讲佛法是无神论的？它就不让你去，《金刚经》就在讲无神论。你要信什么？要信哪一个法？心都不是心，人都不是人，菩萨都不是菩萨，佛不是佛，因为魔都可以化佛、化哪一个你的亲人，哪一个是真的？不能相信！

像这种道场，它会给你去吗？它当然要障碍你。所以你去卡到不清净的外道法的话，你要走正途不简单，若有事情发生，不是生病就是车祸，发生什么不如意事都来了，你说：「唉哟，不行！我去那里就有障碍，我不要动了，我不要去了。」鬼神心想：「最好你不要去」，像这种人就没有智慧，你愈有困难我愈要去，愈顺的地方愈不能去，因为那是乱七八糟的不究竟法，不是佛法的法，都讲一堆什么通、什么灵，你去听那些，臭味相投，鬼神也喜欢你听那些，你执着有为法。

所以你是什么料子，你会接触到什么道场？你如果真正有缘可以接触到大乘佛法的道场，不管多艰难也不能退转，打死不退，可以暂时停一下，但总是要来。所以有时候迷糊时，同修、同侪打个电话问候一下「你怎么不见了？」如果你缺少这种打电话来作助缘的话，你可能慢慢就断掉了，还是回去跟鬼神搞在一起。同样在学佛法，同样在读经，没有像法尔在讲六亲不认，佛菩萨在保护你都是无形无相的不会现给你看。所以你要了解这些道理，心净佛就在，所以你要懂得佛的心，你要学般若波罗蜜，你要懂得佛的心，祂是无心，所以你要把心放空体会祂，多发慈悲心，多发度众生的心，这样佛就很高兴。

祂一定冥冥之中在保护你，不要说没有，如果有事情发生是在考你，如果你都被考倒那是智慧不够！你们有没有三秒钟觉悟的？有的话举手看看，没有！三小时有没有？有没有层次高一点？三小时也没有！三天呢？有吧？！还是没有！那三个月呢？会差这么多吗？所以这个就是般若波罗蜜的熏习不重！般若波罗蜜都搞不懂什么意思，搞懂就是什么都不执着，既然不执着起心动念起时就已经警觉了，「这不是我的念」，不是你的念，你还执着什么呢？不管它说好说坏，反正就是妄念，这样般若波罗蜜就有了，考试就及格，ＯＫ了，就不会钻牛角尖了，去爱这个人、去恨那个人，去为这件事情搞得头昏脑胀；为哪件事情又搞得不痛快。

《不思议光菩萨所说经》：「具足十力、四无所畏、佛十八不共法，演说正法初中后善文义美妙，具足清白梵行鲜净五眼具足，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，善知此世、他世所住。」

从后面这陀罗尼门以后，大概都是佛、大菩萨的境界，既然七地菩萨已经大致上心定力够了，虽然内心有微习不净，但已经可以学陀罗尼门，学陀罗尼门大概慢慢力量就来了。智慧开显、神通慢慢会现，所以五眼六神通、十八不共法等，四无所畏、四无碍辩，当然每一部经没有全部写出来，大概都是那些能力，而且到这时候你演说正法，初、中、后你对于经文里面意义非常懂，而且善表达，能够把佛要讲的义理表达得很清楚。这是你讲经说法方面的智慧，所以智慧开显，讲经说法就无量无边的。

所以一部经为什么你可以讲那么久？有时候光《华严经》的开始就要讲好几个月，好几年都讲不完。菩萨就是有这种智慧，不是爱赚你钟点费，是祂的智能太大了，光一个字这么讲，然后引到别的名相又开始讲，所以没完没了一直讲。我们没有耐心听那么多，这个也是修行。如果你来这里听《金刚经》，你觉得这个前面已经讲过了，现在还在讲，就不耐烦了，所以心还有执着。你听就不要执着，所以佛法本来就这样，哪一部讲的都大同小异，那你怎么演化让众生了解？随因缘、随当时情况去解说，这些不是我们知道的境界。

文字相是懂，但到底怎么样？这偶而要背一背，从陀罗尼门以后这些名相，都是佛、大菩萨的境界，要把它背熟。背熟你才知道祂们有这个能力，虽然我们遥不可及，但有一天我们也会有，要有这个能力，有这种魄力，以后未来我也会有。发菩提心的人都会有，然后具足千百梵行，千百本来是清净没有污垢的心，梵行是清净行，没有种种贪欲心，然后五眼具足。哪五眼具足，所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，「善知此世、他世所住」，这就是宿命智通。今生为什么这样？为什么你会来？你大概是哪一号人物来？不晓得你们有没有稍微搞懂一下？

「你是谁？我为什么会来这里？为什么这样、为什么那样？」如果你诵佛顶尊胜陀罗尼，还没有现出这些能力，就是心还没开显。心为什么不开显？可能还有三恶道因，有三恶道因，心就开不了，所以要多诵经。依杂密的经典来修，杂密里面有二种意义，我们知道杂密是经典里面包念咒语叫「杂密」，杂密是对消灾避祸等等这种众生需求的，如来慈悲讲这种法。另外有一种杂密是你已经成就了，然后要度众生用的，是帮众生离苦得乐用的。

「纯密」呢？纯密就是跟你念佛一样，很慬慎小心的这么去学念佛，然后开始念，所以纯密比较繁锁，佛菩萨会直接加持身来，所以你要有一套的仪轨，怎么上香、怎么跪、要念什么咒？那个很繁锁的。那你从一片空白来学这个法，要很谦卑的这样，你才会进入那个坛城，一进去就跟诸佛菩萨虚空的坛城一样，那这样也可以修到开悟，甚至初步的成佛比较快，但是那不是一般人可以进去的。因为怕你心不清净，得罪这些诸佛菩萨，那不就冒犯了？就严重了。咒语念得不对，礼节也不懂，那这样无意中我们怠慢就不好了。

所以我们先学杂密，起码咒语要念对一点，然后才开始一上佛堂要念什么咒？然后问讯完要念什么咒？走几步要怎么走？走到这边要怎么尊称、请诸佛菩萨？要怎么拜，拜下去要念什么咒？从头到尾念了几百个咒？如果你背不起来，那你要修什么纯密？你以为密法很简单，就念「唵　摩尼　巴弥　吽」就是在修密法？这个跟你念阿弥陀佛没有两样，那不是密法。所以我说杂密有二种：一个是消灾延寿的；另一种是菩萨用来利益众生的。菩萨要去背这些咒语，方便！纯密，让你进入真正的坛场，直接由佛菩萨的垂迹加持身来加持，来利益你。这个很快，很快起码你要很恭敬心学很多咒语，进入真正的纯密修是不简单，所以现在的上师，这个法大概都一直慢慢三七五(减租)退转，有的师父就留一步、留一步到最后就没有了。所以我们希望有一天再把大日经还原，回到这种纯密的修法，里面很复杂的。能建坛场就很不简单了，背八叶九尊、方向，哪一个摆哪里？哪里摆佛、摆菩萨？慢慢熏习。十二年密教才有成果，像你们比较年轻的，十二年后一条好汉！密教是泰斗，年纪大的要赶快用功，希望今生能够受用。 

(2008.08.24.讲于法尔)      

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