A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-20)
               -- 第十八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

4.「须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。」(续)

五力pañca balāni，指五种力用。三十七道品中由信等五根之增长所产生之五种维持修行、达到解脱之力量。(1)信力（śrahā-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。(2)精进力（vīrya-bala），修四正勤，可断除诸恶。(3)念力（smṛti-bala），修四念处以获正念。(4)定力（samādhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。(5)慧力（prajñā-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。此五者均有破恶之力，故称为「五力」。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。

 

(1) 信力（śrahā-bala），对三宝虔诚，可破除一切邪信。

（00:00）五力，第一个信力，不接触佛法，不知道什么叫正信、邪信，接触了佛法，听到正法，你才知道正法是什么。跟着邪师、外道跑的一大堆，信仰的力量超强，比一般的佛教徒还要强，你跟他讲不对，他不认为，这种邪信很难破除。

(2)精进力（vīrya-bala），修四正勤，可断除诸恶。

（00:31）第二种精进力（vīrya-bala），修行发心后就会精进，如果进进退退，是资粮不够。精进力跟资粮有关系，有的人一开始要修行就没障碍，有的就障碍重重，如果是正精进的话，每天该修行、该做的功课，都能够按时去做的话，是正精进是。修四正勤，善根不起，要让它发起，未发之恶让它不发。已发起，要让它增长，邪念发起，要去除，去恶的心没有发起，要让它发起。 刚开始修行，善恶两方面，都要积极去思维、去断，有时候智慧不具足，或者身体的变化不够，不能够直接修心，就要用想的，不要胡思乱想，多想些转心念、转习气的问题，一些心里面的问题，哪一个对，哪一个不对，都要清清楚楚，慢慢了解，心里知道对，知道错，知道哪件事情好，知道哪件事情你做到哪里，清清楚楚，知道了又不执着，这就是般若波罗蜜的智慧。不要误认境界，没那境界说有，就是不正知，这要特别小心，所以四正勤，就是正确精进的去增善断恶。

(3)念力（smṛti-bala），修四念处以获正念。

（02:27）第三个念力，一般断恶，增长定力，其实都靠念力，要正精进，也要靠念力，有的是自然精进。这里讲的念力，比较是有为的，我要怎么样，我要观想，我要成就一个法，都可以用念力。有的人比较少用念力，有的是要用用不来，想来想去都是妄想，哪有什么力量！你心眼开的话，观想一件事情，转变它的样子，就是念力。譬如：你身体不舒服，观想身体清净，它就真的清净不痛，身体的病痛真的就转了，这种念力要很强，心开的人，念力是最强的。

（03:19）三十七道品里，开发出这五种力时，过程还是要放下。但还是要有这种念力，念力是渐进的，先从身开始，修四念处，smṛti是念、思维，思想的念头，能成为力量就是念力。外道用这修有为法，让木头着火，让汤匙弯曲，这是心的力量，知道有这力量，还是要去掉，不去掉，后面讲的般若波罗蜜智慧，就没有办法修。，。

（03:59）像忍者，都是用心力，持咒也是一样，结手印也是，持咒能够产生力量，像电影演的有时是真实的，手印一结，咒语一念，他就隐身不见了，密教里有这样的法，这种也要靠心念。一个咒语要念得有效，是你念的时候没有杂念，如果对方心力大，他念头插进来，也不会障碍到你。一般持咒要持的很快，念念不断，让人家没办法插进来，要修到那个样子，你念咒念得没力量，当然是你没用心念。

（04:43）为什么密法要念一百万遍、几百万遍？心眼不开的人，就要这么念，这样才不会忘记。我们都不精进，念咒念个几千遍就摆着，四十二字母观了几天也摆着，然后就忘记了，没有天天观、天天念，要是天天观、天天念，它自然就一直跳出来，这是相互影响的，你精进力够，念力慢慢修，就会产生，当然这些都是从身开始。身受心法（四念处）， 都可以安住的话，就是四念住，身安住了，感情觉受也安住了，心也不乱动，一切法都能无碍，这是修四念处后的正念。

（05:36）所谓正念就是心觉知因缘但不相应。知当然知，不知的话，佛性就死了，因缘来知道，但不障碍觉性，这是正念。所以正念自己不会胡思乱想，有因缘来了，不起第二念，知道什么事，什么念，但不再胡思乱想，这样就能够安住，摄受心不乱动。再往下，菩萨要行有为法的话，心念动就可以成就。「动」是为别人，「不动」是自己要定，每个阶段都要去体会，如果没有这些能力，就是没有入门槛，不然就是，知其然，不知其所以然，为什么要深入经藏？就是这样子。

（06:29）你们以后，要写书就写经典的解释，不要乱写文章，经典一定会牵涉到名相，名相就是一种境界跟现象的阐述，外道，假借佛法，都是没有名相的，不然就是说见性、不然就是说开悟、不然就是说明心，都是在讲这些，但是在经典里，有没有这些名相？禅宗的名相比较特别，那不是佛讲的，是后代祖师大德讲的，所以佛法的名相很重要。很重要，为什么很多人不讲？因为他们不是真正佛弟子。所以我们佛弟子不要说三十七道品没有意思，今生要弘扬佛法，还是要依此去讲。如果你有境界，这些都可以讲，虽然不能像佛讲得那么仔细，但是起码心的境界是相关的，这种念力，有时候可以讲得很清楚，不是只管住身受心法，一定还有其他这些能力，但是又不能用它，用它以后，般若波罗蜜就忘记了。

（07:48）我们现在讲五眼，五眼要成就，都跟般若波罗蜜有关系，六波罗蜜里面最重要的是般若波罗蜜。像今天讲义后面讲的佛眼，还是离不开般若波罗蜜。所以为了要得到后面的五眼六神通，或者更高的佛法，都还是要以六波罗蜜来修持，然后以般若波罗蜜，放下一切境界。你说佛法光叫我放下、放下，到最后我得到什么？得到四无碍辩、十八佛不共法、无忘失法、恒住舍性、大慈大悲大喜大舍的心、一切智、一切相智、一切道相智、一切三摩地门、一切陀罗尼门等等。前面的修行是品尝味道，如果没有这些，你真的没有境界，所以佛讲很多的法，从禅修（靠自力），到密教（靠佛力），都讲了，你没有跨入门槛的话，还是要多学习其他的法。如果打坐十几、二十年没有进入那个状况，没办法体会念力、慧力，这在方法上，还是要多改变。

 

(4)定力（samādhi-bala），专心禅定以断除情欲烦恼。

（09:28）如果念力安住了，不再乱动，就有定力(samādhi)。sama是平等平等，平等平等的法界根本法，hi是法界，再加一个根，根本法，或者诸根平等，诸根的法界平等。你学悉昙有这个好处，以前跟你讲定力，你自己去思惟，sa是「谛」，ma是我，里面包括我执、我慢，我执、我慢放下，就变mā长音，ā就是寂静，我慢没有了，我执没有了，寂静了，这种平等法界的力量，就是定力。所以你在生活间，在人事物搅和之间，都能够心平气和去面对，这就是在修行。

（10:36）前面做这些有信心，才有精进力，有精进力修念力，有念力以后，就得到定力，定力以后，专心修禅。禅是心的动相，对人事物，对因缘感召的法，你要有定力。什么叫定力？平等心！什么叫平等心？就是有法障碍我，我不认为是障碍，有法顺着我，我不以为高兴，如此有平常心，就是平等。这不是很简单吗？很简单！做了十几、二十年，还是在做这个事情，有时候，你要思维这些名相，修禅定，要平等心的话，要断除忧喜、苦乐、贪嗔痴种种毛病，要断除情欲、烦恼，这样就有定力。

（11:33）所以《解深密经》讲到七种圣人，第五种身证，身证，就是从身体里的气脉，来产生禅定的状况，可得到阿那含果，阿那含果，就有五神通。另一种人，从慧下手，没打坐禅修，他用观念去转习气毛病，转是转，不根本。就算根本转掉内心的习气毛病，也现不起神通力，因为，神通力要在念力、定力之间产生，所以有的仅是证到身证—第五个圣人位。

（12:21）如果从智慧修入，真的可以做到修心、断烦恼，不是嘴巴讲讲而已这是再来菩萨。再来菩萨，智慧够，可以讲经说法，但是祂没有神通变化，因为祂没有修禅定，所以法，都是要兼顾的。有个两年前回的mail，他说六祖不提倡打坐，祂讲得很清楚，所以是被人家冤枉的。他说：心直何必持戒？问题是你心不直，心不直当然要持戒。人家修的好的，已经心直、柔软了，他很自在，他不用持戒，因为他不会去犯戒，犯了戒，也不会犯大戒，不会为自己犯戒，都是为别人，这是心直。心定何必修禅？问题你定不定？所以六祖讲了几句话，都是很好修行境界的人才有的现象，你智慧不够，认为佛法就是像这样子，因为你心不直，也没禅定力，所以不知道祂在讲什么。为什么不用修禅坐？这都是方便说，只是把最后的境界讲出来，人家以为最后的境界，就是开头的境界，所以，没智慧就会说：「不用打坐，不用修行，修心就好了。」修心修了半天，每天在网路上骂来骂去，诤论你对他不对，这哪里有定力？所以，从慧入手得到解脱，是「慧解脱」，我们知道，第六位圣人，慧解脱，没有定解脱，没有身证，这种人，没有神通。所以智慧跟身体的五根能力，自性能力是相当、一致的，不会偏颇，一偏颇，你就没有完全成就，所以阿罗汉有定、有慧，就是俱解脱，这是第七种圣人，七圣讲到此。

(5)慧力（prajñā-bala），观悟四谛，成就智慧，可达解脱。

（14:41）慧力（prajñā-bala），佛法的智慧力，当然也包括世俗的智慧，如果你看得开，什么事情都无所谓，憨呆憨呆，这种不是真正智慧。真正的智慧，就是世间法讲什么我懂，不讲我也懂，你不懂的我懂，但是我什么都可以放下，这才真正是佛法讲的般若智慧。智慧力，不是只有世间智慧力，也包括出世间智慧力，你要成就，都是以这个为主。三十七道品这都是牛刀小试，这样可以观四谛，苦集灭道，成就八忍八智，十六种行相，最后成就真正智慧。苦忍法智、集忍法智、灭法忍智、道法忍智，如果你修得的话，就变成苦法智，先有忍，才有智慧，你不忍，就没有智慧。所以四谛能够成就，就成八种智慧，这八种智慧，包括世间、欲界的智慧，包括色界、无色界这种高天的智慧，你都要忍，不要执着，才可以达到解脱。

 

此五者均有破恶之力，故称为「五力」。其内容与五无漏根相同，为佛教之实践道。其实践上，系由前者循序渐进至于后者。

 

（16:19）这五个有破灭恶习之力，所以称为五力，这还是比较低浅的力道，后面还有菩萨五力，还有佛的十种力量。内容与五无漏根相同，为佛教之实践道，这方法论一定要去做的。修禅是修控制这个心，执杖牧牛， 忘记了什么叫做信力、精进力、念力、定力、慧力，因为禅宗讲的是直接了当，直指人心见性成佛。但是要讲给人家听，不知道怎么讲，其实都有经历过，因没有看过名相：直指人心、见性成佛、随自性动、应缘，可以用，但不会讲，很多阿罗汉都是这样，解脱是解脱，但是没有办法讲经说法。

（17:25）菩萨要能够自己体验，修证跟经典搭配，能够演绎的话，这是最好的，能够利益大众。有的是自己体会的，没有实际走过来，出家两三年，就能到处弘法，徒弟很多，今天到某地，几万个，明天到某地，几十万个，到最后这些人都不了了之，因仅是一日、两日的因缘，这个不会让他们得到很深的成就。看很多号称修行佛法的，到底成就的有几个？没有什么大成就，都是搞一些乱七八糟的，不是真的。

（18:17）所以，我们佛弟子，老老实实的去了解名相，去思惟这些名相，到底做到哪一项？哪一项没做到？为什么有这些名相？这些是必然的。不喜欢看，表示你还没到那境界；时间到了，你不得不看，一看就能够记起来，看的很有兴趣，可以循序渐进进地入状况。《金刚经》是讲菩萨的境界，因为上面提到五力，所以回来讲，希望大家，在名相方面，不要忽略。

 

4.「须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。」

复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知所有集法皆是灭法，由知此故便得五根。舍利子！是名菩萨摩诃萨清净法眼。复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知此菩萨摩诃萨最初发心，修行布施波罗蜜多，乃至修行般若波罗蜜多，成就信根精进根，方便善巧，故意受身，增长善法，是菩萨摩诃萨或生剎帝力大族，或生婆罗门大族，或生长者大族，或生居士大族，或生四大王众天，乃至或生他化自在天，住于彼处成就有情，随诸有情心所爱乐，给施种种上妙乐具严净佛土，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，不堕声闻独觉等地，乃至无上正等菩提终不退转。舍利子！是名菩萨摩诃萨清净法眼。

 

（18:56）「须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。」《大般若经》很广博，其他还有很多经，今天讲义就引用了三、四部经，般若波罗蜜经，今生不管怎么样，有空要进去看一看，看得懂多少没关系，尽量看，我会找跟金刚经名相有关的，要怎么修？我要告诉你，因为这堂课是《如何用金刚经来修行》。

（19:33）讲了半天，怎么修肉眼，肉眼还要修什么？肉眼每个人都有，有是有，菩萨最少可以观百由旬，你的肉眼可以吗？你看两公里就看不清楚，是身体的变化不够，气不够，神通变化，都跟气有关系。观梵字，脑筋一片黑，观不起来？残留的影像有，但都是黑的？黑的就是气不够（真气不够）。如果气旺的话，它会产生颜色，现实看不到的颜色都会现，这才是真的。所以你要看，原来的自然颜色，它是什么色，就什么色，你说草是绿色，花是红色，有一些是黄色、七彩色、…，天然的这种颜色，你一看就能看出来，就像在看电视一样，你闭眼睛观想的时候是这样，那是气很旺。所以，菩萨能够肉眼观千世界，都是这样的，这样要不要有气？当然要有。

（20:47）你气若不够，又不打坐，吃的又特别多，观梵字，彩色变白色，变黑色…。观四十二字，要少吃饭，经典有讲，最好是日中一食，或七天吃一餐，这样你不成就，难啊！现在没有人像古代这些修行人了。古代，出家人七天吃一次，很正常的事情，每个人都这样。奇怪！人家六天六夜，观一个狣a字成了，你们观了五、六个月，我看还没有一个人观成。什么叫成？观起来还不算，要有颜色，然后要大就大，大到宇宙那么大。我虽然做不到，希望你们去做，你信力坚定就会去做，你说，这个好像放屁一样，哪有这回事，那就免谈了！

（21:41）经典里讲：观狣a的时候，就少吃、少睡，打坐、观、打坐、观，6天6夜，每天24小时，这样144小时就观起来了。所以世尊讲的法，都有附带条件，你要看那个附带条件。你说我观了六天六夜，为什么没观起来？因为你吃太多了。了解修行打坐跟气很有关系，吃多了一定没有气，气不够要在饮食上限制，然后多用功，多练气功，你说不要讲气功！气功很重要，没有进入状况还是要多做。

（22:27）复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知所有集法皆是灭法，苦集灭道的集，就是造一切业，都搜集起来，过去的因，集结在一起，就是果报。修行，就是要灭一切的因缘，不是把因灭掉，是要灭内心的执着，执着心没，因在也没有关系，这是苦集灭道的灭法。由此故便得五根，五根就是信根、精进根、念根、定根、慧根，用功完就后变五种力量。

（23:13）舍利子！是名菩萨摩诃萨清净法眼，对一切法，你能够体会，能够懂，也能够放下，这是具有法眼。所以菩萨对一切法，都要懂，一关一关修上来，有一些要看经典才能懂。我们不是佛，佛是于当生，从幼稚园开始修，初中、高中、大学、研究所到成佛，每一阶段都自己修，自己体会。每个佛成佛都是会这样，懂得每一个法，这样才能讲，才能教人家。再来的菩萨不这样，过去修到哪，今生，诸佛菩萨接引到过去修的境界，然后看你的福德，再继续往前走，也许今生走得很快，也许就走一点点，看你的因缘。

（24:10）因缘发生在哪？就在你发菩提心的点，发菩提心做什么？《金刚经》讲，发愿要度一切众生，发愿度一切众生已，就开始修自己，你不成就自己，怎么去度众生？所以你要去掉四相，修六波罗蜜，《金刚经》强调三个法─布施、忍辱、般若波罗蜜，一路上用般若波罗蜜，知道法，舍掉！知道法，舍掉！三十七道品，到最后都放下；然后再十二因缘观，懂，放下！六波罗蜜、十波罗蜜，懂，去做！一边做，一边放下，这样一直不执着，就有能清净法眼。所以，法眼就是一切法，包括善法、恶法，什么法都懂，而且能清净！放下！这就是法眼。

 

（25:11）复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知此菩萨摩诃萨最初发心，如果你有法眼的话，发心时是怎么发的？发菩提心度众生是在哪个时候？哪个因缘下发的？发了以后，第一关，修布施波罗蜜，再修持戒波罗蜜，要去受戒，再来是精进波罗蜜，再来修忍辱波罗蜜，禅定波罗蜜，乃至修到般若波罗蜜。这六波罗蜜，成就信根精进根，方便善巧，故意受身，增长善法。善巧方便，是能很圆融的修佛法，不要修佛法修的非常僵硬。刚开始，看修小乘法的人，都一板一眼，因为不这样的话，他心会乱，为什么会乱？碰到因缘，他没有办法看这因缘不黏，不能放下因缘，搞得心里压力很大，所以他守戒严谨这样定住。修自己可以，避在家里都可以，你在里面怎么都很好修，只要把心安住就OK。修菩萨法不是这样，少则三、五十人，多则千人、万人，不是你一家饱全家饱，那么多人都还没吃。所以菩萨难修行就是这样，你净别人不净，别人影响你，你定力不够的话，就被他度了。

（26:54）所以还没定力的人，不是随便要度众生就度众生，要有定力，还有一些能力，不是你有心就好。你帮人家，如果他有病，你也要病，他不舒服，你也会不舒服，菩萨跟众生同一身、同一体、同一心，你要耐着住，承受的了，不行就方便，量力而为，不要硬撑，能挑几斤担，就挑几斤，不要硬挑大的。现在台湾流行宇宙大觉者，宇宙大觉者是谁？宇宙大觉者很多，只要佛都是大觉者。有一次，我听上证下严法师讲：「我们宇宙大觉者世尊」，他是讲宇宙大觉者是讲世尊，他没讲错，是他弟子称他是宇宙大觉者，上证下严法师是讲宇宙大觉者是讲世尊，然而他弟子讲宇宙大觉者是讲他师父，这样很不好。大觉者是什么？宇宙又多大？都搞不懂！知见很重要，希望你们要多听、多思惟，每个法都要懂，然后自己体会，增长善法。

（28:13）是菩萨摩诃萨或生在剎帝力大族，剎帝力是印度四个种性里的贵族。或生婆罗门家，婆罗门是比较高阶的修行人、居士，是第二阶级的；或生长者大族，或生居士大族，或生四大王众天，乃至或生他化自在天，住于彼处成就有情，随诸有情心所爱乐，给施种种上妙乐具严净佛土，这是在讲大菩萨摩诃萨，法眼净的话，往后就有可能有善报。既然是菩萨，天上人间，不论哪个地方，都会来来去去。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，不堕声闻独觉等地，既然是菩萨，就不应执着小乘的修行法（一人吃饭全家饱这种修法，不大适合）。所以不要堕入声闻或者辟支佛等境界。

（29:22）乃至无上正等菩提证得还不退转。不退转的说法，《解深密经》也一样，《金刚经》也一样，除了悟到实相观，只要对一切法不执着，有为无为，都可以证到不退转，这是真的不退转，不是位不退转，或行不退转，是心不退转，菩萨勇往直前的心不退转。你勇往直前要去哪？没去哪！就这么一世过一世，平等心，时空平等，没有要做多少，不做多少，随缘这么度众生，这是不退转。所以能懂得这境界，能安住这个心，处在哪个时空都很自在，可以说菩萨是清净法眼。

 

复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记，此菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得受记，此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得不退，此菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得不退，此菩萨摩诃萨已到不退转地，此菩萨摩诃萨未到不退转地，此菩萨摩诃萨已圆满神通，此菩萨摩诃萨未圆满神通，此菩萨摩诃萨神通已圆满故能往十方殑伽沙等诸佛世界，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，此菩萨摩诃萨神通未圆满故，不能往十方殑伽沙等诸佛世界供养，恭敬尊重赞叹诸佛世尊，此菩萨摩诃萨已得神通，此菩萨摩诃萨未得神通，此菩萨摩诃萨已得无生法忍，此菩萨摩诃萨未得无生法忍，此菩萨摩诃萨已得胜根，此菩萨摩诃萨未得胜根，此菩萨摩诃萨已严净佛土，此菩萨摩诃萨未严净佛土，此菩萨摩诃萨已成熟有情，此菩萨摩诃萨未成熟有情，此菩萨摩诃萨已得大愿，此菩萨摩诃萨未得大愿，此菩萨摩诃萨已为诸佛称誉，此菩萨摩诃萨未为诸佛称誉，此菩萨摩诃萨已亲近诸佛，此菩萨摩诃萨未亲近诸佛，此菩萨摩诃萨寿命无量，此菩萨摩诃萨寿命有量，此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量，此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧有量，此菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧，此菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧，此菩萨摩诃萨专修利他行，此菩萨摩诃萨兼修自利行，此菩萨摩诃萨有难行苦行，此菩萨摩诃萨无难行苦行，此菩萨摩诃萨为一生所系，此菩萨摩诃萨为多生所系，此菩萨摩诃萨已住最后有，此菩萨摩诃萨未住最后有，此菩萨摩诃萨已坐妙菩提座，此菩萨摩诃萨未坐妙菩提座，此菩萨摩诃萨有魔来试，此菩萨摩诃萨无魔来试，舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼。

 

（30:19）复次舍利子！菩萨摩诃萨法眼，能如实知此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得受记。这里还在讲法眼，菩萨摩诃萨，于无上正等觉菩提，未得受记要清楚，受记，当然更要清楚。已经接近大菩萨境界，佛受记当然清楚，还没被受记，也要清楚。没被受记说受记，怎么可能？你自己了解，我没那能力，我还不是真大菩萨境界。看！清净法眼多不简单，证得无上等正觉，知道有佛来受记。我们离法眼太远了，慧眼就有得拼了，天眼没得倒无所谓，因为天眼一定要修打坐、禅修。所以末法时期，小菩萨没天眼，有通，那不可能，修小乘声闻、缘觉的，很容易得到五通，行菩萨道的人，会讲经说法，不见得要通，他也不在意通，通都是在最后，佛眼后面都在讲通，放下一切波罗蜜法，用般若波罗蜜这么去修，就可以得到五眼、六神通，或者种种佛的境界。

（31:47）此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得不退，如果菩萨摩诃萨，于无上正等菩提，没有得到不退转，也要知道。这你心里知道，碰到一个障碍，马上就说不干了，要休息了，我那么辛苦干么？这就是退转。，菩萨事是很辛苦的，劳心劳力，没有人帮忙，每一样都还要我来做。可以做一点的，没有那个心；有心的，没那个能力，所以可能到最后都没。所以你们有心的人，最好能够出来帮忙，帮忙自有好处，有什么好处？等于是因果现象，你没栽种，当然没有果，所以认真帮忙的，可能哪一天就得到好处。所以你帮忙煮饭有煮饭的好处，帮忙我，我给你好处，哪个时候，因缘成熟就会。

（33:06）尤其密法，不是随便教，要服侍师父六个月，这六个月中间，不是只有服侍，师父会教你理念，偶尔跟你讲佛法真正的道理是什么。般若波罗蜜是不执一切法，六个月里面，都跟你灌输这些观念，然后半年行了，就教你个法去修。现在课堂上一起教你们，你们觉得太容易得了，（台语）人家拜大礼拜，拜了41万拜，天天服侍上师，之后才跟他讲一句法。结果，你星期六来上个课，三小时就听到法，爱听又不去做，太容易得到没有好处。

（33:58）当然，你给他们方便，他们有因缘，要修就修，不修就没话讲。这修好，才能真正学正法，预备的方便法都没修，要求什么正法？有天才儿童，我一边讲，他一边观，就观起来了，什么颜色，怎么变化…，但你要继续扩大，继续修，不是观一个就完了，还有很多要观，观到一个手掌大、一个房子大、一个台湾大、一个宇宙大。我们讲宇宙，就是我们这个小世界，再往上扩展，怎么扩展？这是心量问题，你心有多大，他就会扩展到那，可以这样的话，也不错了。有几位很适合修观，讲理论他不懂，讲观，他很会观，每个根基不一样。到后面虽然是讲菩萨摩诃萨的法，但其实修的时候，都跟密法很有关系。

（35:03）到这个阶段，般若波罗蜜的法，跟禅定波罗蜜的法，都很有关系，从静态的禅定，到动态的禅定。什么叫动态的禅定？就是无中化有，化后还能安住这个心，现恐怖，不恐怖；现好的，不执着，这种定力要练成，菩萨摩诃萨是这么修的。不是光听一听，是这样！光知道有什么好处？起码听了以后，有个概念，他们这样，为什么我不行？要发起你的心，讲这些话，希望引你深思。

（35:45）菩萨摩诃萨已圆满神通或未圆满，这离我们太远了，不要讲圆满，我们连一通都没有。有人说，有小小心通，那个不算通，起码要五通里的一通。人家的小通，是肉眼观一千世界，那还只是小通，这离我们太远了，但我们要了解。这里讲的法眼，每一样祂都懂得、体会得，有没有神通，祂自己也懂。他知道这个境界，我有或没有此境界，有这个境界的大菩萨，得到了也不执着，你看这些境界越来越高了。

（36:29）此菩萨摩诃萨神通已圆满故，能往十方殑伽沙等诸佛世界，恒河萨那么多的十方世界，大菩萨都可以来来去去。所以听《金刚经》或《解深密经》，你的视野，已经到无量宽广的宇宙，所以，不一定生生世世在娑婆世界，在这成佛，因你的因缘，你的成就，过程还很长。如果五亿年一个佛出现，如果两千位，两千位乘以五亿年是多少？两万亿！这世界就没了，所以还是要到别的世界去。所以，时空已经超越了娑婆世界，虽然我们还没到那境界，起码你看到此处讲，已有圆满各种神通的菩萨，是十方国土都去弘扬，去教化众生。而且祂们也有能力，这边示现，那边示现，你想，观世音菩萨就在普陀山，怎知道祂永远在普陀山，祂也回西方极乐世界，因为祂们没有时空的距离，法身遍虚空，哪个地方需要示现，祂就示现，哪一个时空，需要度哪个人，祂就度那个人，这些大菩萨，都是这样的。

（37:54）这些菩萨摩诃萨，不是成为大菩萨就不得了，大菩萨心都非常柔软、谦虚，没有贡高我慢心不要说大菩萨，有一点样子的小菩萨，也没慢心。这些大菩萨，供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊，普贤菩萨十大愿里，祂是赞叹诸佛，请佛住世，这个每个菩萨、大菩萨都要做的，赞颂、恭敬供养，或请祂们出来度众生。佛，有因缘，有人请求，祂加持身会化，会出现在那个世界。

（38:38）此菩萨摩诃萨已得神通，此菩萨摩诃萨未得神通，此菩萨摩诃萨已得无生法忍，此菩萨摩诃萨未得无生法忍。祂说每一个人，祂得到神通没有，祂没有得到；祂有没有无生法忍，祂得到无生法忍。这是在讲菩萨摩诃萨，大大的菩萨、真菩萨，祂得到什么，你要懂！像你们自己，以为得到二禅了，得到三禅，哪有二禅，哪有三禅，没那境界，你自认为有，我连你们都看不清楚？你们每个人毛病在哪，多少都懂。心很重要，打坐没到心眼开，就看不到，不是佛菩萨加持，你才看到，平时就要看的到。道场，不是只有你们来，随时都有众生进进出出，如果有众生来了，你也不知道众生来，五根起不了灵通，心根没开，有开的时候，可能是法会，或者是去哪个圣地，诸佛菩萨跟你灌个气，你暂时可以看，这个都不是你的。所谓证得，是打坐，不打坐，随时都要感觉，都有那境界，打坐才看的到，下坐，什么都没有，这样不行。

（40:08）祂有胜根、祂没有胜根；祂已经得到严净佛土，就可以去净土，或者还没有。所谓严净佛土，就是你的心，已经可以争取到佛的一个他受用土。佛有无量的他受用，菩萨证到一个境界，祂就会化一块清净地给你，你既然成不了一块净土，所以就只有佛他受用土给你用，他受用土是无量无边，菩萨也无量无边。我们讲《解深密经》的密严净土，或者最清净七宝庄严土，就是毘卢遮那佛的清净国土，大菩萨修到可分一块清净地，这才是大菩萨。

（41:00）所以你不要动不动说，你是大菩萨，或中菩萨，或什么菩萨，讲你是地前菩萨还差不多。地前菩萨就有十信、十住、十行、十回向、四加行，每个人都受戒，每个人都有菩萨心，但是都没有真正的境界，所以要用功！从打坐、断食、到现在在学密法，不行就靠密法了，因为密法有佛直接加持，要开悟也是佛来成就你，只是祂制造因缘的时候，你不知道。修密法是直接了当要求佛来加持，已经有心里准备，打坐禅修的人，没有这种概念，反正就自己修，祂看你差不多了，就会来加持，所以这种人，大概都不知道，而且被考试，考得很精彩，但是祂都会给你勉强及格59.6，下一次你就学乖了。

（41:58）所以正法在守护着菩萨，菩萨不会出纰漏，不会犯戒，都是在心里面考试，在你最怕、最罣碍的考。譬如，你很爱你的儿子，儿子要送台大，你帮他规划的很复杂，祂就制造逆境，违逆你的期望，看你有没放下。既然什么事都随缘，要读就读，管他是不是台大，什么学校，就什么学校，反正都好，都好，就一定考一百分。如果你一定要怎么怎么，去到哪里去，你就会碰到逆境，这个也没有，那个也没有，真正修行，不能求，随缘，其实你认真修行，佛菩萨会跟你安排。你在为佛教做事情，孩子不要怕，随缘，能读就读，不能读，过一年再读，如果真要读，最后总是可以读，不要怕没得读，其实菩萨随时都在保佑着你们，你们不知道而已。

（43:08）此菩萨摩诃萨已成熟有情，此菩萨摩诃萨未成熟有情，你到底根基雄厚成熟了没，有的是有那佛根，但是还没成熟，天天想赚钱，叫他出钱赞助法会，他很愿意，叫他修行、吃素，他说我还没有退休，这是善根不俱足，没办法！有的是没事做，应该很适合修行，但来一次，就不来了，这也不成熟，有几个比较鸡婆的同学，就一直拉他来，他就待不下，你叫他来有什么用？勉强好像听得懂，第二次他就不来了，真正到这种大学程度的佛法，很难听得懂，你要真的听得懂，就会留下来。来就待的下，这要善根成熟。有的是有善根，但是听不懂，他也愿意来，这个你们以前都碰过。

（44:10）佛法到一个程度以后，实在太深了，很多有听没有懂，像我们讲这一段，菩萨摩诃萨都知道自己，怎样，未怎样，你有这个能力吗？没办法，那没办法，你光听一听，不知道实际上怎样，所以听起来，就没意思。但我们觉得很好，菩萨有这种能力，知道别人，知道自己，知道有，没有，这才是菩萨，如果菩萨自己都搞得不清不楚，人家听了会笑话，其实懂得这些的人不会讲。

（44:46）菩萨摩诃萨已得大愿，此菩萨摩诃萨未得大愿，发大愿不简单，此菩萨摩诃萨，已为诸佛称誉，由佛来赞誉你，这个就更不得了。你看所有经典里面，这些被赞誉的，都是大菩萨摩诃萨，像地藏经，佛就公开赞誉，佛说：「你不要小看地藏王菩萨，地藏王菩萨，累劫已经修了好久了，可以成佛了，他的神通力不输我(释迦牟尼佛)，你不要小看祂。」祂是不愿成佛，地狱不空，誓不成佛！祂度众生的能力，跟帮助众生的能力，都不输于释迦摩牟佛。佛公开称赞的大菩萨，每一个都不得了，因为佛知道过去的因缘，有宿命通，都讲得清楚，此菩萨摩诃萨未为诸佛称誉，哪一些菩萨摩诃萨，还没有得到佛的赞誉，虽然修的不错，但是还不够佛来赞誉。

（45:55）此菩萨摩诃萨已亲近诸佛，此菩萨摩诃萨未亲近诸佛，有的跟佛比较没缘，有的是生生世世，我出生就一定有佛出生，那种愿力，所以有亲近佛，没亲近佛，这些大菩萨也知道。此菩萨摩诃萨寿命无量，此菩萨摩诃萨寿命有量，哪一个菩萨，寿命多久，哪一个菩萨，寿命有限量，这些大菩萨们也知道。

（46:32）此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量，就是祂所教化的出家众无量无边，此菩萨摩诃萨得菩提时，跟祂学的出家众不多。每个人的福报不一样，有的跟着学的出家众一大堆，有的出家众不多。此菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧，里面有隐藏着菩萨僧；此菩萨摩诃萨得菩提时，根本就没有菩萨的出家人，不是菩萨出家人，就是声闻、缘觉。

（47:09）此菩萨摩诃萨专修利他行，有的菩萨一直修帮助别人，不求自己什么；此菩萨摩诃萨是自利利行，修小乘的，大概都自利利行，或者度众外，再兼修自己，这个讲起来都是因果，有的是不惜自己怎样，就这么为别人做，有的是为别人，但也要考虑自己，像这样，虽然不是很正确，但我们起码了解。虽然不是大菩萨，你这小菩萨的小菩萨，到底是偏向什么？是光想别人不想自己？或者想别人也想自己？我们看这些经文，蛮有意思的，大菩萨都了解对方大概有些什么现象。

（47:59）此菩萨摩诃萨有难行苦行，要行苦行，有点困难，或者此菩萨摩诃萨，祂行苦行，没有什么大困难。像有些人不能这么痛苦修法，有的人就甘之如饴，般舟三昧很难修，有的人就很喜欢，这很难讲。元音老上师以前有个侍者，他去修了一次般舟三昧以后，就脱胎换骨。所以有一些法是很难，但你不怕难去做，你就会得到好处。像上如下礼法师那种，是耐苦型的，你叫他修什么，他马上就去做。以前某大德来修心中心法，手印一结，痛的要命，就在房间，一直走一直走，一直绕，很痛，因为过去没有修行的底子，所以全身筋络都不通，不通要通是必然痛的，你要讲消业障，也是！你不度过这关，怎么去成就，所以每个人的发心，可以修苦行，不可以修苦行，有的人很耐操，有的人就不行。

（49:19）此菩萨摩诃萨为一生所系，此菩萨摩诃萨为多生所系，？证得法眼的菩萨，一生所系，就是还有一生出生为众生的菩萨，也还有好几生才会成佛，一生所系就是最后身，再出生做人，就可以证得佛的果位，也有多生所系，当然多生到底多少，有的好多生，阿僧祇劫的时间，很难去讲，此菩萨摩诃萨已住最后有，如果一生所系，再出生就是最后有，一生所系做大菩萨，再下一次出生做人，当生证到佛的果位，所以是最后有，像释迦牟尼佛出生做悉达多太子，就是最后有，当生祂就证得佛道。现在的弥勒菩萨一样是最后有，祂是天神身，如果再下生人身，就是最后有，《解深密经》正在讲这个。最后身、最后有，跟补处有什么不同？你如果是大菩萨，应该知道。像有一些净居天的天神，祂们也是菩萨，就知道这菩萨是最后有，祂要下生，祂们就下来帮忙，释迦牟尼佛就是这个样子。此菩萨摩诃萨未住最后有，如果多生所系，不是最后一生成佛的，还有很多。

（51:12）修的越好的人，越没有防备的心，为什么？不能防备，要任人家欺负，任宰、任割，因为你既是菩萨，觉悟了，就不能够再造业，不能够再跟人家怎样，所以安住这个心，逆来顺受。那谁来保护祂，都是这些大菩萨，或天上的天神帮祂安排，有神通力不能用，修到最后都这样。你在修定的时候，是可以用心力，你修理我，我就用心念打回去，你用草人（台语）钉钉子，我只要起心动念，把你整个坛场烧掉，修到后来就不行，一个法都不能用，越来越没有功夫，只能安住这个心，逆来顺受，这是真正的忍波罗蜜。

（52:09）所以越修越没有功夫，知道吗！所以才要十六个人保护，一个管吃的，一个管睡的，一个专门验食物有没有毒，这种人都是智慧高，都讲正法，（台语）所以就会去惹到一些人，每个人都要你死，所以要有人保护。智慧开显的人，越没有能力造业，这不是大菩萨没能力，大菩萨有能力，就是我讲，修行过程之间，从定到慧，到以后解脱的时候，什么都不能用，就是这么现实的事情。你懂很多，因为你走过来了，你知道很多，但你又不能用心法。所以你有什么问题，我用什么方法，跟你讲这么做，那么做，事情解决了，这就是智慧。不是你来，我帮你做法，（台语）起乩跳一跳就好，佛弟子不用这一套，只用讲方便法。

（53:16）（台语）譬如：发烧，发烧就吃药，气不通，就打一打色身穴道，气通就好了，好就好了。你要懂得，修到最后，能力越不能用，不是绝对不能用，如果绝对不能，又偏向于执着，《解深密经》讲，住有为，不住有为不住无为；住无为，不住无为不住有为，哪个时候，随缘，想动就动，不想动就…看因缘。像这几个月的情况，（台语）一般人早就去闭关了，所以你常常听到某师父在闭关，不稀奇！（台语）若不是生死关，就是碰到障碍而去闭关，我这个命比较差，永远都是跟你们在一起。

（54:08）此菩萨摩诃萨已坐妙菩提座，发菩提心后，修菩萨行中间，经过伏心菩提、明心菩提、出道菩提、如来菩提、、、等等的修行，他能讲经说法，说无量义，坐妙菩提坐。就是能在某个道场，弘扬真正的佛法，讲《大般若经》，有的菩萨，虽然是大菩萨，还不能坐妙菩提座，也就是智慧是有一点，不多，不能度十方一切众生，度六道众生等等，菩萨有三不等，虽然是大菩萨，还是有一些要累劫修的。

（55:08）此菩萨摩诃萨有魔来试，如果你要成佛，就一定要有魔来考验，就像平时冤亲债主考验一样，冤亲债主来了就迷糊，不会想境界来是有因缘，只会钻进牛角尖里，在那执着发生的事。佛要成佛前一天，魔就来试，不是只有他来，先派他的子弟兵、儿子、女儿，经典《佛本行集经》里的故事，祂和诸魔对话，你有空要好好研读一下。故事的内容：魔来考验，祂用慈悲忍面对，有空，网路上文章，耐心看一看，这些可以当我们修行上的参考，释迦牟尼佛是怎么想，对魔的境界，怎么开导，怎么化解。如果你没有魔来考验，表示还早，修得不够，魔放心，所以不会障碍你；如果智慧够，修行有成就，能讲经说法度很多人，他一定会障碍你，看你够不够资格跳出三界，所以魔考到底好不好？

（56:54）根本就踫不到魔，表示你还差得太远，踫到魔障你要高兴，有魔来试你，如果还没魔来试，表示你还差很远。修行，有的很顺利，好像都没有踫到魔障，表示你功夫不够，如果因缘成熟，功夫不错，德行也不错，魔来考你，你真的定力够吗？不经过魔考，你不会知道你修得好不好。真的能渡过去，考及格了，就是解脱，智慧增长。我们了解过程间，从上面一直下来，都是菩萨道踫到的境界，上面所说的，有修苦行，没有修苦行，很多的境界，都是过程，我们对这个过程需要了解，你要成佛，都会有这些境界，每一个境界都会踫到。

（58:09）舍利子，是名菩萨摩诃萨清净法眼。这一段还在讲法眼，我们讲肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼到底是何内容？为什么要引经据典，讲那么多经典，让你了解有什么眼，就有什么能力，如果你没有那些能力，什么眼都没有，只有肉眼。凡夫的肉眼，看的最近的，一百公尺、二百公尺，有的不戴眼镜，看不到二百公尺、一百公尺，模模糊糊，近视，这种肉眼，凡夫眼。光菩萨的肉眼，就可以观百由旬、千由旬，甚至到千世界。每个眼内容是什么，让大家了解，菩萨证到天眼，有什么境界，慧眼、法眼有什么境界，你对法眼的了解，前面提过的，每个阶段都会踫到，每个阶段踫到，那就是诸法，修行过程之间，每一个法你都要踫到。

（2008.06.29 讲于法尔）