A24WLOTUS.JPG (4513 bytes)如何利用《金刚经》来修行(21-16)
               -- 第十八品 一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(四)经文大意

「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，<lb n="0751b14"/>世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何，如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何。如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何，恒河中所有沙佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须<lb n="0751b22"/>菩提！于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所<lb n="0751b25"/>国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以<lb n="0751b27"/>者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」

第十八品在讲五眼，释迦牟尼佛问五次须菩提尊者，如来有没有肉眼吗？有没有天眼？有没有慧眼？有没有法眼？有没有佛眼？这五个眼睛，代表修行境界与层次，总共能现起五眼，而只有如来才有五眼具足，其他的众生都有肉眼，菩萨祂们肉眼，但还具有天眼、慧眼、法眼，只有佛才具足五眼。

如来有肉眼不？如是，<lb n="0751b14"/>世尊！如来有肉眼。如来<lb n="0751b15"/>有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。如来有佛眼不？如是，世尊！如来<lb n="0751b20"/>
 有佛眼。这五段的重复意义不在说如来有没有，如此是有此五眼没问题，因为接着它要延伸到十方一切国土，修行人用什么眼可以看到什么境况，所以祂先问五个眼睛，接着下来祂才讲虚空之间有无量恒河沙世界，只有如来五眼具足的人，才可以看到所有宇宙里的世界，及其世界里的众生，祂都能知道。

如来五问须菩提尊者，如来有肉眼不？有天眼不？有慧眼不？有法眼不？有佛眼不？当然须菩提尊者皆答：如来有具足五眼。如来之所以要成为如来，当何所为？仅一大慈大悲之心，誓愿度一切众生。若要度一切众生，当要知一切众生相，以及一切众生心。

如来祂问了五次，如来为什么能具足五眼，因为祂是发愿度一切众生，故祂是具足大慈大悲心者，也因为目标要度尽一切众生，此目标让祂能成佛，所以祂具足大慈大悲大喜大舍的心，如来怎么能知道一切众生相，就是依此五眼。

如来如何能知一切众生相？具有肉眼者，眼所见不及数里；具有天眼者，眼见仅三千大千世界中众生；而佛眼所见是无所不见，故欲度尽一切众生者，当修证得佛眼。再以如来欲度一切众生言，其众生心成熟、非成熟，是世间根、天界善根、出世间善根、出出世间善根，如来当得全部能知、能悉见。故如来要具足五眼，有形、无形众生，皆得以五眼察照无误。

具有肉眼的人，眼睛所看的不及数里，如果不分办仔细，光看形状，当然可以看到一公里，二公里外的东西，如果要看清楚，若色相较小的看不到，所以说眼所见不及数里；具有天眼的，眼见仅三千大千世界中众生，天眼还有大小天眼，具足圆满的天眼，是可以观到一个佛剎土。我们说一个佛，祂所弘扬的范围，大概有3乘109次方那么多的世界里面的一切众生，真正有天眼通的要能观到三千大千世界，才是真正天眼具足，也就是一佛剎土。下面还有讲到菩萨用净肉眼可以看到一百，一千，一万个世界，不必有天眼。这一段让我们了解，这些圣人，祂具足五眼与否，是有不同的修证境界，所看的对象又不一样。

佛眼所见是无所不见，有形也看，无形也能看。什么是无形呢？如风神是无有形象，只能被感觉，或吹过树木有动相。还有能见众生的因缘果报，以及众生的心念，心念是无形，一切众生所起的念，如来祂可以悉知悉见，佛眼无所不见，因为祂要度尽一切众生，当然要修证到佛眼境界，不然连看都看不到，怎么度他，连他的心也看不到，怎么度他，这个也等于是祂以度尽一切众生为目标，最后祂修证到五眼具足，最高的佛眼境界。

再以如来欲度一切众生言，祂可以观众生的心，成熟了吗？还是非成熟，观他是世间的根机，还是天界根机，还是能修解脱出世间善根，或成就菩萨道的出出世间善根，这些祂都要能知道。既然要度尽一切众生，就要知道他的背景，知道他心境程度，所以才能教他什么法。佛法是无量无边的多，但不是每个众生都可以说要学就学，有前后次序之别。像一般修小乘入大乘，大乘解脱空、无相、无愿三昧证得，才能进入陀罗尼门、真言门，真言门真正要受益，内心要有最基本的空观成就。

阿字观就是学空观，修阿字观时当然他不用心去想，既然空观就不要用心动念，光观，或者心念，但不要执着，如果修密法，悉昙梵字能修的有成就，方便再进入修一字门，最后再修巧字门。故修行都有次序，如来要度一切众生，当然要了解他的层次到哪里，例如说你过去有修行，也是皈依三宝，也很用心在行菩萨道，今生依愿力再来人间，祂每个众生心都知道，所以祂知道这个人今生来种了善因，祂要让他继续再修行，因缘到了自然就会让他进入修行境界。

这种事情发胜于人时，你有时回想过去的几十年，你会发现好像冥冥之中有个力量在牵引着你学佛，这边的因缘，那边的因缘，造成这么走走走，走到修行的路上，然后又接续到你过去世以前的路上。这个修行路冥冥中都有佛在安排，当然菩萨、大菩萨也有，祂也是在负责还没成就以前的教化，这些大菩萨、小菩萨和佛，祂们唯一的工作就是在度众生。

如来如果要度一切众生，每个人的根机，每个人的成熟范围是什么都要知道，所以祂要具足五眼，基本因果关系第一个是要誓度一切众生，标榜祂的目标，无始劫修菩萨道，学习无量智能，最后五眼具足，满他的愿，便能洞知一切众生根机，哪个时候成熟，该度祂就会进展，既然这样如来当得全部能知。

如果有些都看不清楚都不懂，那怎么度一切众生，如来的智慧，无形中我们看经典懂得祂，果报上若有人的形状，动物形状，天神形状，鬼神形状，当然祂是可以看到，如果有些众生，无色界天神，或是风神，这些都没有形相。没有形相，但如来也要能知道，不能观形，也要观他的心，这些只有五眼具足的如来才能全知道，故如来要具足五眼，有形、无形众生，皆得以五眼察照无误。

有时候释迦牟尼佛慈悲，看到风神没有身体，有时牠要听经闻法，要和牠化一个身体，让牠能现，不然人家看不到牠，佛当然可以知道，可以看到，可以体会到，一般众生看不到风神，因为牠是无相，经典讲有时要让众生看到风神的样子，就方便加持牠现一个身体，这不是风神的能力，是佛给牠暂时的形状。这简单五眼有无问答，只是一个开头，从肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，这里面概括心能悉知悉见，形状也要能悉知悉见，有这种能力的才是真正的如来，既然这样祂便能度一切众生。

当然度众生都是在心，后面都在讲心的问题，开头讲五眼，这五眼和心又有什么关系，众生如果在定中，我们知道一般人看不到他形象，我们凡夫可以看到这个人的肉体在那里打坐啊！入定啊！真正在生死轮回的阿赖耶识，不是这个肉体，另一个我们称神我身，这个白无常、黑无常要抓这个神我身，祂们是看不到肉体的身，要看里面那个神我身，起心动念时神我身就会现，如果人一入定不起心动念，这个心不起就等于和虚空一样，是无形无相，但谁能观照到心，只有大菩萨和佛，或破除色身的无色界众生，祂们都是以心感，以心感应心，无形相但心是存在的，也因无形相所以才能遍虚空，以修行的境界来说，无色界是世间禅里最高的境界；四空处定，如果再修佛法求得解脱，便证得无余依涅盘，这种圣人就可以遍入虚空界。所谓地上菩萨一定是要这样，所以五眼开头讲的，埋下伏笔就是五眼便能观一切众生，一切众生在哪里？遍虚空一切佛剎土里的众生，祂要度众生，一切以心为主，具足五眼的如来，能观众生的心。

因此，如来以恒河及恒河沙来譬喻虚空中之世界，有无量无边地多的佛世界，每一佛世界又具三千大千世界，所以此等世界数量是不可说、不可说的多。但如来都能够悉知悉见各个世界，这就是要具足佛眼者始能办到。再说虚空中一切佛剎土世界中众生，亦是无量无边、不可称、不可说的多，但每一众生的心，如来亦悉知悉见。这也要具足慧眼、法眼、佛眼等眼始能办到，因如来是五眼具足者，所以能悉知众生心是无有疑议的。

因此，如来以恒河及恒河沙来譬喻虚空中之世界之多，既然有无五眼问完了，如来都有具足五眼，有无量无边地多的佛世界，每一佛世界又具三千大千世界，所以此等世界数量是不可说、不可说的多。接下来祂要讲什么呢？就是引入虚空世界无量无边的多，一个佛世界(佛剎土)就有三千大千世界，所有虚空的世界有多少，除了佛以外，没有一个人可以讲出来，因为佛祂是悉知悉见，要讲也讲不完，祂知道但也不能用语言文字说明完，只有讲经说法提到的时候，祂才会讲哪个世界在哪里，哪一个方向。

比如说祂讲《八大吉祥经》(收于大正藏第十四册。)，舍利佛尊者问释迦牟尼佛，有没有佛现在弘化没有入灭的佛，释迦牟尼佛就说有，简单讲东方过去一个恒河沙外的地方，就有一个佛世界，这个佛叫什么名字，祂的世界叫什么名字，然后再讲从我们这里过去东方两个恒河沙外的世界，有一个佛叫什么名字，世界叫什么名字；讲经说法在度众生中，这么往东一直说过去，有八个恒河沙那么多外的佛世界，一个恒河沙，二个恒河沙，三个恒河沙，一直到八个恒河沙外，往东过去都有八个现在还没入灭的佛在讲经说法，都有其名字。

这部经说如果今生诵这八个佛的名号，你一生中当能荣华富贵，智慧增长，这就是在《八大吉祥经》里讲的。《八大吉祥经》同样的经典，翻译的人不一样，有的讲《八阳神咒经》，有的人讲高阳经，翻译得好的，是求那跋陀罗，他是在隋朝前的刘宋来中国，大概是公元３００多年时，他来中国很早，翻了很多经典，《八大吉祥经》他翻得比较好一点，像这样你有肉眼才能观，人家问一句，你都要能答。

有的人喜欢打妄想，打妄想也有好处，就是他很想知道现在的情况如何，既然是佛，人家问了你，你说：啊！我不知道。那怎么办？因为佛具足一切智慧，这种智慧是很不可思议的，弟子问什么，佛都要能讲出来，要能无所不知。那么多的世界，到底往东过去一个恒河沙到八个恒河沙，再过去还有啊！只是祂讲到八个恒河沙外世界，已经不得了了，一条河里的沙就很多，然后每个沙里又有个佛世界，你看有多少世界，代表无量无边的多，所以此等世界数量是不可说、不可说，你要讲也讲不完，不能说完就用一个数字来讲。虚空多大，非常的广大，我们没有天眼用想的还不知有多大，有天眼的人观三千大千世界，但世界还没尽，这只有一个佛剎土。

就像我们居住的华藏世界，教主是毘卢遮那佛，祂法身清净的佛，弘化二十个三千大千世界。普通一般人的佛，大概只有一个佛剎土，毘卢遮那佛的福德很好，所以祂所弘化的世界，有二十个佛剎土，整个范围就称为华藏世界，我们娑婆世界是在第十三层里，一层里就有三千大千世界，三千大千世界的十三层里有个娑婆世界，十三层里总有三千大千世界，3乘109里有一个娑婆世界、地球，这种宇宙观这么了解，没有五眼具足的根本就看不到，我们末法时期众生，相信经典所说的，了解虚空是有多大。

但如来都能够悉知悉见各个世界，各个世界也都是个星球一样，世界里也有都是善道，没有恶道众生，有的当然像娑婆世界是比较不好的六道具足，像阿弥陀佛世界没有善恶道，圣人居住的地方，每个世界它的存在和哪个佛出现教化的众生都不一样，这与过去菩萨因地的愿力有关。所以那么多的世界，五眼具足的如来都要能知道。所以具足佛眼的佛，前面四个眼也一定有，你有法眼，不见得有佛眼，有慧眼，但法眼、佛眼不见得有。像须菩提尊者祂是慧眼第一，慧眼第一祂的法眼还不够，佛眼更不了解是何现象，名词是知道，内涵不知道。

等一下我们会看到五眼要如何修，这一段也很精采，一般人没有讲到如何修五眼，每个菩萨具足什么眼，看到什么远方，本经第九品和十八品都是一个重点。第九品在讲四句偈，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，有没有证得，有没有须洹陀的心，刚好九乘二是十八品，十八品是在讲五眼。你们如果天天在诵，如果用心一点的话，知道第九品在讲四句偈，第十八在讲五眼，每个佛、菩萨、声闻、缘觉、天神，祂们五眼境界差别在哪里，第九品知道祂们心清净程度，证得四果位之不同。

现在讲祂们的眼睛具足五种神境种类，每个种类能力如何？怎么修？这一品里我们要了解这些事情。再说虚空中一切佛剎土世界中众生，亦是无量无边、不可称、不可说的多，世界已经是那么多，一个世界里的众生也是很多，像我们娑婆世界不得了了，到底有多少众生？光是蚂蚁来讲，像四川大地震，地震来时蚂蚁听说搬家跑出来了，蟾蜍聚集处也搬家跑出来，这种异象没有经验的人说，哎呀！怎么会有这个现象，不知道会有地震，地震好像只有日本、台湾的专利，在四川几十年没有地震，这次爆发在那里，这个比我们九二一还要大四、五倍，九二一已经很恐怖，大到四、五倍，我看了啊！比九二一还要惨，他是讲挤压跳动式地震，不是摇晃，都是挤出来，地壳导致喜玛拉雅山多了九公尺，整个喜玛拉雅山往上挤九公尺，历史要改写了，教科书，八九千公尺再加九公尺，这是娑婆世界地壳最厚的地方，光一个地球里的众生就无量无边的多，何况是那么多虚空间的世界，众生更是无量无边。

但每一众生的心，如来亦悉知悉见。佛能每个众生的身看得到，他们的心也能被看到。普通我们眼睛能看到人就不错了，但心眼开的人，他可以看到人的心，可以体会到每个众生的心，像《大乘理趣六波罗蜜经》里云，《大般若经》里的一品，把它拿来另外翻译，这种神通都有三不等，你要真的五眼具足，所有一切众生的身、心，你都要能知道，能够看到，修行也一样，修行会看到人，但看不到他的心，看到众生、鬼神形相，不知道他的心，心眼没有便没办法，心要感应到心，心一定要开，所谓心眼开就是自性脱离肉体限制感知外境，感知众生心念，真的如果一个师父他的弟子心开了，这个师父他也心开，这两个心是不必讲话，起心动念都可以互通。

如来对众生呢？众生有的根本没修行，没有修行祂也要能观照到他的心，不是只有如来，如来是超能力的人，没有话讲，主要天神境界也有此能力，鬼神、菩萨、阿罗汉的境界也可以做到，不然怎么去除外来的业力，阿罗汉为什么可以解脱，祂是当业力来时，过去和祂有因缘的众生，心念来往感召时，祂知道了，但祂能安住，不会迷糊掉就能解脱，这心念很重要。

像今天突然间某同学哥哥往生了，他是不修行的，助念时他的心就比较乱一点。修行的人知道，打坐不要乱想，这样练要往生时，不要胡思乱想。没有修行的人，有人在助念，他的心还是无法跟着念。今天可惜没有引罄，大家念了又怕不整齐。不知道台大是不是不能用引罄，他们也没有想到，还是没有用引罄。台北医学院是不准用引罄的，朱大德在那里往生时，我拿了引罄去，但不允许用，那是没话讲。台大医院应该是可以用，用引罄有其意义，可以摄受亡者的心念，真的有修行的人还好一点，大家在帮我助念，我要专心跟着佛号念。有的没修行，往生时，大家念归念，他还是自打妄想。今天大致讲来，还不错啦！

觉得很奇怪，众生所有这个心，佛、菩萨都会悉知悉见，如来更是无所不知无所不见，三世心都能知道。金刚经先从第一品一直引导我们，先要调伏其心，…。现在开始讲如来有五眼，所以你们有这些心，祂都能知道，不知道的话，怎么救度他们，这也要具足慧眼、法眼、佛眼。

慧眼是讲空，有空悟的人就有般若慧，观一切相不被黏，观一切心也不罣碍，有空观的是须菩提尊者，祂是悟空第一，所以祂是具足慧眼一，祂没听过《金刚经》，一听到《金刚经》非常激动，感激流泪，活了那么久，也千万世修行，从没听过《金刚经》的这种义理。所以我们今生能听《金刚经》，是福报很好的，和须菩提尊者一样，祂是修到慧眼第一才听到此经。我们没有慧眼，也可以听到《金刚经》，是真的很不错了啦！

法眼是世间一切因缘法能了知，一切缘起法，有法眼的人都要能知道。佛眼是前面四个眼外，它还要能遍一切世界的范围，可以构得到一切众生，每一个身、心都要了解为对象，有佛眼的如来才能无所不知啊！你要懂得众生的心，要有慧眼具足当基础，然后有法眼观一切因缘起灭，再用佛眼观视范围和所及众生量是无量无边，每个众生都可以观照到，这样才能具足后面三个眼，才能对一切所有众生的心悉知悉见。因如来是五眼具足者，所以能悉知众生心是无有疑议的。

 

问题是一个人知道虚空中一切世界里的一切众生心，六十心、百六十心、无量无边的心，时时变易的心，有好心、有坏心、有不好不坏的心，当要如何去面对，当然要以实相观来观其心，这样子观众生心，诸心皆为非心，是名为心。

下来这一段是我们花了那么长的时间，讲了无修行到有修行者的六十个心。禅宗是不大讲心，喜欢观空，安住这个心，自在解脱就好。现在你要度一切众生，你这个心都不懂得，那怎么度他。比如说上面六十个心所说，一个人不认真修行，一定得去十方一切道场参访，然后哦！甲道场什么法，乙道场什么法，跑了几百个道场，才来比较选择一下，我要修什么法，像这种多闻的是什么心？或是一切法很喜欢什么都来，就像水池的心一样，哪个时候下雨，各处的水进来它都照收，喜欢什么法都要学，那怎么学得来。

菩萨是可以，菩萨有基础的能力和智慧，一下子懂，哦！这是干什么用的。你还没到菩萨境界，到处都要学，禅宗要插一脚，净土宗也插一脚，密宗也插一脚，…。什么经典都读，把你时间和精力都搞垮了，因为你基础不够，像这等等六十心我们讲过来，也让我们了解，哪一个人，有哪种心态，是叫何种心，才只有六十心，再演变下去，一百六十个心，再下去就有八万四千个心，再往下去就无量无边的心。

心是有很多，所以一个人如果要知道虚空中一切世界里，一切众生的心，大略讲六十心，再以25乘上去得到一百六十个心，所以心是无量无边的心，而且这个心是在变的，时时变异，前一阵子是心不想好的，等一下一个心就想坏的，灰色的，一天变来变去，时时变异的心，有好心也有坏心，起坏心眼，也有起一些不坏不好的妄想心，随时都在想。

如果这样给你悉知众生心的话，你烦不烦啊！你说：哎呀！这处的人没几个倒还好，如果给你真的有能力，娑婆世界众生，每一个人的心你都知道，所有下三道众生心，你也知道，他们在痛苦咧！受苦咧！煎熬的心，惨叫的心，你都能知道，你能安住吗？懂得越多，越放不开，便越烦恼。

为什么佛可以知一切众生心，悉知悉见，因为祂自性已经清净了，可以面对这种好心，坏心，什么样心，这就是修行境界。当你接触的触角越来越广大时，你心若不清净，搞得神精兮兮，这是相对的。你的心越清净，越有解脱的能力，给你知道的范围越来会越广，这是合理的。

有的人刚修行，还没有解脱能力，就可以知道每个人的心，也可以知道鬼神的心，鬼神起心动念，你也可以感知到，这样就会搞得神精兮兮。没有经验的人就这样，有的人不学佛法，他会执着一切心念感召，就以为是真的，然后就去做，搞得迷迷糊糊。

这一段是很重要，这种现象把它用在我们心里，一个是你自己的心如何安住，第二是当你有能力感召外来众生心时要如何安住，或是如何能帮助他，这是你自利利他时，就要了解心的问题。所以懂得那么多的心，你要如何面对，当然要以实相观来观其心。

昨天杨大德来了，特别点名提他，他修行以来一直都执着有相，所以就搞得神经兮兮的。前几天又突然间跑来上课，该度就要度，就接受他来上课，不要说他这个人不行，执取有为相。放牛班就放牛吃草，不能这样，要来就来，有进步才会再来。他过去常常抓妄想心当真，前几天打电话，刚好是法宣大德接的，说广老师父说，叫大家去什么公园打坐？这个法宣大德应该猛敲醒他，大大地点醒他一下。他又不敢太直讲，说啊：不好吧！没有办法一棒下子把他敲醒，明明知道他是不对的。你在那里说：啊！不好吧！不好意思直说，没有抓住机会痛宰敲醒他一下。

以前也有一次，有声音叫他去汐止肉身菩萨慈航法师那边去打坐，是何菩萨叫他？菩萨吃饱那么闲，邀你去哪里打坐？修行人当下要安住这个心，还有抓个念去，要去哪里、去哪里？哪里不能打坐，就一定要去哪里打坐，像这种执着声音、心念的人，是无有空的智慧。我们讲起来是很简单的事情，他都不知道用实相观观它，不要理什么念头。

昨天我们特别点醒他，不晓得有没有醒，不知道啦！有没有听进去，你懂那么多众生心，如果不能以实相观照它，一般人会发神精病的，因为你心安不住，有好心也有坏心，你都不能知道而不住在上面，当然会心乱。所以以实相观来观其心，这样子观众生心，诸心皆为非心。心就是心，什么是非心，因为你实相观观它，就不是一个心。你要用、要帮他，那是一个心。我来怎么帮助你，怎么开导你，那是菩萨。如果他因缘还不成熟，尽是一些坏心眼，没有具足善根，你就实相观他的心，不要理他。如果这个心是善的、是要想修行，因缘也够了，菩萨和佛都会去帮他。

当你能观照到众生心时，你要能观「诸心皆为非心，是名为心」，实相观的三段理念。佛就是这样说的，祂悉知悉见所有虚空无量世界里一切众生心，祂都可以观它成为非心，当然祂没有说因缘成熟要度他，祂有在意要去帮他，因缘还不具足，胡思乱想的心，好坏的心，都用实相观它，这才是真正修行人，应该处理外在众生心的一种心态。你从自己修行开始，自己妄想习气断除外，你的心也慢慢扩展到和外界众生可以互相交流互动时，你就是要么去做，用实相观，来观每个众生心。一方面保住你的心安住，不和他搅和，这样可以安住你的心；二方面你因为观自己感召的心，不住一法，有空、慧、法眼，你越不执着，也可以帮助他。如果他在烦恼，你用空性感召他，他可以当下感受到安详，他就没有恐怖感，也不会再胡思乱想。

所以有一些该去帮他，去度他，有一些当下佛的心安住让他感受到无畏的空性，众生也可以接收到这种定。你有事没事时，也可以想一想法尔的几个佛像，你就可以把烦恼心安定一下，想一想释迦牟尼佛，烦恼的心自然可以安住；你虽也没有看出一个什么道理来，但却是可以得到心安，无形中如来无上智慧，安住你的心。在安住之间，祂又可以观众生心皆为非心，是名为心。这种能力是不用一法，反而能利益一切众生，这是不可思议的能力，在如来、大菩萨的心地里都是这样子的。

另一个问题是，如来知一切众生心，若是妄想心者，可以「诸心皆为非心」观之。若是有发勇猛心者，就不能以「诸心皆为非心」观之，而是要以身、语、意三化来化导善根成熟众生。

菩萨怎么来分别说要采取行动，不采取行动？当然善根成熟与不成熟有关，如果不成熟的，若是妄想心者，众生不修行，善根不具足，喜欢打妄想，你不要去理他，此时如来观诸心皆为非心，用实相观观它，有看没有到，有体会没有罣碍。若是有发勇猛心者，善根有具足，才会发勇孟心，很认真在用功，如来不能视而不见，就不能以「诸心皆为非心」观之，祂自己无形中，就会以身语意三化，来化导一切成熟众生。如果众生心眼开了，祂不必现垂迹加持身来加持，只要起心动念便可以利益此众生。

因为虚空没有南北东西之分，进到佛境界的如来，是没有时空分别，祂可以随时进入过去，进入未来，祂也可以随时东南西北，恒河沙外世界示现，这是如来啊！所以祂如果观众生因缘成熟，有在调伏这个心时，或遇到障碍时不能脱离困难时，第一次都是要人教导的，我们第一次面对境界，不知如何去处理。

比如说你的心刚开发出来，就像小鸡孵化时蛋壳脱落，头刚伸出来接触空气，因为牠是动物，看到周围之间有东西，牠还不知惊吓，我们不是啊！心眼开时可以接触外境，像小鸡打破蛋壳接触外境一样，想不到这种自性能力和外境，第一次很新鲜，当然不知道如何应对，所以佛在不起坐以法身，用语化意化，一念起你那边就同时收到，因为没有时空距离，你就接受到讯息，最简单的一句话：「放下」。佛法没有讲一大堆道理，叫你放下，那时两个字放下，就像锐利宝剑，拿起来就砍，非常受用。你在钻牛角尖时，叫你放下，你突然间放下，放下你所面对的境，你反而像卸了千斤担一样，很轻松。为什么？因为有人叫我：「放下」，放下你就放下，放下就是那么舒服。为什么刚刚放不下，我们的业力啊！我们的执着，面境应缘呀，没有经验呀。我可以感觉这个，我可以体会这个，体会以后又没有能力离相面对，当然心会乱啊！

所以佛的身语、意化，是很重要。你要佛示现身化，是比较要有实质因缘，比较浅机的人才会现。像你现在在修密法，从悉昙开始，你说我观悉昙字母，佛就会现加持垂迹身来和你加持，哪一个菩萨会现垂迹加持身来加持，垂迹如来，垂迹示现的菩萨，不是本地的，本地是在如来清净法身那里，祂所示现的加持身，示现在各个地方，依众生的需要示现各种身。尤其初修行的人，他要看到才会知道有佛菩萨，祂就示现一些有形的身，给这些人看，普通地上菩萨祂看不到佛，也不必看，心感就好，祂无畏施给你，你就不慌乱，心安住了。或一句话放下，简单明了，你就知道放下，放下后不执着。

原来修行是这么简单的事情，对你的习气也一样，逆境来在搅和时也一样，两个字「放下」很好用。不知道你们会不会用，烦恼障碍来了，面对不预期的逆境，一般人没有这种能力，都要抓起来想一想，烦恼、烦恼一番。你练习久了，磨练久了，知道这些都是外来的业缘，都要放下，唯一的方法就是放下。我们了解如来能懂各个心，对发心修行的人就会帮助他。

如来教导大乘菩萨们，这样观「诸心皆为非心，是名为心」后，才能建立实相观、中道观、无所住观，悟得正等觉菩提。修行中如何来学习「诸心皆为非心，是名为心」，应观「三世心」了不可得，如此慢慢熏习，即能得「诸心皆为非心，是名为心」。

如果你有能力体会众生心，就要这么去观它，这是初步磨练你的心，不要和他的因缘搅和，这样才能慢慢建立中道观、实相观、无所住的观。先求自我解脱的第一步，这是无相三昧，我们常说修行的观法，显密皆相同，分水岭在三个三昧，空三昧、无相三昧、无愿三昧等三。显教的人证得这三昧，才可进入密教，进入陀罗尼门，进入陀罗尼是做什么，修后面的神通，你要能恒住舍性，永远的住在平等观上面，才能学五眼、六神通。

如果你心不清净，怎么会得到五眼、六神通，那怎么能得到。佛法前面都是说放弃、放弃，舍掉、舍掉，弃舍一切执着，我等在世间禅定时，是有能力开发五神通，为什么我不去开发，因为那是不真实的。我们修佛法修到三三昧证得了，心也空了，过去丢掉的东西，你该得的还是要得，借着持如来的咒语，你就可以得到五眼、六神通。

有一些修世间禅定的得五神通，你处此境放下不去用，最后清净心有的话，还是可以得到的，而且是得六神通，增加漏尽通。不是说四禅境以前丢掉的，后面就没有，觉得很可惜？不会这样的，只是世间禅者，你虽得到五神通，却没有漏尽通。世间禅的这些行者，有五通却摆脱不了业力，修佛法的人，他宁愿没有五通，但漏尽通一定要学得，学得后因为因果关系，你既然得到漏尽通，心清净了，那过去应该拥有的五神通，你也应该可以再得到。这个时候再进入陀罗尼门，持咒可以得某些通，像某些宿命通，你持哪个咒，就可以得到过去七世宿命，或十四或二十一世，或无量的宿命，这样不是很好，心清净时来持咒，所能显现的是真正的。

我们对佛法学习，要这么融会贯通，为什么当时不这样做，因为那个是不究竟。如果放弃不是很可惜？你不要后悔，因为后面可以得到，从三三昧后就开始产生学习智慧嘛！产生无量辩才。像现在你学悉昙，悉昙就是在开发其无量辩才，无量辩才就是要降伏外道，度一切众生。三三昧所说一切众生的心善根具足，你怎么教他？哇！不会啊！因为你自己都没有一点成就，怎么能教人家。

如果你开发正智慧，自己智慧具足，就可以教别人。菩萨是在累劫培养智慧，还是为众生啊！如果不为众生，就入涅盘，得阿罗汉果就好了。因为你发菩提心，度一切众生，学一切智慧，四无碍辩、四无量心、恒住舍性、五眼六神通、佛十八不共法、一切三摩地门、一切陀罗尼门、一切什么门都一直来，像这种一切智、道相智、一切相智都来了，这就是因你过去已舍掉余习，你才获得最大的收益。

你不学佛法，或光听道理，但不能舍一切法，习气无法舍，那没话讲，习气舍了，把该有的能力也舍了，最后得到三三昧，进入陀罗尼门开发智慧，你就可以记忆力增强。我们以前常常说记忆力不好，你开始学悉昙时，就是要恢复记忆力，持陀罗尼门有二十种好处，里面一个就是强大你的记忆力，咒语背一次不记得，背了千百次，或上十万次当然会记得，这一世记得，下一世还会记得，所以你的记忆力越来越强。

如果你背了一个咒语，里面根本意思也搞不懂，对不对也不知道。我们带大家在考证，考证完了就用心去背，前后浅略意思懂就可以背，背完了记忆力越来越好，然后懂得越来越多，可以利益一切众生。所以五十个字母也好，四十二字母也好，学了四十二字时，就是开始进入真正密教基础，五十字母背完，四十二字也赶快背，背完了要观，四十二字就要学空观。怎么学到时候会教你，空观学完了，用四十二字里哪几个字？又要学无相观，然后如何学无作观、无愿观？都在这四十二字里。

你看这分水岭多重要，假设你过去修的都归零，现在从悉昙四十二字开始，从里面学空、无相、无愿三昧，因为有佛的加持身加持，所以你认真用功，就可以得到实质的利益，甚至修得好，三三昧证得了，当然可以进入坛场，依仪轨进入另一个时空，可以和诸佛、大菩萨在同一个时空里，这才有点修行的样子。显教不谈这些，但密教里当生就以进入法界宫、密严净土，这些慢慢你进入密教就可以体会。

此三种观，我们讲实相观、中道观、无所住观，悟得正等觉菩提。这才平等观建立而已，平等观建立已经很不错了，才能进入另一层次的修行。修行中如何来学习「诸心皆为非心，是名为心」，应观「三世心」了不可得。当你想到过去时就是过去心，当你想到未来时就是未来心，当你面对现在的情景生起心时就是现在心，你学佛法当你观这三世心起时，观它了不可得，不要执着，过去已经过去了，果报还没来，那个是妄想；未来心还没到，你想东想西有什么用，你又没有宿命通，说未来哪个时空会发生什么事？想这些干什么，不必想！你说面对现在的，那很好，你活在当下，听经就听经，吃饭就吃饭，做事就做事，不必做事时就想过去想未来，或无事找事，想过去想未来。这些毛病你要警觉，马上观它了不可得。

如此慢慢熏习，即能得「诸心皆为非心，是名为心」。当你的心感应到外界因缘，起灭起灭，你也可以轻易观它诸心皆为非心，不会很在意。你修到一个境界，有时心起很不如意的念，你说这和我有什么关系？好像人家要吓你，拿一个很严重的话语，结果你不当很严重，观它为非心，不会上当，也有实相观能力，这是正修行者。

如果没有修行的人，哦！这个念头起，不得了了！好像四川大地震一样，不得了了。为什么？因为你不知观它是心为非心，所以会害怕，会恐怖，会怎么样。你越不害怕，越不恐怖，越不会怎么样。你真的有善心在修行，有时突然间来个念，这个念头一般人是受不了的，就没有带伤，也会病好几天，结果你轻而易举，不痛不痒，甚至于三秒钟以后忘记了。刚刚那个念头是什么？根本都不黏它，这种能力是要去熏习的，熏习得越好，就越有实相观。

有时菩萨考你一下，明天来去死！看到死就很害怕，你说死就死，有什么好害怕，此心一起或不动，此念就没有下文。你连死都不怕了，还有何挂碍的。你如果是真修行，便不会想这些。修得不好，就会想：我明天死了，那儿子怎么办，家人怎么办，想这些心就乱。

讲得很简单，诸心皆为非心，是名为心。不是妄想心，妄想，想什么都无所谓，有时很严重一句话体会了，哦！这是很严重的事情，你修到一个境界，生死不是严重的问题，生死哪里有什么严重？这几天我常常不耐烦啦！干脆再见算了！怎么可以再见，不再见又很烦！不怕死，哪个时候来死都很好。

如果人家来考你「死」，结果你很怕死，不想死，当然会很害怕，这是实际例子。你对那个小妄想，观它诸心皆为非心，好像不痛不痒，等到很恐怖心起，你有没有办法观它诸心皆为非心，是不是很自在。这一段很重，一切轮回离不开心，诸心都要观它为非心，不要执着它，这样才是觉知的心。知道了但我放在那里，不去在意。

整段来讲，从世尊开头问须菩提尊者，世尊有没有这五眼，有！是安下伏笔，要讲有佛眼，具足五眼的人，祂就可以观虚空一切世界，没有世界就算了，有世界就可以观照到，观照到世界里众生，有形众生，无形众生，都要能知道；甚至十二类众生，有的是现在处于石头、矿物、植物，如来能知道这些心。

你觉得很奇怪，这些树木有什么心，你没有看网络上，在《阿育王传》里讲释迦牟尼佛，我们要讲释迦牟尼佛的八大圣地，先要了解历史，世尊整个的一生是如何，祂经过东门、南门、西门，看到生老病这些现象时，跑到宫园里去那里思维，人有生，有老，有病，怎么解脱，在那里想想想，这树木看太阳要照到悉达多太子，树木就开始移动移动，一直有阴影遮住世尊，不让悉达多太子照到太阳，连树木都会移动，用树阴来让悉达多太子不会照到太阳，你说树木没有心。

经典常讲有树神，老树都有树神，有时候你要去砍这些老树，最好小心一点，没有正当理由，不要乱砍。如果你可以望见一些现象，就不敢乱砍树。以前有位同学可以看到异象，台北市这些整理园艺的工人，在那里锯路边大树，树神很痛苦，他看了很心痛，他不是看树木，他看到树神被锯来锯去，那种痛苦的样子。世间事无奇不有，所以说如来怎么可以看到一切众生的心，连草木矿石这些众生心祂都知道，不是只有六道众生，十二类众生，有情无情，有形无形，都能悉知悉见，这个才不得了。

所以祂从五眼有无开头讲，然后进入，祂能悉知悉见，而祂是如何来安住自己的心，观诸心皆为非心，是名为心。当你的心入过去、现在、未来三世心时，你要观诸心了不可得。因为心你要抓它时抓不到，你在想时它在，你要抓它抓不出来，是吧！这是你心的实际状况，你讲非心也是这样，没有一个真正的心，如果有真实的心，我抓它应该可以抓到，你要抓它就没有；如果你心在起灭起灭，胡思乱想，你想留住这一句话，到专心留住那一句话就不见了，因为你一专心它就不见了，你一疏忽它就又来了，像猫抓老鼠一样，你没有觉知老鼠来抓住妄想，当然它就是会晃！晃！晃！

如果猫出来了，猫代表你的觉知，专注观心，它不灭，代表有因缘，有因缘不是你在妄想，是有外在的因缘，外在的心念，飘到你的心中来，你感受到才起这个念，这不是我自己的念。那时候你可以看它，但要抓也抓不到，也留不住，内外的心缘要知道，这个心是自己的，还是外来的，不管外来或自己的，皆抓不到留不下。既然这样的话，就是三心了不可得，你还在烦恼什么呢？放下。

三心很重要，起码记得，过去心不可得。现在心不可得、未来心不可得，不要烦恼罣碍任何事，放下！要这么学。用中道观、实相观，你起了烦恼心，要叫它：放下！不然你会过得很辛苦。当然遇到障碍，自己处理不了，就要找人家帮忙处理，不要钻牛角尖，钻牛角尖也没有用，观它非心、非心、非心，也许障碍就抓不到你。为什么圣人可以脱离这些障碍，因为心起他就能不理它，甚至于压住它，不让它起，这样障碍怎么会来。障碍是趁虚进入心里，就是要让你恐怖，你对那个心不恐怖时，自然它也起不了作用，这些阿罗汉、圣人，祂们都有这种絶对解脱能力，就是观心皆为非心。

你要当菩萨，也是要这么训练，现在从第二品阿难问如何调伏其心？如何降伏其心？心如何安住？这里在讲如何调伏其心！根本的心就是这么调伏，就是这么简单，观它诸心皆为非心，是名为心。

再下来是如何利用《金刚经》来修行，这一段我刚讲是很精彩，我们学不到像这样，但我们要懂得这些圣人到底如何学到。

 

(五)如何用金刚经来修行

1.「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。」

佛圆具五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼共人；天眼共天；慧眼共二乘；法眼共菩萨；佛眼唯佛独具，不共余乘。

佛陀是圆满具足五眼，即肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼所有人所共有，一切众生都有眼，只要有人就有眼睛。有修得天眼者能与天神共有天眼。天眼照道理讲，只有天神才有，天才有的天眼，有天眼就应观很远、很清楚。但人修得天眼，或天神具足天眼，依此能力一起心动念才会现天眼功能。

像《佛顶尊胜陀罗经》里的帝释天王(玉皇大帝)，祂儿子善住天子和祂讲，我听到一个声音，说我七天以后就要死了，死了以后出生地狱，完后出生畜生，又完再后出生为人尚要眼盲。

这时天帝释还要观一观才知道是真实的，为什么帝释天主天眼境界不会现在心中。因为祂有想才会现，祂儿子和祂讲一下，祂就入定用天眼观，真的七天后就会死，死后会出生七世的畜生，然后就去找释迦牟尼佛才有这一部咒语出现。

天眼和佛眼不一样的地方，就是要想才会有，佛所具足的五眼里的天眼明，此明是日月明，日月明不必观它随时现在心中，这种是佛的境界，大菩萨的境界。刚刚我们讲的诸心皆为非心，如果你看了那么多，知道那么多众生心都清清楚楚，如果没有实相观，怎么接纳此些心，会很烦！

因为这些具足天眼的天神或人、阿罗汉，他不是完全心清净，不是完全心清净，懂得越多当然会越烦，或多少有点烦，这是相对的。只有佛完全清净不烦，祂可看得很多，知道得很多，观它诸心皆非心，是名为心，祂才可以知道那么多。所以天眼有证得的人共天共有天眼，每个天主都有天眼，但天眼是起心动念才看得到。

慧眼共二乘，声闻、缘觉二乘人共有慧眼。修空、无相观，有空修证的人才有慧眼。慧眼是看世间相，别人看不懂，你可以看得懂。为什么加慧字于眼上，慧眼的基础是空，从空里面观事情就很透彻，如果你心里有很多心病，你看的都以心病为主在判断事情，这个人好、不好，依你主观意念在看，不会客观，不会深入，也不会符合事实。

慧眼证得的人，因为他没有自己内心的喜怒哀乐想，观事情很客观，看人事物就能超然，洞悉里面的种种因缘。慧眼是第一关，小乘人要证的空观，共二乘是什么，就是声闻、缘觉二乘所共有。声闻、缘觉就是辟支弗、阿罗汉，这二种圣人祂们具足慧眼。当然辟支弗多了一点点菩提智慧，起码多学了怎么观一切相，不必絶对否定，可以容纳一切世间相而不烦恼。阿罗汉就根本不理诸法，啊！反正什么世间相和我都没关系。

最近四川大地震，很多同学说：我看了什么和我以前不一样感觉，我以前看到地震要哭、伤心，现在看了好像和我没关系。你说你是这样，我也是这样，是心都不动，没有慈悲心。阿罗汉就是这样子，和我有什么关系？这是因果啊！和我没关系。佛说众生有九种横死，他们如果没有造业，该死也是横死，平时没有修，没有念佛，所以到这种时候，当然菩萨不会保佑他。如果很虔诚念佛，就是整个房子塌下来，有的还能没有死，他有他的必然因果在。

阿罗汉第一阶段修行的空观就像这样，心修死掉了，什么世间相现起，没有什么好烦恼的。说这样子好不好，没有第一步这样，怎么会有后面慈悲心发起。若能懂得那么多，每个人的身心都能悉知悉见，然后懂了就要烦恼，那是无量烦恼！现在只有两搓人，两搓人就几十万，甚至于上百万，缅甸伊落瓦底河流域，死了上百万人，不得了，四川有的整个乡村都埋了，留下几十个，几百个，像这样你如果悲心很重，没有诸心皆为非心，那不哭死，泪流光了，也没有解决问题。

慧眼先证得，才不会乱动心，慈悲当然，哦！这个众生要度是没错，因缘成熟要度他，这是慈悲心，和那种心柔软、伤感不一样，有时要分辨一下，也不是说心死了不悲伤，就好像不是佛教徒。

法眼共菩萨；法眼是菩萨才具足共有的，菩萨要度一切众生。当然众生一切大小事，因缘关系都要看得懂，这是菩萨才有的智慧。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；菩萨又能知一切众生，要依各各方便法门修行，故能令众生修行证道。

佛眼唯佛独具，不共余乘。佛眼具足的佛，当然也有法眼、慧眼、天眼、当生还是有肉眼，悉达多太子成佛以前，他有肉眼，成佛以后祂还是有肉眼。现在我们进一步了解这些眼有何不同。

 

如来与众生无二，是有肉眼，肉眼虽凡夫眼，当知眼为五根之一，五根有四事增上，五根者意指眼、耳、鼻、舌、身等；增上者，乃增胜之义。据《五事毘婆沙论》记载，五根具有四种增胜之义，即：(1)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，然后完美，于此诸根若缺一者，便成残陋，若不缺者，完美增胜。(2)导养身，谓眼能见安危之色，耳能闻美恶之声，鼻能嗅香臭之气，舌能尝甜苦之味，如是等诸识，于色声气味，若好若恶皆能分别，导引于身，趋好避恶，令身增胜。(3)生识，识，即分别之义。谓眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，而能生于分别之识及相应法，俱得增胜。(4)不共事，谓眼唯见色、耳唯闻声、鼻唯嗅香、舌唯尝味、身唯觉触，如是诸根各有所用，不相杂乱，于本根相应之法，自能增胜。

如来与众生无二，他出生做人，修行成佛，和人的肉体没有两样，所以具有肉眼，肉眼虽凡夫眼，当知眼为五根之一，眼、耳、鼻、舌、身这五根之一，五根有四事增上，有四种事情特别殊胜的，增上就是殊胜，如果坏的增上，那就更不好，好的事情增上，就是一般人所没有。

五根者意指眼、耳、鼻、舌、身等五根，增上者，乃增胜之义。据《五事毘婆沙论》记载，五根具有四种增胜之义，眼、耳、鼻、舌、身，如果你有修行，它就会现出这四种别人所没有的能力或境界，即：

(1)庄严身，谓眼、耳、鼻、舌庄严于身，如果你没有眼睛，眼根不具，就是有残缺，你五根不具便不能出家，出家就是六根要圆满，意根当然是圆满，每个人都有心，但眼、耳、鼻、舌、身有没有残缺，残缺就不能出家，为什么？因为残缺代表过去的业很重，才会缺生哪一根。五根如果具足，这个人看起来就很完美。于此诸根若缺一者，便成残陋；若不缺者，完美增胜。这只是具足五根完美庄严，如果长得漂不漂亮，那是另外一回事情，这都和过去的业有关。

所以这个慢慢学密教悉昙，我们会知道很多事情，佛的三十二相前面讲过怎么修，当然除了布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若外，就是这么修，每断贪、瞋、痴、慢、疑种种习气，就圆满一个功德相，这样慢慢具足三十二相。孝顺父母，恭敬师长等等的，感召三十二相。

现在你说：哦！那么多的功德相，我要来修很难吔！那怎么才能具足三十二相，依密教来说，你要观三十三个字母，就可以成就三十二相，所以悉昙五十个字母要不要记，五十个字记完了，三十三个字，这三十三个字，就是五句门二十五个字，加上遍口音八个字，加上k=a─即ya、ra、la、va、0a、sa、ha、k=a，八个字加起来是三十三，三十三字之间，一个字对另外三十二字组合去观，观得成就了，你就可以下一世圆满三十二相具足，这么简单的事，你要不要做啊！和显教修三十二相，去除贪、瞋、痴、慢、疑，供养师长，孝敬父母，做那么多功德才慢慢具足三十二相，这是密教殊胜的地方，观三十三个字，就可以成就三十二相，有机会再讲这些。

(2008.05.18讲于法尔)

      

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