A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-17)
               -- 第十八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(五)如何用金刚经来修行(续)

1.「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。」

如来与众生无二，是有肉眼，肉眼虽凡夫眼，当知眼为五根之一，五根有四事增上，五根者意指眼、耳、鼻、舌、身等；增上者，乃增胜之义。据《五事毘婆沙论》记载，五根具有四种增胜之义，即：(1)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(2)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(3)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(4)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。

修五眼是有次第，如论云：为导养身先修肉眼，肉眼见麁不见细等。次修天眼，天眼见色未见真境，故修慧眼。慧眼见理不能见事，故修法眼。法眼未圆，故修佛眼。上次已讲庄严身，此次从导养身开始。

(2)导养身─导养者导诸尘来资养色身之意，或见诸尘而知趋吉避凶之意。故论云：眼能见安危之色，色就是物质形相，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。故导养身是让你的行为趋向于好的，如果有不好的臭味就避开来，导引身体做某一些动作，成就色身资养。《俱舍论》云：身资段食方得增上，段食以香．味．触为体。鼻嗅、舌甞、身觉。此三根于段食能受用故，身得增上名导养身。谓此三根受用段食，身久住故。 

(3)生识─识，即分别之义。生识等者，谓依三根，生鼻舌身识及相应法皆得生故。随所依根，有明昧故。生识就是心，识就是心，主要指鼻舌身三根之觉知境。这里的心是真正的心，不是六、七识分别、妄想，第六识可以了别，谓眼对色，知道眼根和第六意识可以分别颜色，外境的物质形相可以分别；耳对声，耳朵、耳根、耳识加上第六意识，可以分别声音；鼻对香，鼻识加上第六意识，可以分别香臭味；舌对味，舌头、舌根加上第六意识，可以分别酸甜苦辣；身对触，身体、身触、身识，可以感应软硬坚实的东西。这些在在都能生于分别之识及相应法，即是第六意识，然后产生相应法。鼻舌身三根面尘境时，你的心会采取行为与动作，这是鼻舌身三根能得第三个增胜。

(4)不共事，五根之中互不相干，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根，眼耳鼻舌身五根，各有所用，不相杂乱，这是一般人，圣人是六根互用，可以产生不同功用，用心可以听闻嗅味触，一般来讲凡夫五根互不相干，眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，各有功用不杂乱，有学佛法的很久的都知道这种现象。

认识五根功用后，当要用眼根来修行，初修行时用肉眼观经览法，打坐时用肉眼观鼻尖、守定点；于密法中学习悉昙字句，观想悉昙字句，成就一切初步观法，皆得用到肉眼。进入色阴魔相时，眼睛可以见异相，更有远见、隔见等魔相发起，至此境界，行者能知肉眼入异境，能现一般人所不能见之事物。唯经云：所见有真妄之别，若是非因缘法，都是五蕴虚幻不实之法，行者当不能执取其境。当不执取其境中，已知色身已得修行初步境界，或能观地、水、火、风等四大种变化，是为能造，而色声等，是为所造。行者此时能入动、静、根三结使中，若是面临一切境能不执着，即是善境界，若一执着就可能走入世间禅或着魔难了。

认识五根功用后，当要用眼根来修行，六根要修哪一根都可以成就，我们以前讲《楞严经》二十五种法门─六根、六尘、六识、七大，六根六尘十二，六识十八，加七大合二十五，二十五个基本法门，智能高低各取所需，这么去修都可以成就。用眼根来修，眼耳鼻舌身意，这六根讲起来要比较有智慧的人来修，才比较能成就。而圆通法门，上中下三根皆披，都能成就，是谓圆通法门。

不圆通法门就是智慧不俱足的人修不来，智慧俱足的人，来修眼根法门才比较能成就。这六根来讲，二、四、六等三是圆通法门，一、三、五等三比较不灵光。眼耳鼻舌身意，眼睛是第一个，一、三、五就是眼睛、鼻子、舌头等三根。眼、耳、鼻、舌、身、意等，眼根、鼻根、身根，这三根比较不好修入，要是智慧俱足的，随便修都可以成就。二、四、六是耳根、舌根、意根等三根，有人用此来修就比较容易成就。

耳根是观音法门的代表，因为耳朵十方来的声音都听得到；眼睛为什么不圆通呢？在面前一百二十度以内，前方皆可以看到，但后方就看不到。而耳朵可全方位地听，都可以听到声音，所以修起来就比较灵通。鼻子是吸气时有感觉，不呼吸就没感觉，吸气和停之间有死角，这是不圆通的原由，年不吸气，就无所能缘，心就无所寄托，所以可能会散乱。故经典云诸根圆通时具全一千二功德，而眼根仅俱足八百功德，只有三分之二功德相。那意根呢？第六个是意根，心起心灭随时都能被知道，故意根也是圆通法门。用意根最好的方法是念佛，心观自己的心，心抓住佛号，修起来也是圆通比较好修。

现在是说用眼根来修行，初修行时用肉眼观经览法，刚开始利用眼睛来看经典文章，或看人家写的书，打坐时用肉眼观鼻尖、守定点；这虽然不是真正圆通佛法，但很多道家的人是这么修的，一般人不看经典也是这么修，真正看经典的人，他是以安那般那沙地法门来修，数入出息住定，以心摄受呼吸来数息。依三个要点来修，现在讲开始学打坐的人会胡思乱想，所以眼睛观鼻尖，等于不会再胡思乱想，鼻尖又是呼吸气的进出，观鼻尖顺便观气的进出，这么观、观、观，有时心会慢慢看到空气里似白色的光，白色的气，会现这种幻相。每个人修行的方法不同，这里讲他是眼观鼻尖，有时我们修密法也是可以这样。

狣阿字观，观狣阿字，一个心也注意鼻子，甚至注意嘴巴鼻孔范围，守定点就是增加你的注意力，不会胡思乱想。于密法中学习悉昙字句，观想悉昙字句，大家有学过悉昙，五十个字母或五十个字母，一个字叫字句，所有一切梵文，皆由五十个字组合起来，观想每一个字，它有不同的形相，不同的颜色，当然不同的功用方法，就有不同的现象发生。像昨天讲狣先扔弋巧五字真言，42文殊师利菩萨的咒，也是所有经典讲的四十二字法门的第一到第五个字，这五个字是非常殊胜。第一个字观阿狣可以成就我，我是真我，狣是本不生之意。第二个字先，先是尘，也就是一切世间相，尘能离垢，你不被一切烦恼尘所左右，便可以证到心不动，先是修不动法门；扔是第一义谛，第一义谛是平等观，可以住第一义谛空，不受一切法所影响，这样可以悟到平等法门；狣先扔弋，弋是影像、影形，种种形状；巧是解脱门，巧意思是无我相，第一个字狣是我，讲真的我，后面的巧是无我，巧一般是名相，世间一切色相、名相。在修行上来讲，能证得巧字观，就是能得解脱。三言教义狣一巧也是一样，狣巧这两个成就，一是中间，造一切业、断一切业。

像这种悉昙字句的修行，菩萨道的人都要修，没有进入菩萨境界以前，修空观、解脱、无着，你要开发智慧，开显智慧后，就要开始学悉昙，这里面各字句都能成就，然后再进入陀罗尼门，很多句子连在一起持诵。悉昙字句是成就一切初步的功法，过去修行尽量不去动心，现在要无中化有。

所以初步功法，接着用到肉眼，你要用眼根修行，先开发眼睛异能。肉眼，一般的肉眼和菩萨的肉眼不一样，往后看你就会知道，菩萨的肉眼净，就可以看一千个世界，一千个地球，一千个银河系，同样都是肉眼，还没有到天眼之境界，会进入色阴魔相时，眼睛可以见异相。色阴就是包括肉体，与眼、耳、鼻、舌、身，这五根属于色阴，色阴魔相现起时，眼睛可以见异相。修行中，如果你都没有看到什么东西，就是还没有一点消息；连外道都可以修到这里，外道是到这个境界后，不知道要往前走，或不知道怎么修，所以都走偏了。

更有远见、隔见等魔相发起，修佛法的人，到这个时候要渡过「五阴魔相」，不执着，眼眼可以看到异相，更会有远见，可以看到好远，跨越空间，隔见，有东西障碍你也照样可以看到，这些都是魔相的发起。初步修行的人都要有这个境界，至此境界，行者能知肉眼入异境，光一般的眼睛就可以进入别人看不到的境界，是为异境，能现一般人所不能见之事物。如果你是有皈依三宝，有正护法神护持，比较不会看到一些怪里怪气的东西，一般没有佛教的信仰，不皈依佛法僧三宝，都是土法炼钢。一般的修行人，常常看到都是已死掉的众生，车祸死亡，断手、断脚，像另一类众生。有皈依三宝的修行人，进入魔相时看的都是好的，起码都是善类众生，不会看到不好的众生，这些都属于魔相，所以没有什么可惊吓的。

唯经云：所见有真妄之别，有时是心不净幻起的，有时是确实外境有那个现象，是真、是假，有待监别。真的就是有因缘，有因缘的法就是真，也就是说有一个因缘，然后感召了众生，可以看到众生相，那是有因缘。没有因缘了，没有真正众生来，但是你可以看到，有时是心化现的，心想什么它就化什么。这些五蕴身，起心动念有时就会现起那个相，无中生有。

不管是真、是假，行者当不能执取其境。不要执着那个境，执着那个境，幻想执着那个境，就喜欢打妄想才会现。如果真的有因缘，你执着那个境，那个对象和你结的缘越来越深，他也不想走，你也不知道，所以就卡在那里，狼狈为奸。如果是不好的因缘，天天搞在一起，有的人不知道修行卡到鬼神，天天和鬼神搅和在一起，搞一些灵通、鬼通，不知修行在修什么。进入那种状况时，真正修佛法的人，这些现象要能懂，但不要执着。

当不执取其境中，已知色身已得修行初步境界，没有这些现象，就没有消息，有这些现象，有消息但要放下。或能观地、水、火、风等四大种变化，如果再能进一步观四大，地水火风它的变化，世间禅定会去体会这些现象，风大它是如何，火大、水大、地大又是什么。在虚空产生世界也是一样，空中产生风，风轮就会产生火大，火大里出水，水大里出现地大，地大就是地球，我们人也是一样，地水火风所形成的肉体，这个肉体你要懂得四大和虚空之间器世界没有两样，只是一个是非常的大，一个是肉体比较小，结构都相当相当。

你观四大种会变化，是为能造，是为能造，而色声等，是为所造。能造成色声或声音或其他的香嗅等等，后面的色声，是为所造，你能懂得四大种性，心也清净，阿罗汉都有这种境界，祂们死时入涅盘，会飞到虚空，身中出火，下出火，上出水，水火一起喷，喷完了四大分解就入灭，阿罗汉用三昧真火化掉自己肉体。古代修行人很容易成就，就是要能这样子，戒律严格，专修打坐。

你们修阿字观、三言教义，等于是从头修，和开头二十年前一样，也要少吃饭，不吃饭最好，七天吃一次那更好，一定会成就，修什么法都一样，不吃饭修才会有成就，像现在一餐吃好几碗，没办法成就。以前常常断食，现在讲断食没有一个人要来参加，除新老同学不知道，没有尝过的跃跃欲试，老同学说断食断怕了。现在修行是这样，吃多了就修不了，经典也讲要节食节食，修三言教义狣一巧也是一样，七天吃一次饭最好。

行者此时能入动、静、根三结使中，动、静、根是我们的肉体五根色相的毛病，色阴魔相是动、静、根，一切法的动相和静相，五根面对色相，色相是所有形相都看得到，你不去注意等于是静相，有声音是动相，听到声音但没有进，这是静相，虚空一切相都是动的，你把心修得定在一境性中，不会注意外境的动，而进入静。进入静相也不行，还要再继续修，要能眼、耳、鼻、舌、身开始会发挥其异能。

上面所说眼根的异能，眼根异能现时还是在色身的结使上，往后进入心眼开，进入感情的受阴魔相，想阴魔相，行阴魔相，识阴魔相，这才是进入觉、空、灭之三结使。如果你在动静根三结使中，若是面临一切境能不执着，即是善境界，面临五阴魔相不执着，魔相就是善境界，但不执着就是好事，一执着容易着魔，若一执着就可能走入世间禅或着魔难了。

世间禅定的人很喜欢研讨他的自性真如有何作用，有什么作用体会一下也无所谓，有的人就很执着天天玩这些，就会走入世间禅定，初禅、二禅、三禅、四禅、无想定、四空处定等等世间禅定现象。如果很执着一些不是自己开发出来的能力，又有那种异相，那是魔来和你加持，你又认为真的是你有那个能力，最后会着魔，这个要小心。

一般人的修行境界，就是今天有这个现象，明天有那个现象，天天有不同的现象，那是对的。如果一个修行人，今天出现这个现象，明天也是这个现象，一年以后是这样现象，十年以后还是这样，那就是着魔了。为什么？心地都没进步，他来和你玩这些。

例如说以前有同学，跑去一个禅师处，此禅师天天打坐就会发光，若发什么光，他的弟子赶快穿什么颜色衣服。今天发黄光，每个男男女女都穿黄衣服。今天发红光，每一个都穿红衣服，像红衫军，大概那一天发红光穿红衣服，发白光就穿白衣。天天搞这些，一年到头，十年后还在搞这个，那是着魔了。修行不可能会天天同一样的境界，见光是一段时间，往后会有其他现象，要往前走，这个人不懂没有警觉。不懂，很容易着魔就是这样子，他还说自己修得很好，修得好不好，是心的清净，你心有没有清净，有没有看得开。

眼根色蕴魔相若度过时，是为肉眼净，菩萨肉眼净的境界又为何？可见《大智度论》，此论更言：「舍利弗！有菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜时，净于五眼─肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？」佛告舍利弗：「有菩萨肉眼见百由旬，有菩萨肉眼见二百由旬。有菩萨肉眼见一阎浮提，有菩萨肉眼见二天下、三天下、四天下。有菩萨肉眼见小千世界，有菩萨肉眼见中千世界，有菩萨肉眼见三千大千世界。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。」

眼根色蕴魔相若度过时，是为肉眼净，眼睛不再看到异相，不再执着，就是肉眼净，

菩萨肉眼净的境界又为何？可见《大智度论》，此论更言：「舍利弗！有菩萨摩诃萨，摩诃萨是大菩萨，行般若波罗蜜时，行般若波罗蜜多时，就是在眼睛发起种种色阴魔相时，你都不执着一切境，这种智慧是行深般若波罗蜜多时，现一切境界，又不去抓一切境界，就是般若波罗蜜多境界，净于五眼─肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。」这样一次修，二次修，千万次修，一年修，十年修，千万劫修，修到最后五眼也会净。

刚开始是菩萨的肉眼净而已，肉眼净有肉眼净的现象，天眼净、慧眼净、法眼净、佛眼净，这五眼只有佛才能全部清净，祂问行般若波罗蜜多净于五眼，舍利弗白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨肉眼净？」什么是肉眼净？一般人所俱足的肉眼，对一切现象不黏，不执着，这种境界会现什么现象，佛告舍利弗：「有菩萨肉眼见百由旬，小菩萨肉眼应该可以看到一百个由旬，由旬yojana 印度的话，有的说中国古代四十里是一由旬，有的说二十里，有的说十里，很难取一个决定，一般较被接受的是四十里，二千多公尺，二千四百公尺，算二公里整数，二公里百由旬，二百公里，从这里可以看到台中，这是小小菩萨的肉眼净，还没有产生天眼，有菩萨肉眼见二百由旬，约四百公里，有菩萨肉眼见一阎浮提，就是我们地球全部看，你说你也可以全部看，是在电视里也可以看，但不是这个样子，所谓看到就是地球有多大，你看到的就是多大，不是缩小小的在电视里的样子，那不是真看到。后面会讲，我们也可以看到月亮、太阳，那我们也是菩萨？不是这样，第一月亮太阳是发光，你才看得到，不发光你看不到，而且你看到是小小的，月亮像一个篮球那么大，月亮是比太阳大得多，这不是真的看到，真的看到就是实际有多大，你看到一定要那么大。

祂讲看到一个阎浮提就是我们娑婆世界，我们号称地球周围有四万公里绕一圈，有菩萨肉眼见二天下、二个阎浮提，三天下、四天下。这个天下有时讲四天王天的须弥山，须弥山旁的四个部洲，就是四天下，看二个也许东南西北，看哪二个，我们是南瞻部洲，还有东胜神洲、西牛货洲、北俱卢洲，说南瞻部洲所以你看到一个阎浮提，就是看到南瞻部洲，再往前看，可以看到东，不然就看到西，因为南的隔壁是东和西，如果看到三个，就有东南西，看到四个等于东南西北四天下都看到，就是四大部洲。有菩萨肉眼见小千世界，光肉眼就可以看到一小千世界，一小千世界等于一乘103次方那么多的银河系，有菩萨肉眼见中千世界，中千世界就是二个小千世界，等于二乘106次方的世界，有菩萨肉眼见三千大千世界3x109。一个佛所弘化三乘109次方那么多的银河系。舍利弗！是为菩萨摩诃萨肉眼净。」

从这一段我们可以了解，菩萨肉眼到底净不净，如果净，最少可以看到一百由旬，最多可以看到一个佛所弘化的三千大千世界，这和天眼有何不同？接下来会讨论这些问题，光肉眼，就是还没有死掉以前的菩萨，修到肉眼净，当生就可以看到这样的范围。

肉眼先净后，始能净天眼、慧眼、法眼、佛眼，佛不说五眼生而言五眼净又是何义？见论言：问曰：「佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？」答曰：「菩萨先有肉眼，亦有四眼分。以诸罪结使覆，故不清净，如镜性有照明，垢故不见。若除垢，则照明如本。菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。肉眼业因缘故清净，天眼禅定及业因缘故清净，余三眼修无量智慧、福德因缘，故清净。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界。」

肉眼先净后，始能净天眼，修行都有次序，神通发起也有次序，一般肉眼净以后才能开始净天眼，意思天眼净了，才能开始净慧眼、法眼、佛眼，这样一直上去。佛不说五眼生而言五眼净又是何义？怎么不说生起肉眼净、天眼净、慧眼净，而用净来表示五眼。「佛何以不说行般若波罗蜜生五眼，而说净五眼？」菩萨自问自答，答曰：「菩萨先有肉眼，每个修行人都从凡夫开始修，一定有肉眼，亦有四眼分。有四种不同的眼，后面所说的天眼、慧眼、法眼、佛眼，为什么有的有这些眼，有的没有这些眼？以诸罪结使覆，都是因为罪业或执着毛病，结使就是不清净的心来覆盖，这些都是不清净，你要现起肉眼净，相当的不清净要去除，才现起天眼、慧眼、法眼、佛眼净，相对的不清净心要去除。

故不清净，如镜性有照明，垢故不见。就像一面镜子，它的自性是可以鉴照一切相，但上面灰尘一大堆，它当然镜子归镜子，还是有但照不了，污垢太多。我们的肉眼也是一样，为什么不能像大菩萨可以看到三千大千世界，或看到二百公里，没有什么距离越远就越小，有看到是有啦！但小小的，不会这样子，这里所说修行人要了解，神通发不起来，就是有毛病，毛病就是罪业、结使、执着，让我们起不了这些。智慧神通都是一样，修行就是去除污垢执着的结使，不是在现一些过程之间，五阴魔相种种异能，你玩这些，心还是不清净，执着就是执着，结使就是结使，永远没有拿掉，不可能现真的神通。有的修行人，还要抽烟、抽鸭片，有此嗜好，这什么叫修行人？这就是一种结使，这些都没有去除，不可能现真正的神通智慧。

若除垢，则照明如本。如果把镜子污垢擦干净，镜子当然可以照一切对象，和本来可以照的样子一样，本来我们的肉眼可以像大菩萨一样，看三千大千世界，就是习气毛病让我不能做到原来的样子，菩萨行六波罗蜜，灭诸垢法，故眼得清净。所以菩萨要行六波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，去除一切污染法，布施去除贪心，去除舍不得，好像东西我的就是我的，你没有很自在化缘出去。持戒波罗蜜，初步修行都要持戒来修我们的行为，我们行为太随便，动不动会造业，就守戒来消除随便的行为；忍辱，忍一切外境冷热，台风，一切不如意对身体的不适应；再来忍内心对外在人事物的喜怒哀乐，再来忍你的胡思乱想，这么一直一层次一层次的修忍辱波罗蜜。

忍逆境，障碍来的时候忍，碰到什么事情，看成没有什么大事，有的同学一件不如意，又随着一件不如意障碍就来，当然看他无所谓，不要太在意，是对的，但平时要稍微能尽量避免发生大的身体的障碍。有时太不在意也不好，像我说无所谓啦！算了，算了的话就会造成比较大的障碍，这种工作没有节制，喜爱佛法没有节制，研究下去很有兴趣，坐在那里就不起来，久了以后，肉体都不行，种种的这些都要去思维。

你自己也都是毛病，过犹不及都不好，精进，用功要正面的。我自己觉得很奇怪，明明有一个人叫你要睡觉，把你抓去睡觉，但吃过饭就坐下去，一坐怎么下午三点，又四点，弄悉昙时间过得很快，看一看计算机摸一摸，又是二、三点，这就是没有节制。人都这样，有的是贪玩，有的贪智慧，这也是一种贪。禅定，现在没时间去禅定，天天看经典，研究悉昙，没时间，只能上课以前打打坐，没有像过去每天早晚两柱香，不管如何都要打坐。因为心随时可以净，心随时可以净没关系，但肉体要磨炼，没有磨炼气不通就不行，要发病，压力大，当然用般若智慧，观前面五波罗蜜都无所谓，与般若全部一起进展最好，不要偏重般若波罗蜜，般若波罗蜜会看什么都无所谓，那等于也会乱，什么都无所谓不是也要乱，所以还是六度波罗蜜一起进展较好，身心一起见展修持。

灭诸垢法，故眼得清净。肉眼业因缘故清净，眼睛清净，肉眼是依业因缘清净，肉眼如果看到什么对象都不执着，这个因缘是为清净；看到这个就不顺，不顺就心起烦恼，看到那个又不顺，眼睛看多了异象也不执着，越看会越清净，看的距离就会越来越远。

五眼和每个相对的习气因缘都有关系，肉眼是业因缘，业包括善业、恶业、无记业，你面对这些善业因缘、恶业因缘、不善不恶因缘，你都能不执着，那就是清净。看到这个人不痛快，像总统选完了，五百万多人还是不高兴，五百万多人很高兴，二百万多人是靠边站，所以七百对五百，都是不清净。不管谁啦！不管怎么样，事情是事情，完就完了，这是初步的清净。

家人也是一样，讲很简单啦！有时候家人也是有些问题，自己讲会讲，等到踫到问题也是这样而已，所以这个习气很难啦！为什么能肉眼净，你没有这么思维，我们不认真思维，认为这好像很理所当然，每个人都认为这样对。我就是这样，不然怎么办？这样的话，业因缘永远无法清净，你没有肉眼净是必然的嘛！

没有认真思维，如果你真的有这么认真，想要今生有成就，佛法就是这么简单的事情，一边打坐一边想，一边检讨，检讨完能改变字己。我常说如果菩萨，一般来说还要和众生在一起才是菩萨嘛！要度他们。如果阿罗汉早就成就，反正我修完就完了，七天吃饭一次，辟支弗十四天吃饭一次，天天打坐打坐，祂们很早就可以肉眼净，观三千大千世界。菩萨是比较难，因为和众生要一起算进来才能成就，你对真正业缘的清净要去思维。为什么我们没有肉眼净，眼睛的业因缘不清净，看到这个卡到那个，卡到心就起高兴、不高兴，连电视戏是假的，看得也要流眼泪，这些都是心不清净。

天眼禅定及业因缘故清净，天眼是由禅定中现起，这不是一般人生活起居的众生之间，你能业缘清净，这是在禅定中现起的外世界，现实的世界，你都和他的因缘也清净，看得远但不执着，当然天眼看到须弥山，看到四大部洲，看到更远其他的银河系，你越不执着，它的能力越来越强，相对的它的业因缘越来越薄弱，所以所见范围越来越大，世间禅定、阿罗汉，祂们都可以做到这样。

余三眼修无量智慧、福德因缘，故清净。最大菩萨肉眼最胜见三千大千世界。另外慧眼、法眼、佛眼这三眼要修无量智慧、福德因缘，福就是修布施、供养，德就是修我们的行为，如十善啦！规范我们的种种的善行戒律，戒行圆满，这些因缘才会清净，所以一个概念就是肉眼和天眼是你能看到什么，越不去执着它，这种业因缘清净时，你看的距离就越远。慧眼、法眼、佛眼是修行上要培养无量智慧才能清净，这要累劫修持。总结就是菩萨最大的肉眼，可以见三千大千世界，已经最高了，你看虚空无量的佛剎土，每个佛剎土是三千大千世界，三千大千世界是一个佛弘化的范围，你看这个有多大，光一个银河系，现在科学都无法研究完，很多星球都无法探测完，何况是3乘109次方那么多的银河系，这是一个佛弘化的范围而已，大菩萨大概可以看到祂的佛所弘化那么大的范围里面，菩萨肉眼就可以看，世间禅定的天神、阿罗汉，祂们也可以用天眼看三千大千世界，再往过去祂们就看不到，只有佛才可以看到。

问曰：「佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界不能见多？」答曰：「若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？肉眼不能及，故修学天眼。复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭。世界之外，无央数由旬皆是虚空。空中常有风，肉眼与风相违。以相违故，不能得过见异世界。或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。」

问曰：「佛为世尊，力皆周遍，何以但见一三千大千世界不能见多？」佛就是世尊，祂的能力是周遍虚空，但为什么用肉眼，最多只能看三千大千世界，不能再多看一点？答曰：「若肉眼能过三千大千世界，复有所见者，何用天眼？若肉眼能见，那不必用到天眼，肉眼不能及，故修学天眼。一眼有一眼高明的地方，天眼是比肉眼差一点。

复次，三千大千世界，劫初一时生，劫尽一时灭。每一个世界，劫初崩动一下就出来，劫尽时一下就灭了，每个星球都这样，世界之外，无央数由旬皆是虚空。世界之外，不管距离多大，多少由旬，地球和地球之间都是虚空，虚空之间就有风，刚讲的四大，虚空之间风大为基础，风大是世界要发生当时产生风，风轮坚固不移时，产生水大在风轮上，火大再产生水大，水大再产生地大。你现在讲一个地球，地球和地球之间，很多的风，有风时眼睛怎么张开，肉眼和风是相违。像我们骑摩托车一样，冷风吹眼睛要流泪，如果眼睛比较不好的话要流眼泪，好一点天气不冷还好，天气冷，冷风一吹还是要流眼泪。像世界的风轮是很大的，连这些大菩萨祂们观外层空间，可以观到三千大千世界，再过去风轮太强，祂们也没有办法，有看没有到，看不到，因超过三千大千世界，是另外一个佛剎土，当然看不到。

或有菩萨住三千世界境上，计其道数，亦应见他方近世界。比较距离近的可以看到，不可能完全都看遍，其他另外三千大千世界，你有这个能力，虚空之间风轮很强，和肉眼是相违的，这时只有假借天眼才能透视更大的世界，大菩萨和佛比，虽然不能完全相等五眼俱足，祂们也有慧眼、法眼，佛眼是一点点不俱足，祂们也不是只有看到一个三千大千世界，你要看更多这样的话就要学天眼，虚空之间能看到一切的世界。看到这些神通细述，扩大你的宇宙观，才不会天天想的都是这小世界，鸡毛蒜皮的事情烦恼，虚空无量大的世界那么多，每个世界有无量多鸡毛蒜皮事情，现在我们天天报导四川地震、缅甸水灾，搞得天翻地覆，那么多的世界，随时都有这些事情，看多了啊！自在一点。

问曰：「菩萨及佛，何以不集无量清净福德，令肉眼远有所见？」答曰：「是肉眼因缘虚诳不净，天眼因缘清净，若无天眼当修肉眼强令远见。复次！如经中说，极远见三千世界，佛法不可思议经法甚多，或能远见。但此中不说小远见佛道，菩萨见二千中世界，不能种清净业因缘故。小复不如者，见小千世界。复不如者，见四天下，一须弥山、一日月处。又见三天下、二天下、一天下、千由旬，乃至百由旬，是名最小肉眼净。」

问曰：「菩萨及佛，何以不集无量清净福德，令肉眼远有所见？」菩萨用祂们修行清净之福和德，让祂的肉眼就可以看得更远，那不就好了吗？为什么一定要学天眼？答曰：「是肉眼因缘虚诳不净，我们肉眼是这种细胞组合起来，因缘本身就是虚诳不清净，细胞是不清净，我们看细胞也是和人体一样，有物质进来就有代谢，代谢完就有秽物要排出去，然后进来、出去，都有其生化作用，这些都有不清净虚诳因缘。你如果有肉眼净，应该也可以看到这些，看到每个细胞，甚至于看到基因，基因里每一对二十三加起来四十六，这里面是很微细没有错，但如果肉眼净的人，照样可以看到，微细可以看到，当然虚空之间三千大千世界也可以看，这些是虚妄不真实，不清净的因缘。

天眼因缘清净。天眼它没有这些，天眼是依什么来看，肉眼是依眼根啦！眼根就有细胞，天眼用无形的见性，既然是清净根，胜义[[根没有物质形相，没有怎么会现起那种功能，很奇怪，它所缘的是无形无相的自性，就像你的「自我」一样，心那里有什么形相，你去轮回那个阿赖耶识也没有什么形相，但它确可以依因缘趋向因缘去受胎。

没有因缘的因缘，天眼是依清净的因缘，没有因缘的因缘，它是清净的，我们讲到眼根和见性，一个是浮尘根，就是有细胞，神精系统的传导，才能看到影相倒立，那谁来认知它呢？自性不透过眼睛，照样可以看，我们讲自性，阿赖耶识它眼耳鼻舌身，这五种根性和阿赖耶识连在一起，你没有眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，它照样有这五种功用，如眼睛闭起来，甚至于两个眼睛挖掉，它照样可以看到外层空间，这是我们的见性。阿那律陀祂七天七夜不睡觉，打坐用功，开发出「半头天眼」，但祂眼睛是瞎了。

一般的肉眼净是依虚诳不实的肉眼细胞，眼根看东西，但我们的见性是清净的，它可以超越时空，观外面遥远的时空，它依什么因缘，它的因缘是清净无相的，天眼因缘清净，因缘清净来看的。每个人照道理来讲要和佛这么样，遍十方虚空一切世界都可以看得到，因为大菩萨、中菩萨、小菩萨，祂的福德没有像佛那么圆满，所以才有层次不同的境界，若无天眼当修肉眼强令远见，如果还不能开发天眼，只有先修肉眼，令它百由旬、千由旬、一个世界、千个世界、三千大千世界这样看。

复次！如经中说，极远见三千世界，最高最高能到最远的三千大千世界，佛法不可思议经法甚多，或能远见。你要看这些大乘经典里佛对大菩萨所说，才有讲那么大的宇宙观，那么大的世界，有的才讲最远到三千大千世界。但此中不说小远见佛道，小小的菩萨能远远的看到，像佛所说那么广，那么大的，那么多的世界，因为是小菩萨所看不到，所以佛所说的范围就要小一点。

菩萨见二千中世界，不能种清净业因缘故。有菩萨虽能见二千中世界，还是没有看尽所有虚空一切世界，因为祂是菩萨，菩萨有大小，程度不同，此菩萨最大最大看到二千中世界，小的呢？看到一千小世界，再差一点的，看到四天下，等于一个银河系，再差一点看到一个须弥山，再差一点看到一日月，不然就看到四天下的三天下，二天下，一天下，再下来千由旬，百由旬，最小的肉眼净看到百由旬，二百公里远的东西，看得很清楚，这就是肉眼的问题。

问曰：「何以不说九十、八十等由旬以为小？」答曰：「转轮圣王所见过于余人。又人先世然灯等因缘故，得坚固眼根，能远有所见。虽远终不能见百由旬，以是故菩萨小者见百由旬。」

问曰：「何以不说九十、八十等由旬以为小？」最小的菩萨看到二百多公里，为什么不讲八十，九十，讲一百由旬？菩萨有问有答，都是在教化我们一些概念，答曰：「转轮圣王所见过于余人。世间的转轮圣王，祂所看到的距离比一般人要远得多，转轮圣王是世间人里福德最好的，这种转轮圣王是出现在人寿八万四千岁才有，所以都是世界人类刚开始出现，人类开始出现就是天神来了，天上下来的福德都比较好，然后越来就越差，那时就出现转轮圣王，转轮圣王祂可以看到多远？又人先世然灯等因缘故，如果你过去世有供养诸佛菩萨灯，这些灯会造成你的眼睛有福报，所以看得越远，就像转轮圣王，转轮圣王过去有供养无量无边千百亿佛，所以祂们有这福德，做转轮圣王以外，祂也一定有供养灯啦！花啦！、、、等等的，既然这些转轮圣王，得坚固眼根，供养诸佛灯、光、蜡烛，未来对你的眼根很有帮助，眼睛锐利，眼睛甚至于看得远，眼睛不会有什么大毛病，能远有所见。但转轮圣王虽然有这个福报，眼睛看得比一般人要远，虽远终不能见百由旬，人世间最高的转轮圣王，祂也看不到百由旬，以是故菩萨小者见百由旬。」菩萨最小最小看到百由旬，总不能比转轮圣王还差吧！因为你是菩萨，所以就以最小百由旬说起，这是给我们一些概念。

问曰：「日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见。何以不能见百由旬？见百由旬何足称？」答曰：「日月虽远，自有光明，还照其形人得见之，余色不然。又日月远，故虽见而颠倒。所以者何？日月方圆五百由旬，而今所见不过如扇。大而见小，颠倒非实。菩萨肉眼则不然。」

问曰：「日月在上，去地四万二千由旬，人皆能见。何以不能见百由旬？我们都可以看到月亮，距离那么长，四万二千由旬，为什么我们人不能看到百由旬，见百由旬何足称？」

答曰：「日月虽远，自有光明，太阳是直接的光明，月亮是间接的光明，太阳的光照到月亮再反射，它们都有光明，还照其形人得见之，日光自己照自己，我们人可以看到它，余色不然。如果不发光的对象，就看不到了啊！就像星星啊！它的光也是太阳照过去反射一点点，本身如果不发光就看不到，所以其他的对象，没有光就看不到东西。又日月远，故虽见而颠倒。为什么我们说看到月亮、太阳，说我们是颠倒见，因为太阳本来很大，我们看的就像一个篮球那么大，算什么太阳？所以说是为颠倒见，日月方圆五百由旬，一由旬二公里，五百由旬一千公里，比地球小，而今所见不过如扇。像扇子那么大，看成那么小，所以说颠倒，肉眼净、天眼，真正看到的对象，那么大就是那么大，因为你心量那么大，它就是五百由旬，容纳在你心中还是五百由旬那么大，这才是如实地显现出其样子，这样就是没有颠倒见，你不能说释迦牟尼佛，用佛眼看到哪一个东方琉璃光如来世界，它就像蚂蚁一样小小的，不是这样的，还是一样的比例，看整个世界都那么大，那么大的世界里的哪个地方，在讲什么经典佛都要看得清清楚楚，这才是如实的见。不像我们颠倒见，大看小，一０一大楼在这里看也没有多大，就是我们颠倒见。菩萨肉眼则不然。祂不会颠倒见，看到实际那么大就是那么大，不能因为距离远，看起来就小小的，我们对于宇宙之间的现象，从这几段问答之间，可以学到一点东西，增长我们的知见。

 

2.「须菩提！于意云何，如来<lb n="0751b15"/>有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。」

菩萨肉眼离一切因缘法得清净故，即能净天眼。当然菩萨还是以禅定力及离诸业因缘，始能得天眼净。天眼净有天眼通与天眼明之差别，前者是菩萨眼，后者是如来眼。

菩萨肉眼离一切因缘法得清净故，即能净天眼。肉眼都是因缘才看到什么东西，你看到一切东西，又能清净不执着，第一阶段先把肉眼修干净、清净，你才有希望得到天眼净，肉眼看到什么黏什么，看到什么高兴，看到什么不高兴，这些毛病都还在，大概永远得不到天眼。

当然菩萨还是以禅定力及离诸业因缘，始能得天眼净。天眼净就是看虚空之间，所能看到范围里的对象都不执着才是天眼净，越不执着，天眼所看的范围也是越来越大，越来越广。天眼净有天眼通和天眼明的差别，同样都是天眼，有「通」和「明」的差别，前者是菩萨眼，后者是如来眼。以前我们讲过，天眼通起心动念，要看什么才会现，例如说：我要看忉利天宫玉皇大帝的皇宫就示现，你要用天眼通看，如果三千大千世界以内，要看哪个世界它才现，你没有想它就不会现，如果一个人根本那个世界都不知道，那怎么看，他没有概念，要有佛、菩萨和你讲，从这里恒河沙往东多少距离，有一个世界叫什么什么，如果连这些概念都没有就看不到。天眼明就不一样，你能看多大范围以内的世界，它都在你心中，不必想它也在你心中，佛的境界就是这样。我们刚讲的颠倒见，世界有那么大都在心中，你可以想象祂的心中等于虚空一样，而都是如实的那么大，有些事情我们不接触佛经很难去体会，例如说佛顶尊胜，佛的顶髻你永远看不到，不知道到底有多高大，虚空有多大它就多大，你永远也看不到，所以称佛顶尊，修到佛的境界，祂的头髻永远无法给你看到。有一次看到一个影像在胸前，往上看想看头目是什么，往上看想看祂头面是什么，看它身体越大，往上看它身体越大，就是不给你看到头部，佛顶就是这样子，永远看不到祂的头，你心量多大，你要往上多高，祂都比你还要高，你可以想象佛有五顶尊，一般菩萨都看不见，何况是我们凡夫。

天眼如何修得？智论云：「复次，有人言：菩萨天眼有二种，一者从禅定力得，二者先世行业果报得。业报生天眼常在肉眼中，以是故三千世界所有之物不能为碍，因天眼开障肉眼得见，是故肉眼得名果报生天眼，常现在前不待摄心。」

天眼如何修得？智论云：复次，有人言：菩萨天眼有二种，一者从禅定力得。一种是修打坐禅定，这么练来的，这像打坐的人，你要修天眼，弄一个光明源，刚开始很多有为法的都这样，用一个蜡烛，早期我们也有教你去观这些，一边打坐，像你现在来观梵字一样，用一个小蜡烛，看一下闭着眼，慢慢看久了它会发光，眼睛会有异相功能发生，气越旺入到眼睛，再慢慢增加它的所见范围，它越来越增加能见度，修禅定的人，慢慢学到天眼。

有的人刚开始见光，突然间冥冥之中，又看到好像很漂亮的花园，天上的花园都很漂亮，彩色亮丽，也许你就看到四天王天，忉利天，慢慢这么看，慢慢扩大，我们宇宙各天，甚至于其他的世界，慢慢增强，看你自己执着不执着，如果有天眼执着在哪个地方，很喜爱，很怎么样，就越来越没有扩大；如果你知道这种关系，越不执着，所踫到的业因缘不黏，这个能力越来越强，越来越扩大，到三千大千世界的范围。

二者先世行业果报得。你过去修行，不修天眼，修世间心清净，心越清净所现的天眼能力，也会在下一世出生时得到，死的时候就有天眼的能力，也有人你看上次讲到六十心，为什么有的人出生做人，他有那个习气，像有的人出生就可以看到，像有人出生可以看到猫，可以看到骨头，他的眼睛有x光的光波长，这种等于是报得，上一世修的，遗留下来的习气。

有的人出生就可以看到鬼神，这是上一世修，今生来出生做人，就有这种报得的能力，还没有修就有，业报生天眼常在肉眼中，如果业报所生的天眼，还是包在肉眼里，以是故三千世界所有之物不能为碍，三千个银河系那么广大的对象，不会变成天眼的障碍，例如说：这个星球和这个星球，如果你从这边看过来，看到这个星球，另一边就看不到，不会这样子，因为一条线的话，这边怎么看到，这边可以看到，在它的背后星球也可以看到，像这种不能以物体来障碍你看到后面，这才是真天眼。

像我们人一样，看到这个人，就看不到后面那个人，这是有障碍，天眼明也不会这样，虚空之间物物障碍，有天眼就不能受这些障碍。如果有这样便不能是为真正天眼明，如果重叠时你说看不到，佛菩萨祂们的天眼不会这样。因天眼开障肉眼得见，因为以前修的道德行为福德够，自然今生出生做人，他天眼基本果报，会打开你障碍肉眼的毛病，自然就可以见。刚刚讲有的人一出生下来，小神通可以看到猫的骨头，一般人是看不到，只有他可以看到，这种是小小的一种眼的异能，还不能叫神通。

是故肉眼得名果报生天眼，像这种人他的肉眼可以叫做果报所生之天眼，因为以前修行道业果报所得之天眼。常现在前不待摄心。因为他的果报天眼就是这样子，不必用心来摄受要看不看，自然就可以看到，因为他本身俱足天眼。像这些说明有点奇怪，你要去分辨释迦牟尼佛一出生下来，照道理来讲，祂累劫修菩萨道，这些应该都可以看到，但祂出生以后南北四方各走七步，天上天下无如我，现在是最后生，今生出生完了，不再来受生，然后倒下去就变凡夫身，什么神通都没有，这比较奇怪一点。后来祂才开始修行，开始打坐，开始修什么冥想，所有的一步一步境界全部修过，初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定、八背舍、九次第定、三三昧，一直证上去，短短六年之间，到证悟时全部都会了，如果祂当时就有天眼，不卡在那里？天眼已经够了还修什么？已经不得了了，看三千大千世界。所以佛就是佛啊！和他们走的路不会一样，很多人说带先世行业果报得，不会再有很大的进展，还是过去有，今生来再重修，重新体会，你们去思维一下。

问曰：「若三千大千世界中，百亿须弥山、诸山、铁围山阜、树木等，是事障碍。云何得遍见？若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说，见三千大千世界？」答曰：「不以障碍故见，若无障碍得见三千世界，如观掌无异。」

问曰：若三千大千世界中，百亿须弥山、诸山、铁围山阜、树木等，是事障碍。云何得遍见？每个世界之间，每个山之间，重重叠叠，有一直线怎么看，如果看不到就不是天眼，「若能得见，何用天眼？若不能见，此中云何说，见三千大千世界？」答曰：「不以障碍故见，一个地球不能障碍后面的地球，前面的对象不能障碍后面的对象，如果能障碍就不能说是天眼。「若无障碍得见三千世界，如观掌无异。」就像芒果一样，芒果拿在手里多大，看的就有多大，如果它像月亮那么大，实际就有那么大，它就是那么大，而且看得清清楚楚。从这一段可以了解，所有的天眼看物相，不受前面有对象来障碍后面的对象，如果这样的话，虚空之间有那么多的星球，前面的星球挡住后面的星球看不到，那一条线后面的星球有多少，无量无边的恒河沙这么多，你都看不到，有死角怎么叫天眼？不是的，祂们都没有障碍，让我们了解天眼通的道理，上面说的这些都是现象。

《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》云：令一切菩萨及一切有情众生，修入此<lb n="0740a12"/>
 佛眼清净无边法界五眼无障观。云何得入<lb n="0740a13"/>
 修此观门者，菩萨将自心眼反照见用，自心<lb n="0740a14"/>
 智眼内观澄寂，智眼照见五蕴性空，智眼寂<lb n="0740a15"/>
 静寂智同体，观见意净静照无见名见肉眼。<lb n="0740a16"/>
 观用心眼，智见相应，用照寂体，心眼无碍，智<lb n="0740a17"/>
 眼明净，名见天眼。谛观识用，了别体静，识用<lb n="0740a18"/>
 智明，慧观照性，了见法性，名见慧眼。谛观法<lb n="0740a19"/>
 智，所知了见，法义无边，圣性能见，自性慧体，名<lb n="0740a20"/>
 见法眼。观照寂灭，觉了寂静，性同法界，法性<lb n="0740a21"/>
 无体，觉即真净，无觉实际，了了见性，名见佛<lb n="0740a22"/>
 眼。

这部经有提到五眼，我们稍微了解五眼它有何现象，令一切菩萨及一切有情众生，修入此<lb n="0740a12"/>
 佛眼清净无边法界五眼无障观。佛随时讲经说法都在教化这些菩萨，令祂们证得佛眼清净，先让祂们了解五眼的特性是如何？然后怎么修进去，很多讲的这些方法，很可惜我们看都看不懂，不晓得怎么修，你要看一部经怎么修，要很有耐心从头到尾看一遍二遍三遍，然后慢慢去体会它，它不会一下子像方法论到第一点，第二点，不会，经典讲到这里，教你第一点是吧！它会讲很多其他的事情，讲得一大堆，然后再绕回来接到这里，所以你看一个方法，要所有整部经典全部这么一直看一直看，像这部经有很多，你要全部去了解，然后把它在教你如何做到五眼无障碍观，这个要怎么观，里面一定它在哪个地方有讲，所以没有耐心，没有福德，就看不到。

云何得入<lb n="0740a13"/>
 修此观门者，要怎么来修进去呢？菩萨将自心眼反照见用，用你自己的心眼，心眼就是心的眼睛，讲清楚一点就是你的觉知、自性，你修到觉知可以观照到起心动念的觉知，那个自心眼，不是用肉眼，用自心眼反过来看它，它是怎么看的，它是怎么用来看，用心眼来看起心动念，这种现象怎么样，有的人没有到这个境界，和你讲了也不懂，有到这个境界，起码有两个心分离，觉知心看到你在起心动念，这是两个对立的，你说：哦！这是心眼，这是我的觉知，然后看到另外一个习气养成的好坏心，在起灭起灭，初步的观照反照，反照初步的见用后，它是不是可以再往外看，或是往哪里看？

自心<lb n="0740a14"/>
 智眼内观澄寂，是用你心的智慧眼，内观你自己，让你的执着，你的习气，甚至于业因缘，都能清澄安定不动，寂静下来，这是初步的功夫。如果你内心妄想习气执着还很多，自心眼是有，无法用智慧眼来观你内在的习气毛病，也无法清净，也无法让自性寂然不动，那就不用讲了。

如果可以做到了，智眼照见五蕴性空，用你的智慧眼，当然智慧眼一方面从经典学，从打坐自性和妄习之间体会，慢慢学习，肉体是空的，五根是空的，不用五根看东西，如果五根看东西，肉眼看东西，那还是第一阶段讲的肉眼净而已，进不了天眼，用智慧眼看破感情觉受，看破想阴种种妄念，行阴区宇，如果能进去看到一切因缘果报牵扯，就进入行阴区宇，甚至于能进入深心，是识阴区宇，色受想行识五阴，皆能用智慧眼照见，都是无自性，都是空的，能做到这样，已经不得了了，照见五蕴皆空，就是《心经》里讲的已经进入非常深的禅定，那时起码可以度一切苦厄，先照破五蕴皆空，然后再来认识其个体。

(2008.05.25讲于法尔)

      

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