A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-22)
               -- 第十八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

5.「须菩提！于意云何。如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。」(续)

如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证，是菩萨以天耳净过于人耳，闻二种声天声人声，亦不着是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我有是天耳，除为萨婆若心。如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天耳神通智证。

如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得如意神通智证。修神通变化，就是修六波罗蜜。六波罗蜜里最重要的就是般若波罗蜜，般若波罗蜜主要的意思就是在过程之间，对一切法不要执着。早期修行是断恶修善，后期是对一切境界与现象不执着。你的心越来越清净时，才会回复到像释迦牟尼佛最清净觉，所以心清净，神通自然会现起，如果你修般若波罗蜜，得到如意神通智证，你想什么就可以做到。比如说你身体可以出水，可以喷火，可以飞到虚空，可以这边钻下去地里，那边冒出来，证到色空不异，你的肉体和空一样，《心经》里讲得很清楚，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。最重要的色相能空掉，你如意神通智证就起来，想要飞，想要钻地，想要身体出水、喷火，都没有问题，随意念而现。

菩萨这个时候，以天耳净过于人耳，闻二种声天声人声，因为心清净到一个程度，天耳就会产生。人耳清净可能听远一点，但还是受限制，等到更清净时就得到天耳。两种声，天声和人声，你可以发起天耳通的话，人的声音好远也听得到，天神的声音也听得到，很多有异相的人，有时会听到有个声音在唱诵，有个声音在念什么，这些异声有时从天上传下来，天耳都可以听到。这还是小神通，如果是大神通，蚂蚁讲话，都要听得懂。当你有这种能力时，不要执着，这是般若波罗蜜的智慧，有什么能力，知道了就好，经文从头到尾一直在讲这个观念，有佛眼的人都是这样，善境界，不执着，不会一直去用。

天耳与声及己身皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。为什么不要执着天耳呢？因为这些天神的声音、人的声音，和你自己的身体，这些都观成不可得。为什么不可得？基本理念，三句话。自性空故：自性本空，一切法，缘起，不要执着，守在自性空上。自性离故：不执着境，自性自然有离一切声音的能力，因为你执着，才会一直听到。自性无生故：法因缘生起自性，从理地观，因缘而生，所以不真实，要观成无生。你现什么境界，要观自性空故，自性离故，自性无生故，不执着我有什么，这就是般若波罗蜜的智慧。

不作是念，我有是天耳，除为萨婆若心(sarvajña一切智心，读成sap va` #a萨婆若)。你不要想我有天耳通，因为你要得一切智，萨婆若是一切智，学佛法是要得最后的一切智，像释迦牟尼佛这样，无所不知，无所不晓，过程之间的这些通通都是次要的，不要去执着。

「是菩萨如实知他众生心，若欲心如实知欲心，离欲心如实知离欲心，瞋心如实知瞋心，离瞋心如实知离瞋心，痴心如实知痴心，离痴心如实知离痴心，渴爱心如实知渴爱心，无渴爱心如实知无渴爱心，有受心如实知有受心，无受心如实知无受心，摄心如实知摄心，散心如实知散心，小心如实知小心，大心如实知大心，定心如实知定心，乱心如实知乱心，解脱心如实知解脱心，不解脱心如实知不解脱心，有上心如实知有上心，无上心如实知无上心；亦不着是心。何以故。是心非心相，不可思议故、自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我得他心智证。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得他心神通智证。

是菩萨，如实知他众生心。若欲心，如实知欲心；离欲心，如实知离欲心。刚刚讲，得天眼通可以听到天神的声音、人的声音，这是第一步修得。再来，可以知道众生的心，这个人有种种欲心（名、色、财、食、睡、、、），你能如实知道；或者这个人已经有离欲心，对种种贪欲已经可以远离了，你也能如实知道。如果这个人还有瞋心，你也能如实知道；这个人已经离开瞋心，你也可以如实知道。这里讲的不是只有声音，天耳智证通，连心都可以听，不是只有听声音。一般到最后是没有声音，都是听到心声，有的人讲话变念头你感应了，你没有听到声音，因为你不用五根，你用心根(意根)，照样可以沟通。

痴心，如实知痴心。离痴心，如实知离痴心。如实的知众生有痴心，众生已经远离痴心，如实知离痴心。大家要了解，对因果的道理不懂，是为痴心。不能避免因果的轮回，一切佛法的学习是要断习来摆脱因果纠葛，如果你不懂世间一切因果现象，把念头都当真，这就是愚痴，这里痴和世间愚笨意思不大一样。对于做哪件事，得到什么果报要了解，过去的业力，今生在受报，受报间坦然承受，不要怨天尤人，认真用功，修禅打坐，诵经拜忏，有一天总会走出来。如果不知道因果的道理，一直怨天尤人，对事情是没有帮助的。我们学佛的人要有智慧，不要犯痴心病。

渴爱心，如实知渴爱心。无渴爱心，如实知无渴爱心。渴是饥饿，对感情非常的饥饿，像精神没有寄托一样，总是想找个人（异性）寄托。修行人不需要这些，一个人，自己饱全家饱，没罣碍；有家眷的居士比较罣碍，家里大小、夫妻之间，总是有个爱念。修行人慢慢会淡薄，淡薄儿女间、夫妻之间的感情，如果还放不下，非常渴爱，是修行还没有转心境。如果这个人有渴爱的心，如实知他有渴爱的心，或者已经没有渴爱的心，如实知他没有渴爱的心。

有受心，如实知有受心。无受心，如实知无受心。摄心，如实知摄心。散心，如实知散心。忧喜苦乐的心很重，就是受心、觉受，如实的知有受心；或者他已经不大动感情，忧喜苦乐非常平淡，你也能如实了知无受心。摄心，如实知摄心，摄就是将妄想念摄受回来，回到正念上。什么是正念，就是只有一个觉知，眼睛观外境，知道周围人事物，但不会看进去，初学佛法的人，大概都要这样摄心，久了就自在了。如果你一直在控制你的心不要攀缘，那还是有习气，攀缘易散乱。散心，如实知散心，摄心严格或散乱心重的，从脸就可看出来，脸和心是合一的，心慌意乱，散乱不定，脸就慌慌的，摄心安住正念上的，心很祥和，人就很威仪庄严。

小心，如实知小心。大心，如实知大心。小心不是做事情微微细细的，是做什么事情，不发大愿，做小小的，或者是学佛法，学一点点，或者是做事情，做一点点，舍不得做多一点，这种人你也能如实的知道。如果这个人比较有企图心，大心，什么事情都要来大的，大心，如实知大心。

定心，如实知定心。心不乱动，对世间一切相都懂，但心不攀缘，不起胡思乱想，禅定的功力就是这样。有定心的人，大概身体气很旺，气旺就能安住你的心，压住你的脑细胞，不会乱动，世间禅定比较多这现象；如果没有让气进入第六识、第七识、第八识，让这个心是被压住不动，此时无知的人会以为自己定力很好，因为不会胡思乱想，不知道这种现象是心被气压住，就像草被石头压住一样，没有看到草，以为没有草，那不是真的定，世间禅就是这样，这种气是会退转的。

举例，有同学练自发功或其他的功，气旺压住脑筋，念头起不来，他说他有定，若有定应该从头到尾都要定才对，后来学心中心法，手印一结，身体的气走别的路，妄想就起来了，这表示过去的定是假的，是气压住脑筋不动。这里讲的定是真的，就是你的心不管踫到什么内外境，心都很安定。有天眼通的人，可用心感觉，这个人是否心定，不惊慌害怕。昨天台中一位小朋友心慌慌的，原来是感冒了，难怪不大对劲，感冒药吃下去就比较活泼，像这样看外表，如同看你的心一样，知道你的心到底安住在什么状况。

乱心，如实知乱心。乱心，开悟的人心也乱，但他慢慢能安住，练习禅定，定心就出现，如果乱了几十年还在乱，那根本就没有进步。刚开悟的人为什么心乱？因为他可以感知很多事情，不是只有人的事情，眼睛看、耳朵听了以外，心感应周围众生的心、冤亲债主、佛菩萨、路过的众生非人，什么都有，感觉了要能安住，这才是定。所以说，阿罗汉要不掉举，阿那含要证阿罗汉时有五上分结─色界结、无色界结、我慢心、掉举、无明。感应外境，心通外境，因缘感知后又能定心，就是没有掉举。心掉到半空中，七上八下，或是沉闷不思，是掉入深坑不动，还不清净就是这样，等到功夫练好了，有定心，感觉很多事情但都不会动。最完美就像释迦牟尼佛，心通十方虚空，一切世界，一切众生，但祂都可以安住心，那才是大般涅盘的境界，圆满而广大，知道一切事，都没有罣碍的心，这种心是真正的定心。乱心是刚开始学也乱，开悟后也乱，乱一阵子以后就有定，修行过程就是这样子，总是要走出来才对。

解脱心，如实知解脱心。如果能乱心不乱，定心不执着，那就有解脱的心，动静二态，了然不生。心无罣碍是为解脱，这个人如果有解脱的心，有天耳的人知道；这个人还没有解脱的心，他也如实的知道。我们讲阿罗汉的定有九个层次的定解脱，刚刚讲定心，世间禅气旺，压住脑筋不动，这样就永远没有智慧（定心强智慧不够），所以要让气退失，气退了智慧就来，才能用慧解脱。慧怎么解脱，因为你智慧锐利，看一件事情，心能马上就转，不必提醒你自己要用般若波罗蜜智慧，自然就有不黏、不沾锅的能力，不必磨练。不必磨练怎么成就，磨练是你懂在心里，心里现一个念，有念能马上警觉，念就没了，一次、两次、千万次这么磨练，最后就能不执着。

心念让它飘，回过头，就忘了，刚才那是什么念头？如果念头说今天会死，「今天死」，不在意，念头就没了；如果你认为说今天死，那还得了，棺材还没买，怎么死，这样一动念就完了。这种修行境界很奇妙，好坏事情都不要执着，不要执着我会怎么样，我要怎么样，如果我死的话无所谓，但对小孩还没交代事情，有这种念就没办法得定。

那念头当然是假的，大都是佛菩萨考试的，有的人就心慌意乱，害怕的东西，常会被拿来考。《心经》这句话很重要，「无有恐怖」，如果会恐怖的人，这句话要常常念。瞻前顾后，眷顾、家里大小放不开的，老是考你这些有的没的。出这些问题，你管它怎么样，不要动心就好。这很简单的事情，有的人就修得很累，因为恐怖的心太重，越怕越糟糕，越走不出来。

觉得很严重的事情，若知诸法皆空，是事情有何严重，有的人就喜欢记，每回想一次，就熏一次，一天想一百次，就熏一百次，不懂修行的人就是这样，懂修行的人，当下就放下。如果有恐怖心，定不住，就提起《心经》那句话，「无有恐怖」，只有阿罗汉才能做到无有恐怖，你也可以自己练，自己呼口号：「无有恐怖！无有恐怖！」自己就不恐怖了，学佛法，若一部经能懂一两句拿来用，就绰绰有余了。

不解脱心，如实知不解脱心。没解脱心的，如实知其无解脱，有解脱、没解脱心，看脸就知道，有的脸清彻无所执着，有的心慌意乱，全写在脸上，稍微一点点，你也能看出他心到底在不在。我常讲：「这个人心都不在！」不是心脏不在，是魂魄有一点跑掉，肺啦！心啦！肾啦！脾啦！惊吓后就会跑掉，不安于位，人就会神经兮兮，心神不安定。

修心中心法的人可以自己收惊，把魂叫回来，一直叫自己的名字，要心清净才叫得通，心不清净，嘴巴叫也没用，要用心灵去叫：「某某某，元神回来！」如果你心比较清净会叫得到，它在惊吓的地方，慢慢就会回来，观想从脑筋进来，若你心比较安定就是回来了，不然会每天都是神经兮兮，疑神疑鬼的。

有上心，如实知有上心。如果向上的心很强，一天修很多功课，求道的心很强，想成就佛道，这当然很好。有的人对身体折磨，不遗余力的用功，这种人一定会成功。如果你稍微盘一下脚，一痛就很疼惜，这身见不破，想成就，很难！上心，下心，一看就知道，若看不清楚，听他讲几句话也知道。有上心的人，如实知他有上心，没有上进心的，道业不坚强的，你也如实知道。若没有用心知道这种能力，看行为也知道。什么行为？很简单啊！上课每堂都到的，这种人就很有上心，起码上课的事情阻碍不了他。若上了一堂，不见缺了三堂，初一、十五才看到人影，这种人就没上心。

很多人有这毛病，不是他不来，他也想来，但每一次要来就生病，一生病就来不了。有几位老同学，智慧高一点，生病还是来，用爬的也要来，结果来了病就好了。是冤亲债主在障碍你，不让你听正法，因为听法让你智慧增广，它就没办法玩弄你，所以让你到处乱跑，听不到正法，听不到真正《大般若经》里的道理，所以修很久，就走不出来，这是人智慧的问题。

早期在大乘精舍，有个学员，已经要出门上课，结果她儿子就开始肚子痛，她说：「如果你该是我儿子，你就不会死，如果你不该是我儿子，那就死吧！」真的有这种狠心妈妈，她就来大乘精舍上课，回去，结果小孩还是好好的，这种就是冤亲债主在障碍你。听真正的佛法不容易啊！听一些有的没的倒很容易，那些讲了半天，都不讲解脱、不讲无为法，光讲一些通啊、名相，听了很热闹，但学到什么？没有！《般若经》这六个字「无所有不可得」，就这么简单，要听多久，所有六百卷都绕着这六个字在转，有神通，要你不要执着神通，为什么？自性无故，自性本空，自性本不生故，一直在强化你这种道理。

过程之间一直舍，你就一直往前进，我在上《解深密经》时说，你心中如果有一个大的字，你要拿掉，才可以写一个小字在里面，或者小字拿掉，再写一个中字在里面，如果心里的字，永远不拿掉，塞满了，就不会再有新的东西进来。境界也是这样，它塞住你心里，就不会有新的东西进来，三十年过后，你还是老样子，大家的智慧都增长了，就你一直卡在那没进步。佛法是听很多，就做不到，不如人家听一句话，马上做到，所以人家进步很大。这个牵扯到毅力、上进心及智慧，当然智慧是天生的，累劫修下来的，有的人脑筋一转，已经悟了，知道不能执着；有的人拼命钻牛角尖，一句话想了千百遍，完蛋！卡住了。不能想！！

亦不着是心，何以故？是心非心相不可思议故，这上面所讲的等等心，正的、逆的都不能执着，是心非心相不可思议故。是心、不是心，这些相都不能用语言文字说的，你懂了他离瞋心、没离瞋心，他有欲心、没欲心、、、等等的心，懂了就好，不必讲，讲了就是着心，着心就是执着。很多人心里有什么想法就讲，像灵通，这种人就学不多，如果你心里放得下过程之间的善境界，才有办法一直往前走。若知道一点小事就讲（ex：我知道你有什么事、会发生什么事），讲来讲去，到最后都没进步。为什么？没有般若波罗蜜的智慧，没有观你的心对一切境执不执着的能力。你心是很灵光，但讲出来就是执着，世间禅定的异能神通不放下，智慧就开显不出来，经典也读不进去。刚开悟的人，心的灵通无量，为什么到最后要慢慢淡薄，放下再放下，因为这些都不是他要的，我们要的是智慧，像释迦牟尼佛那样的一切智，萨婆若智。要一切智慧，过程之间的一切现象、能力，都要丢掉。

是心非心相不可思议故，自性空故，自性离故，自性无生故。为什么你心非心相不可思议，还是这三句话，自性空故，自性离故，自性无生故，观一切法就用这三句话，旣然自性空故，自性离故，自性无生故，你就观一切法，无所有不可得，无所有不可得就是不即不离，不着不黏，这么简单的佛法，有些人修了几十年还是走不出来。

不作是念，我得他心智证，除为萨婆若心。先有耳通后进入心通，耳通是五根，这些都不究竟。眼耳鼻舌身五根所发的通，依根而起异能，你抛弃这些就回到心，心比较广，因为心是无相，无相便能遍虚空。你有他心智证通，有人起心动念，你可以直接读到，如果这个人也是有心通，这样比较容易互相感觉，如果他不通，一个通的人就可以感觉他的心而已，不能互感知。这种魔相，刚开悟的人也有，你有没有修行，起心动念，他都知道，但慢慢都要舍去，如果舍不去的话，就会卡在那里。除为萨婆若心，萨婆若就是一切智，除了一切智是我要追求以外，他心智证通，我不作是念。

是菩萨以宿命智证通，念一心乃至百心，念一日乃至百日，念一月乃至百月，念一岁乃至百岁，念一劫乃至百劫无数百劫，无数千劫，无数百千劫，乃至无数百千万亿劫世。这在讲宿命通，从天耳通讲到他心通，然后讲到宿命通，你要有宿命通，过去三恶道的业要灭，尤其是畜生道，畜生道是没有智慧，如果你还有畜生道的种子，你无法有宿命智通，因为被盖住、压住。如果你诵「佛顶尊胜陀罗尼」诵的有效，应该慢慢会在梦中出现哪一世怎么样？虽然这不能算是真正宿命智通，但也是小通，你可以知道，现在这人，过去和你是什么关系，当然你还不能了解，是哪一件因缘，造成这个关系，只是知道现象，表相而已，不知道背后的因果，因只有佛才知道，宿命明是没有时空限制的。一般的宿命通，知道你下一世出生做人，但为什么出生做人，做了哪一件好事，可以出生做人，你说五戒守得好，下一世稳当出生做人，但哪一件事呢？微细的影响到你要去的地方，这他不知道。还好我们修行，和修行人在一起，如果和造业的人在一起，天天吵吵闹闹，这很无奈的。

一心乃至百心，一日乃至百日，是指一百天以内，你都可以记得做过什么事，这种忆念的能力，宿命通的初端。经典讲，如果你持一些咒，很简单的咒，可以知道七世过去生，或十四，二十一世的事，但知道又怎么样，知道过去世有何意思？不如把握今生好好用功。不要说你以前是出家人，今生退转也没出家；以前是天神，天寿尽了下来轮回，也没什么好高兴，谈过去没意思，我们要的是把握现在，我佛法学得多了，未来一定有好的结果，要的是这个。

听闻佛法要去做，求个解脱不再轮回；心不动，守戒严格，但不要绕到小乘去；或发菩提心，修菩萨道，发愿生生世世在六道里轮回，不再害怕生死。在哪都好，在地狱受苦，心看开一点，也不觉得苦，反向操作，不用害怕，去地狱又有什么关系，如果为了度众生，讲错一句话下地狱去，那我心甘情愿，我讲经说法，也利益很多人，智慧要开显一点，不要光害怕不好的，都没有算好的。斤斤计较的，好坏都要去算，般若波罗蜜不算这些，不要算我会下地狱几次，出生天上几次，根本就否定一切现象，哪里有地狱？哪里有天上？如果般若波罗蜜听那么久，还在执着这些天上、地狱，真的是没有听进去，一切现象都是虚幻不实，如果证得的话，哪有地狱，越怕地狱的人，心中越有地狱，不怕地狱的人，心中永远不会有地狱想。就是有地狱因又如何？赶快诵经，多诵「佛顶尊胜陀罗尼」，三恶道就化解了，过去所造的业就不足为惧。

前一阵子回一个mail，说他没有皈依，没有受戒，去念密咒，这很严重！要下地狱。一个人不去皈依、受戒，永远不知道要忏悔，因为不懂佛法。受戒了犯戒，知道忏悔，就没什么大问题。世尊慈悲，讲那么多杂密经典、咒语，像「佛顶尊胜陀罗尼」，在古代，皇帝命令出家人每天早晚念一次，这样对出家众很好，每个人过去都有地狱因，这么念念念，自然得利、超脱了，现在没人逼你，你自己要懂利害关系，好好念「佛顶尊胜陀罗尼」，不要光想地狱，害怕地狱，想怎么忏悔才重要。

这两部经印出来了，让大家不必活在恐惧中，天天多诵《佛顶尊胜陀罗尼》、《一切如来心秘密宝箧印陀罗尼》，如果你已进入诵经的好处，你一定会在梦中，知道这一生干什么，哪一生干什么，里面有认识的人吗？一直出来，如果还没有的话，多用功一点。昨天有同学还讲，我很认真的念，怎么也没梦到什么，我说：你大概没有三恶道因。但不要太当真，太当真又犯了执着，这是心的毛病。有人说，我过去和你有缘，过去我是你师父，怎样的怎样的讲一大堆，过去的已经过去了，不要再讲，未来的大家要努力。

一念一心之间，可以想到一个月以前，或百千劫、万劫以前的事情，这是大菩萨才有办法，我们能现几世已经不错了，你们自己要体会，如果还没有的话是心不净，心不净除了曾入畜生道被压住脑筋，没有智慧外，心也还没有开显，所以还要再多用功，借密法赶快用功，不要老是打坐心现轻安就好了，要有通现起来！没有通现起，表示心不清净，一定还有哪个地方有问题，赶快藉杂密经典多诵咒，不要说诵经是老太婆的事情，不是哦!所谓杂密，是指一部经里有咒语及经文，方便众生忏悔，祂才讲一个故事，解决里面的事情，世尊就讲一个咒，杂密的经，大部份都是这样。如果显教的经，像《金刚经》里面都没有咒语，《大般若经》里面有咒语，但不是在《金刚经》里面，在其他地方，十地菩萨有十地菩萨的咒，布施波罗蜜有布施波罗蜜的咒，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智、、、等等波罗蜜，皆有其咒，这以后我们会把它翻出来，你也可以持这些咒，帮助你超越无量的波罗蜜，提醒你：如果还没有小小的宿命智通，经典要多诵点。其实宿命智通比较快，知道过去一点点事情，神足通比较难，化色空不异，飞到空中，那不简单。

我是处，如是姓，如是名字，如是生，如是食，如是久住，如是寿限，如是长寿，如是受苦乐，在千百万亿劫中，某一世我是处在哪里？我是姓什么？我的名字叫什么？我怎么生？我吃的是什么？我住世到底多久？如是寿限多长？如是长寿，如是受苦，还是如是受乐。

我是中死生彼处，彼处死生是处，有相有因缘，亦不着是宿命神通。我刚才只有讲哪一世出生，哪一时的影像，真正宿命智通，以上这些都要知道。你生在哪里？你姓什么？名字什么？怎么生的？是男是女？吃什么东西？哪个地方住多久？寿命多长？到底这一生是受快乐，还是受痛苦，这些都要知道，不是说你下一生出生做人，你就有宿命通。不要随便讲你有什么通，无知才喜欢讲通，真正的通，看看经典讲的，哪一世在哪里？爸爸名字什么？儿女什么？出生多久？干什么行业？搞的清清楚楚，我们只是晃一下，瞬间几个画面刚好跑出来，不是真的宿命通。

刚讲的他心通、天耳通，是连蚂蚁、蟑螂讲话，或你踩到牠，牠在骂你，你都要知道。你说蟑螂怎么会骂我，你听不懂，一边跑，一边骂你，你都搞不清楚，真正有天耳通的都要懂，动物讲话都要懂，这才是通。你不入经典，连阴阳眼看到鬼神，就说他有天眼通，学佛的人不能这样，有通就一定要有真正的通，天眼通是不受墙壁、山河大地的阻碍，还可以看到别的星球，一个星球(世界)、十个星球、千个星球，都要能看到。经典讲，看到另外一个星球，要如实的现其体积大小，不能因为远而缩小，如果远而缩小，那是什么天眼通，经典看多了，才知道神通变化，不是乱掰的，是真有那境界。但除了大菩萨外，谁有啊？！我们虽然做不到，赶快修心，修心最真实了，心清净了，哪一世也能有这能力。

宿命神通事及己身，皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我有是宿命神通，除为萨婆若心。你有什么宿命通，和你的身体，皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。这三句多念，如果你在执着神通，执着你有什么能力，多念，自性空故，本性空故，为什么要执着有，自性离一切法，自性不生故，为什么要说，我不稀罕什么宿命神通，我要追求的除为萨婆若心。其实如果你有萨婆若心，比那些通还要大，起心动念无所不知，像释迦牟尼佛一样，你问什么，祂都懂，这才厉害。

「是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。知众生随业因缘，是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，受邪见因缘故，身坏堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就、口善业成就、意善业成就，不谤毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上。亦不着是天眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我有是天眼神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。

是菩萨以天眼见众生死时生时、端正丑陋、恶处好处、若大若小。知众生随业因缘，如果你有天眼通，可以看他出生在哪里？长得庄严？长得丑陋？还是恶处还是好的地方？都要知道其随业因缘。他出生天上，哪一件事情出生天上，大菩萨要懂，不是随便讲一讲，他生天上，是哪个因要讲。

是诸众生身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就故，谤毁贤圣人，受邪见因缘故，身坏堕恶道生地狱中。如果堕到不好的地方去，是身业造成、口业造成，还是意业造成的呢？若是佛还会讲到细如哪一句话造成的。释迦牟尼佛有一次如厕，里面有一只蛆，曾经是个出家众，是比丘尼，以前做当家造业，随便一句话，骂到得阿罗汉果的比丘，释迦牟尼佛为此还流泪，我佛门弟子堕落到蛆，释迦牟尼佛有无量智慧，知道她为什么堕落到蛆，因为她讲错了一句话，这故事讲好几次了，他有好东西，舍不得拿出来供养那些阿罗汉，被点破了，脑羞成怒便发脾气：「你们想吃，就去吃厕所那些蛆」，结果他无劫在厕所里当蛆，很可怕的，话不能随便乱骂，尤其是对出家修行人，若已经证到阿罗汉，祂们都有神通，知道你的心态。神通不简单，心要完全清净，才有办法分辨那么细的因果。

圣人是阿罗汉、辟支弗、登地菩萨，贤人是地前菩萨，十信、十住、十回向、四加行，这些地前菩萨，你毁谤他会受邪见因缘，堕恶道，生地狱道，我们对圣人一定要小心，话最好不要乱讲、乱批评，这种圣人，祂自己不会说祂证到圣人，慈悲的，祂会现阿罗汉的境界给你看，让你忏悔，忏悔还是要受报，只是比较轻一点。以前有个阿罗汉到一个寺庙去，师父不在，当家和底下的师父，帮他抹香油、洗澡，在印度抹香油是很恭敬的供养，结果住持回来一看，就发脾气大骂，结果被涂香油的人，慈悲现神通，飞到空中给他看，我已证阿罗汉果，你造恶业大啊！赶快忏悔，忏悔没有用啊！还是要堕落，皮肤病还是要发。得罪小人也不行，现世报，得罪圣人受果报加倍，所以最好不要造业，身口意三业清净一点，不要不痛快就乱讲，过去不知道所造的业赶快诵「佛顶尊胜陀罗尼」，认真一点诵，以前到底造多少业不知道，每天21遍、108遍的诵，胜过你在那里东晃西晃，这边跑那边跑，佛法懂一句、两句就够了，如果一直在逆境中，走不出来，更要认真点诵经、持咒。

不谤毁贤圣人，受正见因缘故，命终入善道生天上，亦不着是天眼通。你从来不毁谤人，有正知正见，死的时候，一定生善道或天上，如果你已经有天眼通，也不要执着有天眼通，心清净可能会有天眼通，天眼通有时是这一生得，有的是死后生天上才俱足，这叫报得。你今生不一定要有神通，但一直修，修到心清净了，该得什么通，死后升天就会受报，不要太在意。今生心不清净以前，要有什么通？什么通也没用，有时会障碍你心清净，清净了，死后升天就有天眼。当然天眼到底看几个世界，依你的心清净度会不一样，有的人是前世修，有的人升天以后有天眼，堕落到人间，带了点小天眼下来，出生就可以看到一些东西，这大多是过去生留下来的。我们讲神通有两种，一是报得，死了后受报产生，一是修得，修的时候当下产生的，例如：修世间禅定产生天眼通，可以观到一百个世界、一千个世界、三千大千世界，阿罗汉境界，四禅定天神境界，当生修证，当生证得，那是修得。如果今生修都没有通，但心一直规范，规范到完全清净时，死后到哪一天，就可得到那个通，他心通、天眼通、宿命通，升天以后，该得就会得，不要太在意今生没有通，今生修心清净都来不及了，不要去玩通，会忘记要继续修心养性。

天眼通事及己身皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我有是天眼神通，除为萨婆若心。我得到天眼通，我的身体有什么变化，这些都不可得，为什么？还是那三句话，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我有是天眼神通，我希望得到一切智心，我不希望现在现起神通，有也好，没有也好，不执着它，亦不作是念。

如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，得天眼神通智证，亦见十方如恒河沙等世界中众生生死，乃至生天上。四神通亦如是。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通，等等都要这么做，天眼观十方恒河沙，如果你天眼不到这境界，不是菩萨摩诃萨。如果天耳只是听到天的声音，没听到动物的心声音，那就不够大，在《大乘理趣六波罗蜜多经》里讲到的神通，才是真正大菩萨的神通，比这些四禅天神的五神通大多，同样都是五通，内涵不一样。

「是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通，不堕声闻、辟支佛地，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦不依异法。亦不着是漏尽神通，漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故、自性离故、自性无生故。不作是念：『我得漏尽神通。』除为萨婆若心。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时得漏尽神通智证。

是菩萨摩诃萨漏尽神通，虽得漏尽神通。不堕声闻辟支佛地。乃至阿耨多罗三藐三菩提。如果你得了五通，没有得到漏尽神通，这不是学佛法的究竟。大菩萨摩诃萨有五通，又得漏尽通，漏尽通是我们追求的，我们要没有烦恼的神通，如果得了漏尽通，就不会堕入声闻、辟支佛。要小心不要堕入声闻、辟支佛，因为一堕入就入涅盘，入涅盘寂静一万劫是辟支佛，二万劫是阿罗汉，才会发菩提心转入菩萨道，祂们住在寂灭（空转），入定是享受，但对成佛路上来讲是空转，等于在那休息，要追求无上正等正觉，不一定要入涅盘。在菩提道中生生死死，该出生人就人，出生动物就动物，出生鬼神道就鬼神道，下地狱就下地狱，一生过一生，讲错一句话就下地狱，下地狱还是会出来，不管是几十劫后，还是好汉一条。

菩萨对时间没有概念，平等观时间的分秒与劫。三大阿僧祇劫在六道里绕，好像时间很久，其实祂不会在意。我们讲菩萨道，如果你证得平等观，对时间已经没有分别，一秒钟和三大阿僧祇劫没两样，三大阿僧祇劫，好像很久远，不去罣碍，也不觉得远，真正菩萨不会想一世多长，没有这种概念，祂这一世生就生了，弘扬佛法，死就死了，不会太在意时间，打破时间和空间概念是为解脱。

如果你还说在六道里，天上比较好，地狱不好，人比较好，鬼神不好，畜生也不好，有这种分别心，就没学到真正的佛法，旣然没有分别，六道就六道，行菩萨道中反正就一直在里面绕。你看《解深密经》，释迦牟尼佛祂随类化现，为了度畜生道众生，化一个身去当畜生道众生，为了化地狱道众生，化一个身堕落到地狱道，与祂相处的有因缘听祂讲经说法，增长佛法知识，建立概念，以后总会发芽。所以漏尽智通一定要学，放下一切神通，无漏智一定要学，尽量不要堕入声闻、辟支佛乘，乃至对阿耨多罗三藐三菩提，也不能说已得阿耨多罗三藐三菩提，要有这种理解，这是般若波罗蜜的精神。

亦不依异法。亦不着是漏尽神通，如果不是佛法的法，也不必一听害怕，有的一讲到外道法，就很小心，不想去踫，如果你懂得这只是过程间的一种方便法，就没什么好怕的。就怕踫到不是正统的法，譬如：气功，若不是自己长时间练习才有，只是学气功一二周就有，其实这是鬼神好心，灌气帮助人家修行，才会练一两个礼拜，气就来了，有的人没有智慧，认为这样很好，那就完了。如果有善因缘，过去有佛教的种子，会知道，不对哦！我要修无为法，不要再玩这个，然后慢慢接触到佛法，看到经典，慢慢建立正确知见，绕到正法来。释迦牟尼佛也是一样，在婆罗门教里绕，跟了两个师父，祂觉得不对，虽然不对，对祂多少也有好处，祂听了法，会思考他们理念毛病在哪里？祂知道，如果不跟他讲，他怎么知道毛病在哪里，怎么当下去证悟道理对与错，所以不是外道法就不好，我们过去每个人都是外道，除释迦牟尼佛祂是真正佛法成就者，每个人都是从外道法转入佛法，祂度了一千二百五十位阿罗汉都是外道，没有一个是真正佛教的正规军，所以还没学到正法以前，每个人都是外道，你不要排斥外道，要善导善诱，让他回过来学佛法，为他指引一条修行正路。

漏尽神通事及己身皆不可得，自性空故，自性离故，自性无生故。不作是念，我得漏尽神通，除为萨婆若心。不要有我得到无漏通事，或有此特殊身体这个心态，也不要执着一切善境界，为的是我要得一切智为目标。

「如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时具足神通波罗蜜，具足神通波罗蜜已，增益阿耨多罗三藐三菩提。

神通也是波罗蜜，我们现在回向一切波罗蜜门，好像只有十波罗蜜，不是，很多名相都可安上波罗蜜，以神通度到彼岸，究竟解脱也有啊！俱足神通波罗蜜，如果你修了半天，没有得到神通波罗蜜，那是心不清净，心清净一定会现起六神通。如此能增益阿耨多罗三藐三菩提，终得无上正等觉。无上正等觉是有阶段性的，就像你从一百分以下到十分之间，你证多少分，你有没有正等觉，小事看得开，大事没办法，那就只证到十分无上正等觉，天神也有如如不动的心，只是境界比较低，阿罗汉也有，辟支佛也有，菩萨也有，这种正等觉的概念，不能完全圆满，但也有一点味道，神通会增长无上正等觉的概念，不是只有修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智、、、等等波罗蜜，但证到神通也要放下，旣然正等觉、平等觉，就不再执着什么神通了。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生悭心故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，罪不罪不着故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不瞋故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毘梨耶波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，身心精进不懈怠故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不乱不味故。舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜净萨婆若道，毕竟空故、不来不去故、不施不受故、非戒非犯故、非忍非瞋故、不进不怠故、不定不乱故、不智不愚故。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住檀那波罗蜜净萨婆若道，毕竟空不生悭心故。」

光一个布施波罗蜜，就清净我们一点点的一切智心，萨婆若心是无量大的。布施波罗蜜证得，就增加一分的一切种智，一切心智。因为一切法空，不要有悭吝不舍的心，行檀那（布施）波罗蜜时要观没有布施的人，没有受布施的对象，没有布施的东西，三轮体空，这样才是证得檀那波罗蜜净，这样就有一切智里的一点点智慧了。

「舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住尸罗波罗蜜净萨婆若道，毕竟空罪不罪不着故。」

尸罗(śīla)波罗蜜（戒波罗蜜），戒律成就你的行为，让你的智慧增加一点，但要观空，毕竟空，罪罪不可得。刚开始出家修行或受戒回来，都是战战兢兢，唯恐犯戒，阿罗汉就这么规范自己，守身口意三业清净，所以很快就证阿罗汉果。如果菩萨要得到尸罗波罗蜜，不住于罪，不住于不罪，度众生中，起心动念，举手投足，往往都会造业，如果菩萨整天为此搞得神经兮兮，怎么去度众生？有同学比较常挨骂，因为过去因缘深一点，你如果心想：修行人怎么可以骂人，你会觉得这样是犯戒，睡不着觉，修到一个平等觉境界时，不要被你的行为和戒律之间的仪态所框住。尸罗就是律仪、态度，律仪中规中距，但行菩萨时就要放宽心量，以觉为主，不在行为对与错，以出发点的心是为别人好就对了。

如果动不动骂圣人，骂人让自己觉的痛快、发泄，那是没有意义的事情；骂是要让他警觉这件事情，怎么没想前因后果会怎么样？习气啊！你不骂他，他不会在意，骂骂会在意，被骂了会回想一下，我这样做为什么会被骂，那我以后要小心一点，老师骂完还是和过去一样对待他，不是吵架，吵架完不理你，不能这样子。

以后当菩萨，骂是为度众生好，骂完等于没骂，为什么，你还是照样的无所执着的对待他，也不见怪，这也是在修行。你到底能不能骂？有的人修行是很战战兢兢的，就要和她骂一下看看，哪一个人看得不顺眼，和她发作看看，看发作完是不是很坦然，不会在那里懊悔。哎呀！我不该怎么样，菩萨修到一个境界，会有邪恶的一部份，让你去实习，你做不好的事情，有没有很罪恶感，如果你还有很罪恶感，犯罪后在佛前拜五百拜，五千拜，一直拜，一直忏悔，你就是没有自在，还是有罪恶感。

当然我们不会故意去造恶业，但犯错后，心要能超离罪不罪这两个絶对的观念，《圆觉经》也讲：「一切觉故，所以守戒亦不爱，毁戒亦不憎。」但你不要抓这句话，说不必守戒，那是已经开悟的人求圆觉，所以他不能执着善恶、罪不罪，如果还执着戒、不戒，罪、不罪，会搞得神经兮兮，他要有那个定力，如果真的造业，以后不要再犯就好，不要有罪恶感，不然会搞得神经兮兮的。菩萨要进入空有不二的解脱，罪、不罪不着，不讲对、不对，好、不好，什么都不讲，一切法不执着，般若智就是在讲这个道理。不管哪一部经，只要是大乘佛法都在讲这种道理，像道济禅师（济公），祂度众生，作弄人家，玩得很好玩，祂也没有什么罪、不罪，反正祂就是要度你，把你耍得一踏胡涂，你降服就好了，祂也没有什么好坏罪恶的想法。

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住羼提波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不瞋故。羼提(ksānti)波罗蜜就是忍辱波罗蜜，因为毕竟空故，所以对于逆境、不如意境，你不能生气，有气也不能生，慢慢忍，忍到无气更好，能做到无心忍，那是最高段。

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住毘梨耶波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，身心精进不懈怠故。精进(vīrya)波罗蜜观它毕竟空，身心精进不懈怠，身要适度的挑战，心也要随时管住，一天二十四小时都要管住，睡觉时也不要做恶梦、春梦，什么梦都没有，如果在梦中没有警觉，还是很危险，在梦中还是要警觉，往生时才不会迷迷糊糊。修行人不管是非人或鬼神来捣蛋，进入淫欲心时马上要醒过来，如果有一些境乱梦，那是身体太虚耗。

一般修行人境现时，会清楚知道，像在看电影，一幕一幕，慢慢的，那你觉知很清楚，可以知道不是在作梦，是在看过去生的事情；梦不一样，梦是迷迷糊糊的，有连续性，怪里怪气的事情一直演下去，如果回到过去世的事情，也是有连续性，但很缓慢的在演，当然没有前集、专集，如果有专集，你就是大菩萨了，从出生，哪一生怎么样，我们顶多是片段，刚好扫到那里，演这一小段给你看，过去哪一件事，哪一个人，在哪个地方，就这样，如果像上面，四度空间，什么都懂，这宿命通是真的不简单，我们还没有修到那境界。

但看过去也知道现在，鉴往知今，现在这个人，这种脾气，过去是如何，过去都发生过。像我以前梦过一个人，骂一骂，他就跑掉，过去就这样，今生也是一样，所以历史只是重演，谁对谁错，没有什么好奇怪。有的人被骂了，他就不走，缘的问题，你们不必惜缘，这些都是过去的因果，你不是佛，无法转变每个人的业力，种子就这样子，走就走，你也没什么办法；有的人打死不走，以前就黏得太紧，骂得半死，他还是不走，缘太深了。

像你们有几位，说梦过我穿袈裟在讲课，应该还要梦的更多，什么事？在哪里？哪个时候？如果这些都没有现出来的，赶快多念《佛顶尊胜陀罗尼经》，今生不体会一下，好像没有进展。精进心不可得，毕竟空故。

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住禅那波罗蜜，净萨婆若道，毕竟空，不乱不味故。净萨婆若道。一切智的道路，观一切法，毕竟空，不慌乱，也不执着定境。不乱不味，不味就是不执着法味，这是讲禅定。

舍利弗！有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住般若波罗蜜净萨婆若道，毕竟空，不生痴心故。慢慢的萨婆若道净，毕竟空，不生痴心故。因为你已经慢慢可以观到因缘果报之间的牵扯，所以破解痴心，痴心破的话，等于正式解脱，阿罗汉是可以看到因果之间，微细因缘的牵扯，但还不一定完全能把握住，菩萨摩诃萨就一定可以，把握每一个过程之间因果搅和，还可以不受它影响。

如是舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住六波罗蜜净萨婆若道，毕竟空故，不来不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不进不怠故，不定不乱故，不智不愚故。净萨婆若是一切智，净一切智道，观六波罗蜜也是毕竟空，自性本不来不去故，不施不受故，非戒非犯故，非忍非瞋故，不进不怠故，不定不乱故，不智不愚故。此时心境要用随缘来处理、对治，才不会落于两边之一边，脱离愚痴心就有智慧，什么是愚痴，也不必害怕愚痴，大智若愚，这里不是故意叫你犯愚痴，懂因果，但也不要太害怕因果，为了害怕因果不造恶，反而被不造恶的心绑住，很多人没有智慧就这样。害怕讲错一句话，五百世狐狸身，有智慧的人会想，五百世狐狸身很快，没有千万亿劫，有什么关系！讲经说法照讲。有的人不会这么想，看到狐狸身就害怕，这就是没有般若波罗蜜的智慧，有般若波罗蜜的智慧，下地狱都去了，何况是五百世狐狸身，害怕就无法解脱，会被绑住，不因为你害怕就没有，害怕也是心的问题，般若波罗蜜就是不执着好，不害怕坏，什么都无所谓了，就要这么自在。

（2008.07.27 讲于法尔禅修中心）

 

 

      

[ 《金刚经》选读 ] [ 经典选读 ] [ 首 页 ]