A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-24)
            -- 第十八品 一体同观分

(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

6.「须菩提！于意云何，恒河中所有沙佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！」

上一次讲到五眼，释迦牟尼佛谈完五眼以后，为什么突然间话锋一转谈到恒河沙？如果以每个恒河沙当作一个佛剎土(三千大千世界)，那恒河沙有很多，这么来譬喻世界多不多？当然很多。祂讲了这个就是要讲五眼具足的人，就有神通力能观照到所有世界里的众生，然后接下来要能知道众生的心，所以心越清净，懂得世界越广，看得事情越多；心越不清净，看得世界少，看得众生的心也不多，修行来修行去都是在修这个心，看你心清不清净。如果你执着很多，在人的层次这里就搞得很累；如果你什么都能够放下，专心去掉你的习气毛病，证得肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，当然这么一路上去是不简单。释迦牟尼佛修到佛眼净就三大阿僧祇劫，这个过程就是这么修的，每得一个眼都是心清净的程度增加一点。所以你没有天眼，当然是没有天眼，因心都不清净，怎么能证得天眼。神通也可以印证我们心到底行不行，如果不行，没有神通是必然的；如果你有心乱七八糟的心，却有神通，可以看到三千大千世界，有时候是着魔了，魔让你有这个能力，不然是不可能的。所以我们学到佛菩萨神通的智慧，也可以印证佛原来祂心是这么清净，所以具有什么神通、有什么神通…。反过来看，我们没有神通，你看经典上面讲得，光菩萨肉眼净就可以看到一千个世界，等于看到一千个银河系，我们连娑婆世界一个银河系都看不完，顶多看到太阳月亮比较大，其他星球看不清楚，所以这个身体跟心的能力是相对的，要有自知之明。

我们学佛法也不急着求神通，要学习练心于一切法无执。佛陀在《大般若经》里已明示，就是有禅境、有神通都不能执着，最后世才能成就佛道。如经云──佛告须菩提：「如是，如是！一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜，离诸欲、离恶不善法，有觉有观，离生喜乐，入初禅乃至入第四禅。于是诸禅及支不取相，不念有是禅、不受禅味、不得是禅，无染清净行四禅，我于是诸禅不受果报。依四禅住，起五神通——身通、天耳、知他人心、宿命通、天眼通——于诸神通不取相，不念有是神通，不受神通味，不得是神通。我于是五神通不分别行，须菩提！我尔时用一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提，所谓是苦圣谛，是集、是灭、是道圣谛，成就十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，得作佛，分别三聚众生：正定、邪定、不定。」下面就讲佛陀最后所得的境界。

时舍利子复白佛言：世尊！云何菩萨摩诃萨清净佛眼？佛言：舍利子，菩萨摩诃萨菩提心无间，入金刚喻定得一切相智，成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法，无障、无碍解脱佛眼，菩萨摩诃萨由此佛眼，超过一切声闻、独觉智慧境界，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，于一切法见一切相。舍利子，是名菩萨摩诃萨清净佛眼。

最后一段还是在讲佛眼净。时舍利子复白佛言：舍利子(02riputra)昨天也有讲过，02ri有的翻鹙鹭子(舍利子)，有的翻舍利(灵骨)，两个词同样一个音。讲到后者的舍利，佛的舍利不会像阿罗汉的舍利，阿罗汉的舍利会变很多很多，佛的舍利是一层不变。当初我们去德里博物馆，很好奇，以为佛的舍利一定会很奇特，结果去看并没有什么奇特的地方，跟我们一般人的骨头是一样的，只是非常白，但是祂会化很多，化很多可以给八个国家分以外，其他还有很多，而且都是一坨一坨的在分。阿罗汉的舍利子就有各种颜色，有很多的种类，而且会变化；佛是最真实的，祂不变，祂会变就变原来的两坨。还没有去印度以前就觉得以前看的舍利子都是圆圆的或者是透明的或者是乳白色的或者…。像上广下钦老和尚的舍利子也有很多种，这些都有一种阿罗汉的境界，才会变化，而且变很多外，有各种各样。这里当然不是讲这个，这里后接的字是「子」，是指儿子，舍利的儿子就是舍利子，「子」如果翻作音，是舍利弗，putra翻作儿子，只取pu之音，就是意思来是翻成舍利子，祂是佛弟子中智慧第一。

世尊！云何菩萨摩诃萨清净佛眼？上面我们已经讲过，五眼是清净心得到的眼睛，所以叫做肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，现在这里已经讲到最后一眼了，所以菩萨摩诃萨怎么修证到佛眼净呢？佛就告诉舍利子说：菩萨摩诃萨菩提心无间，修菩萨道的人，你是要成佛的，已经从小菩萨再进入大菩萨，大菩萨普通是成八地以上的菩萨，智慧跟定都有了；初地菩萨是有一点智慧，但不多，习气毛病一大堆，二地心垢离了，但内心还有微细的习气，要慢慢再修，修到三地、四地、五地、六地、七地，这之前都还有微细的毛病，到八地以后心清净，心清净神通就会现起，所以一般菩萨摩诃萨都是八地以上的，定慧都有了，祂们行菩提心是无间断的。

菩提是什么？第一个要发誓度一切众生，这是发菩提心的第一个要件，也就是你的愿力要度尽一切众生。第二个就是修自己、要调伏自己的心，安住在哪一个地方。怎么修？就是用般若波罗蜜的智慧，修忍辱波罗蜜、修布施，《金刚经》讲的六波罗蜜三个最主要都在这里；第一个布施在《金刚经》里面有，那持戒呢？为什么不讲？持戒在开始就有，精进也开始就要精进，禅定，出家开始就要打坐修禅定，所以这基本的功课在般若经大学的程度就不再讲了，那个是比较初级的。持戒是第一关，要持戒；精进修身口意业三要清净，随时都要用功；打坐是修定力、修解脱的。要完成比较高学历、大学程度的，就读般若经《金刚经》，这是大学程度的课程，所以比较偏重高中的课就不讲了，就只有讲三个波罗蜜。「布施」，随时都要布施，过去布施钱、布施劳力，现在布施嘴巴去讲经说法度众生(法布施)；「忍辱」波罗蜜，菩萨从头到尾都在修忍辱波罗蜜，从外界的天气冷热到你修行的善境界也要忍，不能执着，「般若」波罗蜜就是一切境界好的现象起不要抓它，你不要说能够看到光就抓光，看到外世界就执着。上一次我们讲了，什么善境界都要放下，体会可以但不能执着，这样才可以一路走下去，这些就是所谓的菩提心，菩萨于此菩提心已能无间断了。

用菩提心也好，用般若智慧也好，碰到障碍、碰到善境界随时都要提醒自己「放下」。逆境比较容易懂得，但大家碰到逆境都会忘记，只有想到痛苦、只有想那件事不好，不会想说把心「放下」，安心的对治那个境。所以那时候你要提醒你自己，如果心不宁就是虚空之间有因缘在搅和，你要用般若波罗蜜智慧观它无所有不可得，不要动心，这个就是菩提心里面五个阶段的调伏自心─伏心菩提。我们说发菩提心要度众生，之后开始就要修心，调伏你的心时有觉知力，叫做伏心菩提，再来是心明了，但这不是那么简单的。觉知心能控制你自己的妄念，而且能知道外缘来了，能马上安住自己的心，这是明心，所以心要明已经不简单，但心若明一定是有智慧的。

昨天有人就问了：怎么开智慧？开智慧是一条漫长的路，你要去掉你自己的习气、挂碍与心病，你有什么习气？自己观照自己有什么毛病，好的坏的都是毛病，要回到中性。你说为什么好的也是不好呢？好是好，做了以后要忘记它，坏得就要拿掉，贪、嗔、痴、慢、疑、邪见这六根本烦恼都要随时反省，回复到一个心都不动境况的话，你大概什么毛病都不会有了。我们就是没有办法安住这个心，我想要做什么、不想做什么，都是烦恼，所以这个心能安住，这个就是菩提心。这样从头到尾菩提心一直不间断，不要小事有菩提，大事一团乱。菩萨修自己也这样，利益众生也这样，从来不间断菩提心的，这样才能进入金刚喻定。

金刚表示很锐利，清净又无瑕，烦恼来一下了就把它破解掉。前几天我还在讲，智慧怎么判断？一个人对一件事情，有的人两秒钟已经化解了，有的人要想个两三天才醒过来，有的人一年才搞懂脱离纠葛，我为什么要来烦恼这些，这个都是智慧的差别。若佛、菩萨觉知根本都不动，又有什么烦恼可言？祂们无所谓烦恼，事情就是事情，什么烦恼？不去理它们，如果可以度的众生就度，根基不成熟的那就等待，祂们根本没有什么烦恼可言。

金刚喻定得一切相智。这种像譬喻金刚的这种定，如如不动，大菩萨才有办法进入这个境界，一进入这个境界，你就得一切相智。什么叫一切相？世间的相你要看得懂，因果也要看得懂，这不是一般人，然后修行境界的每一个层次都要知道。你如果修行的境界搞不懂，好像就是看看经典，人家来问：我头怎么这么胀？头胀没有关系不要理它，我气怎么走哪里，你也是不知道，只说都不要理它，永远都一句话，「不要理它！」这样人家会没有信心。

所以你要是有实修的话，头胀就是气不通塞在脑筋，你要怎么纾解它？你要懂，把它化解到督脉去，再由任脉回来，然后转入他经络，这样头就不胀了。初学的没有按部就班学的，毛病会很多。你有经验的话，人家一问你就懂，所以释迦牟尼佛为什么要从头到尾自己先修？修了，人家问了或者人家不问，你都要讲给人家听，人家跟着你去学，所以实修是很重要的。

如果修行的境界也懂，智慧开显了，经典也能够懂，然后这么实际地利益众生，哪一个人需要什么你就给他什么，这一切相智都要懂。这个除了大菩萨跟佛以外，我们很难说今生能够得到一切相智，有时候我们从经典知道一些事，但那是释迦牟尼佛的东西，不是我们的，当然我们懂了比较不会有邪知邪见去传播不正当的知见与言论，这也是很重要的。所以一切智、一切道相智、一切相智这三种智慧，一切智是阿罗汉的智慧，一切道相智那是菩萨的境界，到一切相智只有如来的智慧，祂能无所不知、无所不闻、无所不见，因为祂所面对的世界太广博，广的我们都不认识，不用讲我们不认识，连大菩萨都不认识，这样才成就佛十力。一切相智是佛的东西，它成就佛十力，所以大菩萨摩诃萨也是这么修菩提心，让菩提心无间断，然后得到金刚喻定、得到一切相智，成就佛的十种力量。

四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍的四无量心，佛十八不共法，这些前面都讲过，一到后面这些功德相都是佛的境界，大菩萨也要成佛，所以一定要以菩提心无间断的这么修修修，一边度众生、一边修自己，得到这些跟佛一样的境界。

无障、无碍解脱佛眼，所以佛眼净，我已经讲过，是观尽虚空一切世界，观尽虚空之间一切世界里面的一切众生，众生包括有情无情，比如说这块石头为什么变成石头？你说石头就是石头，没有生命怎么会变？那是你的知见，以佛的眼睛来讲祂可以讲一些道理给你听，像我们佛桌上有一尊石头雕刻的佛像，这是罗睺罗法师他的师兄弟叫Bodhi Ratna他送我们的，那么多石头它为什么可以被选来雕刻佛像？我们没有神通不知道，佛一定可以讲一些道理给你听，所以不是有生命才是众生，没有生命的众生也是众生，这个佛也能知道，所以证到佛眼的人这些都要懂，要看遍一切世界，看遍一切世界为什么要解脱无碍？看了以后不在意叫做解脱无碍。所以你如果懂很多但看不开没有解脱，那不是很烦恼吗？给你知道很多事情，你懂了那么多你不会烦啊？心清净的人他就不烦，他有无碍解脱的能力，这种人讲起来其实已经没有什么感情，佛菩萨只有慈悲心，没有自己感情。如果有私人的情见的话，父母亲舍不得他往生，很烦恼，因缘果报该走，该走是因果，有生必有死是必然的；生的痛苦一点，死了往生净土那也很好，也没有什么可悲的。所以你要有办法救度他们的话，就不会有这种私人的情见，有佛眼的如来祂什么事情都看的很开，那么多的众生，懂得那么多，都能够无碍，要看哪一个众生都没有什么障碍，祂都懂在心中，无碍是自己心里面没有毛病，所以所看所见祂都没有罣碍。

佛有时候还是会舍不得而流眼泪，最明显的就是祂有一次去厕所，观看那么多厕所里面的蛆，印度粪坑大概跟我们五六十年以前差不多，挖一个粪坑，两条木板放着就是厕所，现在年轻的不会看到这些，年纪大一点尤其乡下都是这样子。他们以前僧团也是这样，粪坑里长了很多蛆，蛆就蛆嘛，但是里面就有一个过去世是出过家的，过去出过家的蛆，世尊也会动心：「哎呀，这个以前有出过家的比丘尼，怎么堕落到这个蛆里面去？」这不稀奇，你不要说修到非想非非想处天那么高的天，有八万大劫的寿命罩你，死了以后照样下地狱，所以出家众也照样会堕落，因为他一句话说错就堕落，所以世尊祂伤心，祂的伤心只是暂时一下，流一下眼泪就完了。这个故事很长，我讲过好几次，是个很好的故事，所以话不能乱讲就是这样，不高兴一句话就冲出去，你对一般的同学倒还无所谓，你对出家师父或证到果位的阿罗汉、须陀洹、斯陀含、阿那含，说这么一句不好的话的果报是很不好。

菩萨摩诃萨由此佛眼，超过一切声闻、独觉智慧境界。菩萨摩诃萨也可以证到佛眼，但是跟佛的佛眼多少还有程度的差别，所以佛三明六通跟一般的阿罗汉、菩萨是不一样的。「明」就是没有时间、空间的距离，比如说天眼明来讲，天眼明跟天眼通有别，「天眼通」起心动念要看哪里才会现其境，不是随时在那里显示着；「天眼明」不起心没关系，所有十方世界都在佛心中，这个不必起心动念就看得到。所以你看了那么多能不烦，那才是佛。你看了那么多，这个人在做坏事，这个人在行淫，那个人在杀人，那个人在放火，你的心都住如如不动中，不然你看了那么多，知道那么多，你不烦吗？所以有的人定力不够的就是这样，看到一个影像就很怕它，哎哟！不要看不要看，眼睛就闭起来，眼睛闭起来还是看得到，打坐修行就是要这样啊！见光、见影像、或者见过去真实世界里面的众生，都要自在，这是一种考验，禅修就是在修这一种离相；不是说没有境界，没有境界就没有消息，有境界就很害怕，看到这个、看到那个、看到未来，时局的变化、国家的变化，或者未来人类的变化，所以懂得越多是越烦恼，菩萨摩诃萨就能如如不动。菩萨的智慧当然高过声闻、辟支佛(独觉)的智慧境界，所以菩萨摩诃萨祂也要能够，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，于一切法见一切相而无着，这是菩提心不间断。

这四句佛的境界稍微记一记，无所不见，无所不闻，无所不觉，无所不识，见闻觉知，知用「识」来讲，祂没有不知道的，你要看什么祂都看得到，你要听闻什么都听闻得到，蚂蚁讲话祂也要能听闻，蟑螂讲话祂也要能懂，这是很微细的灵通。所以天神的神通跟大菩萨的神通不一样，大菩萨见闻觉知，无所不能，才能够于一切法见一切相，都能看听等，最重要是你看了以后要放的下，看了以后不要在意，不要看了以后就咬牙切齿。你如果修行修到现在还会咬牙切齿，真的是不能给你知道太多，世间人与相都看不开了，给你知道超世间、三度空间、四度空间以外的事情，那你不很痛苦吗？所以这个要从现实练起，要练到如如不动，这样你才有资格来当菩萨摩诃萨，也才是具足真正清净佛眼。

一般在解释《金刚经》五眼，是点到为止，这个五眼跟神通变化是很有关系的。它的能量到哪里，当然祂也没有讲很清楚，我常常讲宿命通，比如说声闻、缘觉，你知道你下一世要出生哪里，但你不知道哪一个因缘让你出生到哪里，每一个因缘只有一次的机会出生到哪里。你说你一生之中干了一百件好事，只有一件让你升欲界天之事，另外还有九十九件等在那里。刚刚讲的一个比丘尼，人家来挂单，祂们都是阿罗汉，她是当家，人家拿东西来供养，她喜欢吃奶酪，就把它藏起来，这个阿罗汉七八个来挂单，每一个都有神通，若是没有神通的阿罗汉，那是还没有成为真正的阿罗汉，有神通的阿罗汉就故意点破她，你那里有东西怎么不拿出来共吃，这当家就恼羞成怒，当然她没有修证到阿罗汉境界才有这种贪心，她就随便一句话：要吃，去吃厕所里那个！一句话，完了，不晓得出生几千万世的蛆，这个话一讲出是很痛快，所以你对修行人、对出家众，尽量少讲话，恭恭敬敬，不要爱讲话。就是讲错话，他也不会怪你，但是你自己的业力就会自己受报。

还有一个，是阿罗汉的模样，是没有什么特殊样子，有些阿罗汉祂不会像佛菩萨长得很庄严让你看，阿罗汉有的是七形八怪的，他也不会显示祂是阿罗汉给你看。有一个阿罗汉有一天来挂单，当家不在，底下的人就很恭敬，反正远来的和尚都给他身体抹香油供养，我们台湾这种习俗比较少，印度是很多，最好的供养就是买好香涂抹，正在供养抹香油时，当家回来了，他一看他寺庙里的人对这个人怎么那么好？他看不懂这是阿罗汉，结果他一生气就骂人了，这个阿罗汉慈悲，祂马上现飞到空中给他看，如果他不现这样的神通，让他知道忏悔，那这个人会是很糟糕，他不知道忏悔。于是，他马上飞空中现阿罗汉的神通给他看，他说：啊！我得罪了阿罗汉，忏悔！忏悔。忏悔还是要受报啊！后来出生做人，他的皮肤就烂啊烂的，下一世一直烂。比如说你对于自己造了业，好像说忏悔就没事，千忏悔、万忏悔还是要受报，所以我们最好是累劫一直在忏悔，我们过去造了业太多，所以不是说你做了几天法会好像OK了，好像什么事情都解决了，念一句佛号断恒河沙业，你说我已经念好几千万句了，怎么业还没有完，因为你造了比这个数字还要多的多啊！不晓得再怎么念还是念不完，若真的念完了命运就会顺点，修行人是一样，不修行也是一样，你真的是修行人，你念念念，念到你真正业消得差不多了，这时候一家大小都和谐，要吃有吃，不会有什么不如意。如果过程之间还有很多不如意，表示业还没有尽，还要再用功念佛。

菩萨业尽了，但还要跟人分摊业，所以众生的业你还要分摊，菩萨一生都没有起碍见。你如果很怕身心的苦恼，那你就不适合当菩萨，当然大菩萨摩诃萨不会有身心的烦恼，就是那个要大不大，小小的菩萨才会这样。我们说共业，跟众生分摊业力，菩萨病行就是这样，这也是练我们的般若智、离相智，练我们的金刚心，是这么练的，没有一个东西说，不用练就自己生出来的，天生的说金刚喻定就好像天降下来一样，没有这回事，这都是经过佛菩萨的千锤百炼，真真假假这么考验，示现病痛也是考验你，示现不如意也是考验你；有的人一碰到障碍、病痛，如果是出家众有的会说：「还俗算了。」很多都是这样子，这是退转。你坚忍不拔的这么往前冲，反正死了就算了，总是会雨过天晴，慢慢你的心得到定，什么事情对你来讲都是很自在。

最后一段佛眼净，还是要以菩提心无间断的这么修上来。菩提心最重要的是般若波罗蜜的智慧，观一切境无所有不可得，这么一路走上来才能得肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净。

要能如诸圣、诸佛一样的知见与神通力，就要朝着学习般若波罗蜜进展，从凡夫心度到圣人心，从圣人心度到佛心。此过程的修行法门，诸波罗蜜门都要用上，然后以般若波罗蜜为主法，用一切无为法不作无为想，不作有为想，这就是般若波罗蜜智慧；用一切有为法不作有为想，不作无为想，不住于有为想、不住无为想，这就是般若波罗蜜智慧。如此修行即能证得肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净。以般若波罗蜜修持，慢慢五眼依次渐净中就能证得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍、十八佛不共法、恒住舍性、无忘失法、一切智、道相智、一切相智、…。所以行者当知一切修持要得清净，以般若波罗蜜为眼目，依持不忘就能得心清净，得菩提道路上进。

要能如诸圣、诸佛一样的知见与神通力，诸圣就是声闻、阿罗汉、辟支佛、菩萨，或者是诸佛如来一样的知见跟神通力，就要朝着学习般若波罗蜜进展，从刚开始修行，持戒、修禅定、修忍辱、修精进，到最后都要以般若波罗蜜来面对这些法；从五眼开始要修肉眼到佛眼，还是以般若波罗蜜来成就，所以《金刚般若波罗蜜经》当然是菁华，所有六百卷《般若经》也是在讲这个。从凡夫心度到圣人心，从圣人心度到佛心，从凡夫心，凡夫有60种心、有160种心，甚至于八万四千种心，种种毛病的心都有，你要度到圣人的心，圣人心是初步解脱，自我内心的解脱，然后进入菩萨心，菩萨也是圣人，他修自己又利益众生，然后再度到佛心，如来的心，这个过程修行法门，好像讲得很多很多，其实所有佛经都讲，十波罗蜜、六波罗蜜都好，或者种种波罗蜜都好，最后都要归入般若波罗蜜多(praj#a-pāramitā)，只有这一句波罗蜜。有的还没听很深的佛法，波罗蜜是什么？好像常常在讲波罗蜜，波罗蜜有时候后面加一个多，后面再加一个心，是很多心？不是这样子，你要懂梵文，pāramitā，那个「多」就要读做tā，《心经》，心可以说很精华的一句话，我们人体以心为主，不是这个肉体的心，是我们脑筋这个心，都以般若波罗蜜为主。

什么叫般若波罗蜜？有的没有听过法的，你要知道只有记六个字，一切相、一切法、一切事、一切人物、一切事情、一切…，「无所有不可得」六个字都可以包括此般若波罗蜜法，这是《大般若经》里面讲的「无所有不可得」。这样你还有什么放不下的？你说要求智慧，要求智慧就要先用这六个字来处理一切事情；你看到该伤心的就不要伤心，因为伤心是无所有不可得；该高兴的不必高兴，因为无所有不可得；该有希望或者是该沮丧，都无所有不可得，这样你智慧就会增长出来了，这就是般若波罗蜜的智慧。所有《般若经》都在讲这个理念，举很多例子也在讲这个理念，以般若波罗蜜为主要的法。

当然刚开始修行者要持戒，你要去布施，广结善缘，你现在布施给人家跟他结缘，以后总是会见面，结善缘，有时候你要接受人家布施，你说我不跟人家有来往，我希望死了就去西方极乐世界，不跟人家有来往，这种不能说他不对，这是阶段性的智慧障碍。因为每个人的心智不一样，你说一下子要到大菩萨的境界不可能，所以我给你，我喜欢；你给我，我不喜欢，这就是我喜欢布施给人家，我不喜欢欠人家，这样就好像觉得很自在，这是一种毛病，因为以后有一世你一定会行菩萨道，如果你今生不去转、不去行菩萨道，以后真的修到阿罗汉境界，两万劫以后你还是要发菩提心，还是要继续走菩萨道的路，因为每个人都要成佛，你不要成为自了汉而在那里清净两万劫，两万劫的时间是很长，你在那里无所事事，很自在。所以释迦牟尼佛带这些小学生出家持戒、打坐修行，跟祂们讲阿含经的道理，讲四圣谛、十二因缘观、三十七道品，修的有点样子，就跟他讲一点大乘的道理，方等经就开始出现了，方等经讲一讲又开始进入般若经，般若经讲有事不要在意，不要怕事，你主动去做事也好，被动应缘也好，你都不要在意，学这种实相观，既然有般若波罗蜜的智慧，何必怕一来一往？没有关系。

第二个就是说，你如果以后要行菩萨道，你都没有跟人家结缘，你希望给人家，但不接受人家的，那这以后你要度谁？没有可度的对象。几十年前有一个人很会讲经说法，讲经时刚开始是很多人，讲到最后剩下一两个，他就觉得很奇怪，这一定有什么玄机在里面，当然这是因果嘛，所以他就去请教一个密教的上师：「我为什么刚开始讲时人很多，到最后剩没几个？」他说：「你过去没有跟人家结缘，你喜欢给人家，不喜欢接受人家，所以人家没有必要接受你啊！」「那要怎么办？」「我帮你解决，你去买一些面包。」这上师就跟它持咒，持咒完了面包把它磨碎，「拿去田地里面去撒。」田地里面众生很多，蚂蚁、小虫、…什么都有，吃到了就跟它结缘，结缘以后二十年后又一条好汉，因为咒力的关系，死了马上投胎，投胎出生做人，两三十年以后每个人都是成为他的弟子。所以你要行菩萨道，要有信众、就要有一来一往的互动，现在有大法师还是这样，不受人家供养，这个以后就没有对象，一切都是因果。所以有时候要放开心胸，用般若波罗蜜的智慧，来就来，去就去，自在一点。

看到一个公案，那个公案当然是认真供养，什么叫认真供养？以前在印度有一个人专心在山上修行，有一对父子天天送饭，煮最好的菜送去，天天这么供养，不是一两天，十几年哩，让他专心修行，结果到最后他修的没有成果，没有开悟，也没具有真正见闻觉知的这种智慧，死了要受报，因这两个人太用心供养他，所以那个修行人就在那对父子的家出生为木耳，这是祖师传里面有记载的，这个木耳生出来只有他们父子看的到，其他人看不到，而且长得又肥又大又好吃，这个就是那个修行人化生的。有的人说这个有情众生怎么会变成无情类众生？会哩！你不要奇怪，世间事无所不有，人变树木都有，你如果眼睛可以看到他轮回过程的话，那时候你会害怕。

你说：「糟糕！如果我像这样怎么办？」那你天天烦恼这些不是就没完没了吗？所以多诵经忏悔是对的，多念《佛顶尊胜陀罗尼经》、《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，管他过去干了什么好事坏事，你起码说我已经诵经了，好像向保险公司，已经投了保险，不会再堕落。像某人有几千亿的财产，如果丢了一亿给你，用丢的给您，这没有功德，你也不要很在意，一亿哩，但一亿是用丢给你的，不是用捧着三跪九拜这么恭敬供养的，那个没有什么功德。你只有一块钱，是明天要吃饭的，没有吃拿来供养，那你欠他的功德才多。有钱人捐十亿、一百亿，你不要说这个人好像很有慈悲心，那个没什么功德，为什么？因为一千多亿拿几十亿出来有什么关系？他说他死后要拿九成给福利机构，当然也不错，但这个不代表是真正他的功德，他要嘛就现在做，赶快发给这些贫穷人家，所以诚心不诚心很重要。供养也是一样，诚心供养，像刚刚这一对父子，风吹雨打，天天不断地送饭给你吃，结果你修到最后没有一个成果，当然说不过去。

末法时期，我们不要太在意，有来有往，你给我一块钱，我给你两块钱，这个是常有的事情，所以这个不要太在意。为什么？般若波罗蜜智慧放下去的话就没事，不要看什么果报，这就是菩萨，菩萨就要学般若波罗蜜，般若波罗蜜用在生活之间，所以我们说诵《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》也许会有钱进来，它告诉你不要悭吝这个钱，这边来了这边丢出去，这个钱就好像是活水一样，永远不断进来，希望大家都能这样，不要说奇怪现在钱怎么一直进来？一直进来，你这边忘记丢出去，那很麻烦，到最后钱不进来。

出家师父有的人做得很好，像上悟下本师做得很不错，钱就一直来，这边就一直丢，丢到哪里？丢到西藏喇嘛那边去，他很喜欢去西藏那边。所以钱来不要怕，你来没关系，再把它丢到哪里去，或者这个人需要钱就给他，这样你觉得很自在，这也是般若波罗蜜智慧，不要碍手碍脚，心有罣碍，大乘法就是要这样。那我是无所谓，你拿来丢着，我要问到底是谁，现在都搞不清楚是谁，东西突然间冒出来，突然间什么…，我虽然不会过意不去，但是起码要注意一下知道是谁，你既然结了这个缘，我要关心一下，有事情我稍微要用心一下，光有出，没有还，以后戴角还就比较麻烦。所以你们有时候，开玩笑，这个到底能不能吃啊？谁拿来的？有时候知道是谁，了解一下，你有这个心，要让我知道一下，他有这个心，有这个心我要罣碍一下，这个都是人之常情，所以这个不是说你要不要的问题。我还没到大菩萨，大菩萨是能如如不动，你拜那么多，我们的大菩萨永远没有动。譬如说有的人我就会很在意，他只要风吹草动我就会在意；有的人他讲了话，我都不动心，不想动心，当然想动心不想动心都有他的道理，自性它自己会圆融的去现该做不该做的事情。

真正修行人起心动念都会利益众生，不一定要行动，行动已经是很粗浅的有为法，你要学无为法，无为法之中你看你求了菩萨，菩萨有没有动，没有动，怎么你好像每件事情都满意，我看佛桌上很多的单子(祈愿单)在这里，我是没有去调查到底都满愿了没有，但起码有求必应。所以佛法是非常微妙的事情，你只要有诚心，心有所求，菩萨都会满你愿；如果你不诚心、没有信心，抱着试试看的心，这种都会打折扣。所以你心态很殷勤虔诚的话，菩萨祂的法身清净，众生起心动念随时都知道，你明天要讲什么祂都知道，你一年后要讲什么祂也都知道，何况你现在已经是摆明你的行为跟心念，除非你真的是带着不清净心，有所要求当然不见得能满你的愿；如果你带的清净心、无所求的心、为众生的心，去求一切，都会满愿，这是很微妙的。般若波罗蜜都是要学习自在，自在就没有罣碍，来来往往都是般若波罗蜜。

用一切无为法不作无为想。这就是大菩萨要做的，如果你法身清净的话，众生想你，你有能力化一个化身出去，你就可以满他的愿。如果你到大菩萨八地以上境界，不要说千万亿，起码千百个化身一定有的，像佛有千万亿化身，观世音千万亿化身，世界上人口六十亿，佛教徒占百分之五，哪里有苦难，念祂，没有几十亿、没有千万亿，鬼神算在内看有没有，人只有六十亿，六十亿之中有在信佛的没有多少，所以够了、够用了。我是在讲你们自己的事情，你学无为法有什么好处？无为法就是众生有苦难，你化一个化身出去，你也不必动心，那不是很自在？有的人常常讲，梦中梦到也好，或者清醒感觉到也好，看到谁、看到谁…，你问当事人，当事人不会知道，如果知道这是外道法。若佛法学无为法，无为法就是法身清净感召化出去身，你也不知道，所以有的人讲：「我看到上悟下本师来。」「我看到张老师来。」我不知道，你心里面在想，可能就化，那都不要太当真，但是无形中你可能就会有好处。

像有一个大德不是肝病了好几年？有一次我去印度，那一次他病得很重，回来不久，他说：「老师我有看到你来，你在我旁边，我就很安心。」他看到我就很安心，过了几天就出院了，也许是怎么回事情，连我也是不知道，但是事情就是像这样。所以无为法不是不做事，无为法是没有你主观意念的，该做什么事就会做什么事，这种是真正的佛法，而且不碍着你，你照样做你的事。当然如果还没清净到真正如如不动的话，有事你心会感觉，有事心会有点动，要烦也不是很烦，感觉有事情，什么事情，如果真的连什么事情也知道的话，这个已经阿那含的境界(三果)，一般人都只知其然，不知其所以然，这个还不到阿那含的境界。一个是法身清净的，不然就是无知无觉的，我跟你们讲实际的境界，让你们去评估。今天《金刚经》诵了，不要有四果想，有人还说我是须陀洹、我是阿那含、阿罗汉、我是几地菩萨，笑死人了，《金刚经》都没有在读，就表示是外道人、邪道人，这不能讲的，你一讲就表示你不是那个东西，阿罗汉也不会讲我是阿罗汉，你是不是阿罗汉到紧要关头你现神通给我看，我就相信了，不然自己怎么讲都没有用，我们学般若波罗蜜也是要学无为法。

如果无为法现起有为法呢？现起有为法，你也不要加进去自己心念，你知道心在动，你也不要再加进去。要嘛，开始就用有为法，什么开始用有为法？就是我主动意念我要用有为法来做佛事。像有法师的信徒、朋友有障碍了，有障碍他要怎么办？你学过心中心法，你不知道怎么办？开始打坐、开始结手印啊、开始第一印修起啊，只要把它观想起来，你说我观想不起来，观想不起来，只要对着他心中有他就好了，就是开始做有为法了。我们百分九十都学过心中心法，第一印起印，为甚么第一印起印？第一印是菩提心，是万印之王，所以这一印一结的话，什么事要奠基，持心中心咒持到想变印再变印，变哪一印你心里面会知道，这个人现在的情形要用第几印？比如说他需要消障碍，马上会想变到第二印，完了也许他需要治病，就变第三印，第三印下去了，也许冤亲债主也不能忽略他，要利益冤亲债主，把冤亲债主送去净土，变用第四印，到最后第六印回向，学一个法就很好用了。

你说我行吗？不要说你行不行，一怀疑效果就打折扣，你就像老经验的法师一样，一上去就很笃定，不要说我行不行，一定行的。不行的话，你学过咒语，启白十方诸如来…念下去，我们是太卑微了，不管你多会持咒，其实都是佛菩萨来跟你加持，如果佛菩萨加持身没来，就是旁边的护法神在帮你做事情，一定会有效，问题是你要不要用有为法，不要常常用有为法，常常用有为法，你心没有办法解脱，你就没有办法修到上面讲的要修入无为法。

但有一些人就是有为法的料子，你也不能说你怎么不修无为法？他要修好久好久，也许这一世或下一世或几百世，他才会修无为法，每个人根基不一样。所以佛的有为法、无为法都有教你，如果要行菩萨道，先修到空、无相、无愿三昧，证到无为境界，然后再来学有为法，有为法就是修密法，学密法是要利益众生的，利益众生是假藉佛的清净三身来加持在我身上，让我的身也清净、语也清净、意清净，念出来的咒、结出来的手印跟佛一样，只是假借我要度这个众生。所以我假借佛的三身来达到目的，不是哪一个行法的人行，是佛菩萨行，只要你敢做就行，但是你心要清净，你心没有最基本的禅定力，没有最基本障碍的排除，做了一半时，人家的妄想念强插进来，你就很害怕，你就胡思乱想到别的地方去，在作法会你怎么想到别的地方去？这样就很不好，所以为什么说要行菩萨道一定要有基本的定力，不是只有你们来，有形无形众生都会来，十方虚空来一大堆，闹哄哄的，你如果没有感觉当然无知无觉，有感觉又要以般若波罗蜜观它没有这回事情。

有的人喜欢讲，讲多了不好，因为讲多了，有的人心不健康会害怕，真的这么乱啊；有的人喜欢听，真的有这回事情，他就很高兴，生起欢喜心，也许供养就来了，这样不好，尤其是出家师父尽量不要随便讲，你有能力暗暗的去做善事，因为你就是在度众生嘛。

我要讲这个就是说，一些无为法现有为之用，你默默的去做，诸佛都跟你加持满你的愿以后，他也没有跟你说：你这件事情我帮你办好了，有没有通知你？没有啊！但事情已解决了，这是我们要学习的菩萨精神；不要说哪一件事怎么样怎么样，好像记流水账，你有流水账的观念，就代表你没有放下、没有般若般若波罗蜜智慧。

修行其实很简单的事情，过去的事情忘记了，看起来白纸写黑字都懂，一切无为法不要做无为想，不要罣碍，也不要做有为想，你讲出来就有为了，让事情过去就过去，该做就做，该用心你就用心。为什么用心？你可能欠人家太多，所以要罣碍，不要害怕欠人家，欠人家以后，人家有事你就要罣碍，罣碍就会有效吗？罣碍就有效，很奇怪，学佛法就这么样子，你罣碍就有效，有的业力重的要拉长一点时间，有的业力短的马上见效，就是这么回事情。

所以不是说哪个行，哪个不行，其实我们都是在修自己，诸佛菩萨看你的因缘，协助你度众也协助你修行，这就是般若波罗蜜的智慧。讲了那么多其实都绕着般若波罗蜜一直在转，所有的境界也是一样，是要得到好处没有错，得到也要般若波罗蜜把它放下，你才可以走到下一个，走到哪里又把它放下，再往下走，又用般若波罗蜜把它放下，然后再往前走，一生之间都是这么往前走，不要卡死在哪一个地方。

用一切有为法不作有为想。所以你从来就不想动法，有几个同学我就跟他说：你试试看嘛！不要又来报告老师：「我的亲戚怎么样了。」我说：「你不会自己做吗？」「我行吗？」你没有做怎么知道行不行，你们都是光会修、光会听，就不想去试试看，没有一个机会给你去实习，有机会来了，你自己的亲人更好试，你不去帮你亲人，谁去帮啊？对不对！你家里的大小事情，你自己先试试看，真的不行，你再来求救兵，我们没有信心的人就是这样。

听了一二十年佛法，其实你们有的人是可以出去磨练，因为同学太多，然后一二十年大家都知道，那你不要在这里面跟他们搞来搞去，你就找你不认识的亲人做做看，你修了心中心法三年，你光咒语念的一心不乱的话，无事不办，怎么我知道要转印？怎么从第几印到第几印？你不要问我第几印？你那时候脑筋知道要转第几印，如果他有冤亲债主，你就不得不用第四印，你说又不是我要往生，是冤亲债主要往生，你要送他，不然要人家一直不再障碍他，不再障碍他，也要给冤亲债主好处啊。

佛弟子当然没有冤亲的分别心，这是你的信徒、这是你的亲戚，好像你在度他，另外那个，你度了他，他不甘愿的话，下一世他会来找你，道家都是这样子。有一个初级班的同学，他的阿公是道家专门在画符帮助人家，结果死时，他当初救了这个，得罪了这个，大家都来找他那一家人，所以一下子家里就死了四五个人，还在死…，你找错地方了，你要去找学佛法的，佛有无量的福德，要以德服人，不是以力量在服人，佛法是这样以德服人。如果一个法师站起来，不必说你有什么法力，像上传下畅师他都不讲话，你问他，他都说：「阿弥陀佛」，你请教他，他也是：「阿弥陀佛」，你在讲什么，他不知道都没关系，他只要来这里一站，整个虚空都安静下来，连鬼神都安住了。

我们知道会吵架都是两造双方，你不要偏于哪一造，两个都平等平等。你要帮助这个，然后你就要给另一个好处，你要让他病好，你就要先解决另一个，如果这个不让他心平气和、心甘情愿，你没有办法把事解决，只有佛菩萨出面才有办法。那我们到底不是真的大菩萨，但是你在开示之间，你也不要讲什么，开示之间你就要讲因果，因缘、造业，大家都有份，他听得心里很舒服，然后一次两次几次以后，冤亲债主不再障碍他，你说我也没有用什么持咒、用有为相、用什么法，…，事情解决了。所以佛法不一定要用持咒、…，该用嘴巴讲法给一人听，其实有好多人都在听，有形无形都在听，他心平气和觉得有道理，有道理就好，何必动刀动枪呢？你看很多人来这边，我很少到佛堂来作什么法会，一两次而已，都是在楼下问答，问答完他们回去以后，事情就转机了，我有用什么法？没有，就只动嘴巴。该用营养就用营养，该用佛法就用佛法，佛法讲了还不就是因果的道理。

前几天某某师姐间接介绍了一个人来，邮局提早退休的，为什么提早退休？心不健康，睡不着，提早退休，然后去某某寺拜梁皇宝忏，拜到剩下三天，因缘大概成熟了，打电话来，那个师姐有先打招呼说：「老师，要不要接啊？我介绍一个来。」他打过来，他就讲他是谁，怎么样怎么样，几年前就睡不着觉，现在拜梁皇，脚痛，膝盖kikokiko有声音，就坐到后面，我说你坐到后面作什么法会？人家拜你也不拜，你怕死嘛！你就爱惜你的肉体嘛！你这样佛菩萨会感应到吗？先凶骂他一下，骂一骂他吓住了，「对啊！我为什么有这个心？我太爱惜我自己了。」太爱你自己身体，佛菩萨当然不能感应到，你不能拜也要拜下去，不能拜也要拜，拜到脚报废了，你看看佛菩萨会不会帮你。

我讲到最后，他听进去了，到最后他有一点激动，吓到了，就醒了。很多人都这样，没有智慧，你要求菩萨保佑，又很爱惜自己肉体，不能表示虔诚、谦卑，佛菩萨怎么会帮你？冤亲债主怎么会放过你？原来她打电话来那天，她自己有真的拜，也因为她有拜，所以那通电话才打的成，说了什么高明妙论？没有！只是说你太爱你自己了，你不用心，赶快，还有两天，你明天不要再坐后面，尽量用心礼拜，看看结果会怎么样。所以连自己都没有信心，看你这么三七五减租，你心已不健康，佛菩萨怎么会照顾你。你要有虔诚心，不必像人家拿几亿来供养一样，你不是要盖寺庙？钱一丢，拿去，那种没功德；你要恭恭敬敬，你要盖寺庙，我这十亿、一百亿你拿去用，虔诚心很重要。你要求业力消除也是这样，怕死又要佛菩萨眷顾我，哪里有这回事情，你自己都不眷顾你自己，直说这个膝盖快坏掉、睡不着、…等等废话。

所以那种拜了几十年都没有效果的，没有进步的，不是没有原因的，心不宁、胡思乱想，没有清净心去作法会，作一百次、一千次法会也是一样。我们好好作一次就有效了，你要作一百次也没有达到转运，怎么会这样子？差那么多？不够诚心、心不够清净，一枝香两小时，嘴巴在念，心里不知道在想什么，乱七八糟想一大堆，那怎么会感应到佛菩萨的慈悲心呢？这是很现实的，我讲一些实际的例子给你们听听。

有为法用时就是有罣碍，当然亲情要罣碍，有时候亲情罣碍没有效，因为你这个亲人他福德不够，你光着急，力量不够，所以使了佛法也没有用。你讲东他就想西，那你知道这个因缘还不成熟，你就不要再用什么有为法，你用也白用，他就是不听你的，你叫他东他往西，你叫他吃维他命，他就说维他命吃了不是会死人吗？鸡同鸭讲一样，有什么用？表示因缘不成熟，你看在眼里，没有办法，就多多诵经回向给他。

若这个人可以帮他，自己暗暗的就做，自己清净心想一想他也会有效，也不一定要念佛、要作法会、要比手印，光想他也有效。你要是无为法修多了，想人家才有效，为什么？因为你空性现的话，一切业就转，所以有一些事情很简单就可以化解的，不必要你用有为法，牵涉到信念、牵涉到冤亲债主嗔心很重时，你就要审慎的去用，先是开导，学过的心中心法也可以用，但心常用就不灵，偶尔用，该用才用，有的嘴巴讲一讲，OK了就OK了。

当然你不要说，用嘴巴讲一讲是很简单，我刚讲某某师姐介绍来那个人的事情，那个过了以后你要去承受身体的不舒服，那不是事情显现在当前，讲话是小事情，事过后的不舒服，你要去承受，过一天也就好了。你说叫他不要打电话来，因他打电话来，我身体就不舒服、受不了，所以不再来了？这样你是不够慈悲心，只要直接因缘、间接因缘来，都要承办。

除非他自己不能来，很多都是这样，约好了，但是到时候却没有来，没有来是他的业力障碍，只要人家要来，你不能说我哪里怎么样怎么样不舒服，不要来。来就来，要学菩萨法就是要这样子，不要说我准备好再来，我身体状况好再来，事情又很少这样单纯的，都是一摊接着一摊一直来，来就来，你应接不暇。

无事时，护法神护住了，因缘被绑住了，咦！这段时间都没有电话来；有事时就一直来，觉得很热闹，这就要看你有没有定力，要这样去磨练，这也是一种磨练。一次看一个病人太简单了，一天都有好几个，看看你能不能负荷。刚开始学菩萨法是来一个就好，到后来这边也找、那边也找，你这样会累，会累就要赶紧充电，所以光付出不充电就不行。

老同学都有经验，有的很少听，学习一些实际上的操作，佛法不都是在文字相，你要实际去操作来印证，怎么有为法不作有为想？怎么无为法不作无为想？你光认识这些字都不懂得它，这都是跟你心里面应缘之间的关系，不管是有为无为，都要用般若波罗蜜，做就做了，放下，做的好、做不好，看结果不要看当下，你也不必问，过几天再来看，事情就会解决的。

如此修行即能证得肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净。你只要有菩萨心跨出去的话，你说我现在好像没有肉眼净，两公里以外就看不清楚了。果报有两种：一个是「修得」，你认真修，也许今生就可以看到一千世界；不然你说我心清净心清净，清净到死了以后可以得到天眼，那是「报得」。所以你今生没有神通不要罣碍，要问你自己心有没有清净？贪心有没有断？嗔心有没有除？无明心、不懂因果的心有没有破？贡高我慢心有没有灭？邪知邪见有没有避免？

如果你真的是OK了，不用说一百分，一百分就像佛一样了，你说我大概有六七十分，那也许你死时肉眼净、天眼净就现起。升天的人一定有天眼，他可以看到天、可以看到我们，他想看他就能看到。你懂天眼的话，就不会去跟人家胡说八道说他有天眼，现在除了东南亚的南传的出家众，很少有天眼的，真正天眼是可以看天上、看一千世界、三千世界，而没有障碍，没有什么墙壁看不过去，哪里什么叫墙壁，要看就能看，这才是真天眼，所以天神他是有天眼的。

要修这五眼都是要用般若波罗蜜智慧，对遇到的人事物都不要在意，观它无所有不可得，也就是禅宗的「不即不离」，不要逃避也不要执着。「不即」就是不要抓它，「不离」就是不要逃避它，这两种心态都不对。你面对事情就坦荡荡的、保持平常心，没有好坏、对错想，这样一路修来，三大僧祇劫，才有肉眼净、天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，有一天会成佛。所以要有信心，因为佛告诉我们的佛理，只是说你是不是每一世都在修佛法？每一世都是在佛教徒的家庭？这很重要，哪一世迷糊掉的话，就要再加长时间了。

以般若波罗蜜修持，慢慢五眼依次渐净中就能证得佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈大悲大喜大舍。四无量心，一般菩萨是指慈悲喜舍，到大菩萨都要加一个「大」，大就是没有分别心，众生没有分别，有缘无缘都要度，我刚讲有人来找你，你不能推辞，这好像已很有慈悲心了！没有！你要主动出击，你要像济公和尚一样，到处去菜市场逛逛，这个人差不多可以度他，就制造因缘，修理他一下，然后度他，这是主动出击。所以大菩萨是主动出击，小菩萨在等人家上门，一天挂号几个是有限定，太多人也受不了，我们自己斤两有多少要自己知道一下，量力而为。

这些名相都在讲已经快靠近成佛的境界，这个名相你自己可以上网去查。十八佛不共法，这前面有解释过。恒住舍性，就是一个平常心，永远都是这样住空行中，如果你证入法身清净无相时，就是这种心态，不会今天高兴、明天很沮丧、后天就怎么样，不会！一个心很平常心，其实你有这种心是很平静的。这个心不知道高兴不高兴，不会有什么高兴不高兴，反正事情就要这么反应，你不知道反应，死板板的，下一次还是一样，不会改进。所以你不要说老师哪一个时候高兴，哪一个时候不高兴，我随时都很高兴，随时都很平常心。只有你找我去玩，我可能不会想去玩，因为我是喜欢坐在那里，一直做事，做事也是平常心，这个到底有没有平常心，其实应该接仪器来测试一下。

我听过一件事情，有一个人工作到已经精神错乱了，精神错乱一个特征就是喜欢发脾气，人家说你压力太大了，要不要去看精神科医生？他说：「我没有问题，我没有问题。」最后真的已经是天天生气骂人，到最后就去看精神科医生，那个精神科医生就帮他装上仪器，然后跟他闲聊：「你工作怎么样？」「还好啊！我都心情很平静。」「业绩怎么样？」讲一些平常的话，一问一答很简单，一谈到业绩，讲起话来好像很简单，但是他心跳就砰、砰、砰，已经跳到一百三十，就纪录起来了，他都不觉得，无形的压力就是这样子。

所以我最近为什么会生病？悉昙也开班，咒语也开班，都要准备新教材。我只要加开两堂的课都要发病，一周上四次课。你说我心很平常，我是很平常心，我没有觉得压力，但肉体它就有压力，肉体跟心是不一样的，心可平常、肉体不平常，它跟不上你，因为工作做不完，不然我也喜欢跟你们去玩呀。

你说要出游，出游很好啊！如果有人帮我做事情，我只要出嘴巴一句话，你帮我做得好好的，我还会不想去玩吗？我天天去世界各地玩一玩都可以，但是没办法，因为每个人的命不一样，所以你们都是今天去日本玩，明天去德国玩，后天又去哪里玩，两年出国十七次，最高纪录有十七次的，其实到一个修行境界的话，是没什么好玩的，进入佛法里面最好玩，你会觉得佛法经典里面是很好玩，今天看了懂这个，明天看了懂那个，所以尔主大德做作业搞到两三点，这种心我们可以体会，但是这个肉体受不了，你要稍微原谅它一下、爱护它一下，不要每天为了查字典，查到三四点，偶而一两天可以。法施大德也说弄到一、两点，是很有兴趣没有错，这佛法很好玩，但是你这肉体还是要照顾，你们没有我这样，我想要放弃肉体都不行，你们要照顾好自己，我好像死不了，所以我虐待它是没有关系，你们自己要照顾点，真的有一天搞出问题出来就麻烦了。

「恒」就是永远保持那种平等性、平常心，无忘失法这个是快成佛的才有办法，过目不忘，这不是天神那种境界，天神那种无忘失法，像龙树菩萨就这样，祂到龙宫去看一遍《华严经》就背回来了，这就是无忘失法。如果你修得心清净，无忘失法是很好，如果你没有修得心清净，用般若智慧去观，你有无忘失法那就糟糕了，你这神经病一定要发作。

我们就有一位同学是这样，他打电话来我跟他讲什么话，或者他来听课我讲什么话，他回去脑筋里面再这么一问一答，再对答一次，好像留声机一样，digital的也没有那么灵，有无忘失法，问题是你放下烦恼了没有？人家讲骂你的话，心里就想：他怎么骂我？我怎么不能让他满意、让他怎么样、怎么样…，那不完蛋了吗？你这个心怎么安？所以后面这些法是快成佛的境界，你要有那个斤两、你要心清净，你得这些法才好，给你看现在同时这时间，有人干好事、有人干淫事、有人干坏事、有人…，若十亿人每个人干一件事，你都知道，那你烦不烦？你如果放不下，你不是烦死了吗？怎么可以有这种神通，当然不能有神通，要在有心清净时才能有这个神通，所以后面这些是快成佛的境界了，不是我们一般的人。

你不要说有一些人过目不忘很好，如果你坏事过目不忘，那又造成你心里障碍，那又有什么好？如果你过目不忘，又不去看佛经，讲得比较极端例子都是看黄色小说，那你不完蛋了？从开头第一个字到最后你都背得很清楚，这种例子当然是很极端，你心还不清净，还喜欢看那些黄书，这是很不好的。无忘失法就是你都心清净，背经典，不管《华严经》多长他都过目不忘，然后要讲经说法，不是这一世，下一世、千百万世，一直记得你过去世做了什么，怎么轮回、怎么样…，都很清楚，不会忘记，这是佛的境界才有。不然你心不清净有这个是很烦恼，天天要看医生，天天要吃安眠药、天天要搞得神经兮兮的。

一切智，这是声闻的智慧，空，断一切执着。道相智，修行的境界，菩萨要懂空有不二的道理。一切相智，佛的境界，无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识，所有一切相智祂都懂，般若经后面还有名相，这都是佛的境界。所以修行的人一定要修持得心清净，现在讲到《般若经》不是在讲你守戒要清净，不是讲这个如何精进，而是讲你起心动念有没有清净，佛从来就没有那种乌漆妈黑的念头，祂只要起心动念都是清净的，起心动念都是为众生，不是为自己，所以这个清净你要懂得内涵有很多。

比如说我在这里讲经说法，不求报酬，就是清净说法；你要举办一个禅修会，然后一个人收几千、几万，那你就是心不清净，虽然做的是好事，那就不清净法。所以我们道场很奇怪，人家打电话来问：「你们有没有教打坐？」「有！」「多少钱？」「不要钱。」不要钱？然后就没有消息了，不要钱要学什么？有的人看我们网络文章，觉得这个家伙可能不错，就要请我去演讲，请我去上他们高级主管的课、…，一谈到要多少费用？我说不用费用，不要费用他就没有下文了。哪里有工作都不用钱的？所以新同学很难接受，有一些人一谈到不用钱他就害怕，是真的？假的？会不会骗人？所以说有缘才来，你要有智慧去判断说，这个道场的道风是真的假的，你都没有那种智慧，你要来来不了，能够留在这里，俗家讲的：臭味相投才行，讲因缘的话就是有缘。

所以法尔很奇怪，以前密教、喇嘛，常常打电话来要挂单，女众有寮房，男众没有，联络半天说要拜访，到最后都不了了之，很奇怪跨不进这个门，这个门四十九阶而已，却进不来，来的都是跟我们修行很相像的，比较不讲话、默默修的，这一类的就会来。

上传下畅师也是标准的不讲话的，承天禅寺有一个师父修得比这个上传下畅师师父还要厉害，他来我优婆塞对他顶礼拜下去，他也对我拜下去，我说：「师父你不要这样子。」「没关系、没关系，大家彼此彼此。」然后要离开得时候，我跟他顶礼，他也拜下去，我一生之中第一次碰到一个出家师父这样子，这个人不得了，没有我相、人相、众生相、寿者相，真的是高僧，有几人能认识他。这种人就真正是大修行者，一面之缘。他看到五蕴魔相的书还是什么书，找人先来探路，「这个道场怎么样？徒弟你去看一看。」先偷看一下，还蛮象样的，一个居士才载他师父来，所以修行看这种人才是真的修行者。不是你有什么通、有什么乱七八糟来的能力，没用，要看他心清净没有？看他有没有我慢心，对一个在家居士都这么表示恭敬的话，这个不得了，这个真的是修行人。

他有什么眼，我们是不知道，起码他慧眼、法眼一定是有的。看出家师父不要看他徒弟有多少，电视知名度多少，要看他的做人，是不是有心柔和？是不是没有贡高我慢心？是不是一切心有般若智慧而很自在？师父你坐这里，他就坐这里，师父你过来坐我这边，他就过来坐我这边，好像没有主见一样，没有主见就是无我，上星下云大师就是这样子，信徒太多了，说师父过来坐这边，满你的意，过来坐这边；等一会那一个说师父过来坐这边，他就过去坐那边，反正大家欢喜就好嘛，我坐哪里还不是一样。所以不要看他有没有神通，有没有怎么样，这些人往生时就有通，但是他不现，有没有我们是不知道，但他有一个柔和的心、麻糬的心，大家很恭敬，这是无形中的威力。

那一天上明下乘法师来，刚来我不认识他，早期我还去他的法会一两次，你知道他燃指供佛，他为什么来？他大陆的徒弟跟他讲：「你们那边有一个法尔禅修中心，他们健康教室的绑带很好。」他为了徒弟要的绑带特别来，他说：「我的徒弟在大陆，他们说要那个绑带。」一来，看起来很熟，这是谁？真的是很庄严，下楼梯，下襬一提规规矩矩，不怒而威，你说他有神通没有？他有神通也不会现给你看，不去讲这个，这才是我们修行人真正的风范，我们赶快说：「师父，今天刚好有上课，您来帮我们开示一下。」那一天你们有几个参与。

我是说有几位法师能进来就进来，有些出家人不能进来的，就是说他要来的，最后也不能来，是否很奇怪。

以般若波罗蜜为眼目，不管你修什么波罗蜜，到最后一定要以般若波罗蜜为眼目。你布施，布施波罗蜜，用布施度到彼岸，但是你要把你布施的事情忘掉，这是般若波罗蜜，不即不离，无所有不可得，做了就忘记了，没有做也不要在意。我那一天也讲了，遇到有人在医院旁化缘，这个到底是真的和尚、假的和尚？好像有六颗戒巴耶，把手放进口袋，里面有五十硬币，拿不起来，两秒钟一绕就过去了，过去就过去了，没供养，也不要再在意了。你不要说，赶快又折回去，所以布施不布施一念之间，有做没做都好，自在，到处都在修行。

你说，我看那个人那么可怜，刚刚怎么拿不起钱来呢？这一点点钱也没什么关系啊！不影响我的生活，然后回来又懊恼了一两天，这没有般若波罗蜜智慧，转过去身也就算了。如果你要打妄想，大概这个是假的和尚吗？戒巴自己点？大概不至于罢。在市场里面穿得红通通，根本就不是出家人，这种托钵到底要不要给？世尊以前托钵是要穿整齐的。但你出去化缘，一个钵放在那边，人家丢钱，他也搭缦衣，三衣都具足坐在那里，如果有戒巴应该是真的，不会乱点，那次那个有戒巴，怎么会钱都拿不出来？转过去就好了，你不要再去烦恼：我为什么没有随缘布施，这也是般若波罗蜜智慧。

持戒，今天斋戒，不小心吃东西了，吃了就吃了，不然要怎么样，当然刚开始受戒时很严谨，严谨很好，但是你遇到要行菩萨道时，你再这么严谨的话，我看你都动不了，所以吃了就吃了，不要在意，因为你行菩萨道唯一的戒就是不舍众生戒，你如果放弃救众生就是你破戒了，其他这些都是通忏悔的，你如果有忏悔心，你来忏悔忏悔；你如果有般若心，连忏悔都不必要起，般若就是在讲这个智慧，哪里有什么罪不罪，你要有这种魄力，如果你没有这种魄力的话，你般若智慧还不够强，这是慢慢修习的。

为什么人家会成为大菩萨？像我的皈依师父上一下觉禅师应该是修得不错，他可以说要杀人，若这个人干坏事，要杀一百个人，我先拿刀把他干掉了。你说这个菩萨怎么可以杀人？因为我杀他，我以后还他一命，我救了他不要去杀九十九个人，这是大乘思想。他有般若智慧吗？他没有讲般若智慧，这就是般若智慧，该杀就杀，杀了我顶多还你一命，这个不怕死、不怕再来，你要成大菩萨就要这样。

如果你扭扭捏捏，学了十几二十年还在持戒的阶段，你就是要成阿罗汉，你不适合修菩萨道，南传跟北传两个思想是不一样，但是戒律不是说不重要，你不要天天犯戒，大戒不能犯，大戒犯是可以，你去等着受报就好，杀人、放火这种性戒，你犯了以后都受报，受报也没有关系，哪个人没有下过地狱，调达尊者去地狱祂也很痛快啊？修行者去哪里都一样。

前几天看报告，早期一谈到调达尊者，每个人都喊打、喊杀，真是坏比丘一个。到最后慢慢有几个人替调达尊者讲话了，他是示现黑脸来障碍世尊，来提醒他要创造着个戒律、…，写到最后，调达尊者变成好人了。

我们修行本来就是这样，不落好人、坏人之分，持戒、毁戒之分。其实讲因果，调达尊者是过去为了一个女孩子打文台，员外要嫁女儿，释迦牟尼佛他赢了，所以调达尊者心里不痛快，发愿我跟你以后没完没了，每一世都要找你算账，就这么一句恶毒心，一句恶毒心也让他成就。如果有人这么天天骂你、天天障碍你，你要把他看成菩萨，最好你要跪下去拜一拜：「菩萨是你来成就我，不然我不知道我还有嗔心、我还有慢心、我还有什么心…」，你如果常常这么反省的话，你会进步很快，你可能马上就成悟佛知见哩；有的人就是没有反省，咽不下这口气，天天鸡毛蒜皮的小事都要气得要命，不要这样，你要反向操作。他做这个事，我为什么要生气？那我还有气，起码气一时过了一天也就算了，过一天不算，过一个礼拜也算了，你不要过了一年才放下，智慧长得太慢了，一年还在罣碍这个事情，这样永远没有办法进步，所以般若波罗蜜智慧是很简单，为什么学不来，一句话─看不开！？我法执着而已。

(2008.08.17.讲于法尔)      

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