如何利用《金刚经》来修行(21-10)
--
第十八品
一体同观分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
(四)解释名词(续)
11.若干种心(续)
第三十九罗剎心─云何罗剎心？谓于善中发起不善者。如人见为善事，皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福，而彼反作是言，由此故横损无量小虫烦扰施主，将何所益，当受苦报发起，谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益不念彼矩，为所对治。
何谓罗剎心？谓于善中发起不善者。因为罗剎(rāksasa)的心是不好的，有点捣蛋的心理，对于修行人，罗剎喜欢来障碍他，或是修善中自己起不善的念，这些都是有罗剎的心，或被罗剎等所影响而不自知。
罗剎种种人如见人为善事，皆作不善意解。很简单、单纯的人，看了人家做好事就是好事，但罗剎心者他会把它当不好的来解释。佛说造诸塔庙得无量福，罗剎心的人就会想，而彼等人就会反过来作是言，由此故横损无量小虫烦扰施主。因盖庙就要找人挖地，结果会害死很多蚂蚁、小虫等一大堆，也困扰施主，每个人都要出钱了，这样有何益处呢？将何所益？造塔是善行，害死了无量小虫，就是不善，这种事情怎么可为呢？善大小，恶大小之间，是不能有能力分辨。
像现在有团体放生的也是一样，有人看人家放生，就有人说这个是放死，不是放生，因放了以后会，环境有的不同，它们反而会加速死亡。人家做善事，把它想成是不好的事。造塔庙横损无量小虫后受苦报，如是等不善心生起也。有这个心常常唱反调的心就对了，一个人做了什么好事，他讲这个话有没有道理，当然是会有点道理。但他不知道，造一个塔，他的福报多大，伤了小生命，当然也是有问题，但这是小事情，可以用超度法、大乘佛法先救助它们，这样不是两全其美？！
造佛塔庙，依佛所说造无量福报，你造了当然功德很大，如果你会超渡小生命，那就没有什么罣碍，学陀罗尼门、仪轨等，能将这些小生命先超渡，然后我要来造塔，这样他们就没话讲。一般没有这种能力的话，给他们讲得心乱，经泼冷水后心反而乱七八糟。
对于此等心起，如何来对治？怎么决定该不该盖庙，怎么来对治这个心？是中但以观功德利益不念彼矩，为所对治。哪个功德比较大？哪个利益比较大？你造了功德大，所犯的小过错有，功德可以盖过伤害小生命的障碍，也就是说你在一善一恶之间，当然善是要大善，取舍该不该做，一般正常人不会想那么多，尽量避免伤害小生命，如果可以的话持持咒，将把牠们超渡，像你去绕塔，怕踩到蚂蚁，要先持咒，出家人每个人下场以前都要持咒，持咒时之中所踩到的小生命。一般人盖个庙，不会去想到这种小事情，如果有人在挑拨，没有定力的就会被说得不安稳，你要做什么事，第一念善你就去做，不要第二念让人家讲了以后就心慌意乱，到底好不好，要不要去做，你要有定力，该做就做，想功德利益比较大的，可以盖过小问题的，有罗剎心者可以这么来对治。如果自己第一念发善，第二念又说不行，害死很多小生命受伤害，不行不行，这样就不做了，这里告诉你从观功德利益上去想，不去想那些反面的事，要么就能用救度法解决。
第四十刺心─云何刺心？谓一切处恶作为性者。犹如棘丛于一切处多所损妨，令近者不安。此心亦尔，若行善事如大施等，既作已便生追悔之心。若作恶事竟，复自思惟亦怀惭惧，是故常怀恶作，动虑不安。此中对治法，若有犯速务忏除，勿生悼悔。所为善事，应自思惟，生庆幸心。
刺心者是谓一切处恶作为性者。恶作kauk4tya，是唯识心所（心之附属作用）之一。与「悔」同义，有恶作行则要忏悔之义。恶，即厌恶；作，即所作。即厌恶所作，于作恶事后追悔之心。 恶作若用在戒律中，即戒律中之突吉罗（du=k4ta），指身体之微细恶行，就是不好的行为、失威仪，有时亦包括口舌之微细恶行，恶作分有语恶作、行恶作。
俱舍论卷四对恶作一名提出三种解释，其一谓缘恶所作之事而追悔，称为恶作，即于能缘之追悔上立所缘境之名；其二谓追悔系以恶作为所依而生，故在能依之追悔上立所依之名；其三谓追悔为恶作之果，故在果之追悔上立因之名。此三解中，恶作之「恶」皆读入声，其义皆为追悔所作之恶。但恶作之性并非必为不善，不论善或不善，凡属不合情理之所作，皆称为恶作。
已经养成不好的恶习性时，在一切小地方，都会产生不好的心念，然后就去做了，这种人就是有刺心。到处去防碍别人，犹如棘丛于一切处多所损妨，到处障碍人家，令近处者不安。例如竹子或某一些植物茎叶上都有长刺，刺都是一丛一丛，你要走过去，爬过去，它都会刺痛你，防碍到你。如果你有这种刺心，靠近你的人，想和你相处的人，都会觉得怕怕地心理不安。如果你心有不详和，常常有刺心，无意、有意中讲出来的一句话，就把人家刺一下。如果手脚不干净，人家走过来你就和摸触他一下，打捏他一下。这种刺心的毛病，有些小孩子就有这种人，他不安份，一个人好好地走过来，就要和他打一下、捏一下。我们大人可能不会动手，就爱动嘴巴，嘴巴讲一句，损他人的话，使靠近你的人都觉得不安稳。此心亦尔，有这个心的话，也是一样。
另外，若行某些善事，好像已做大善事，大布施的事情一样。但既然作了大布施已，便生追悔之心。做了大好事、大布施后，反而起后悔的心。正如《大毘婆沙论》举恶作四义─即：(1)追悔已作之恶业，(2)追悔已作之善业，(3)追悔已作善业之未满，(4)追悔已作恶业之未满。此处是追悔已做之善事。
这个经典讲，如果不是你自己做了布施而反悔，就是有魔在障碍你，给你念头，比如说你捐了一百万，刚开始很心甘情愿，很欢喜心的去捐，然后捐完回来就后悔了。哎呀！一百万太多了吧！如果当时只捐五十万就差不多，也是一样捐助啊！追悔已作之善业。同样都是捐助啊，有这个心，十万块也好，怎么会捐到一百万，开始起追悔啊！这概括在刺心里。
若想得太多不安，就是有魔这样障碍您，你做了善事后，祂马上就让你起后悔的心，你说有后悔心又怎么样呢？我已经捐出去了啊！但因为你起后悔的心，果报就不一样，刚开始欢喜心布施，果报是很好的。你有这么一后悔心念起，也是有果报呀，但经典有的讲，果报现象是你有赚入很多钱，但是却有舍不得花的理，因为你被钱框住了，这就是说钱很多，赚了或是存留很多，自己还是生活很节俭。
世间人眼光来看，我们会讲：哎！这个人不错，哦！那么富有，吃还是米饭配酱瓜，几千亿钱却舍不得吃好一点，三餐还是稀饭配酱瓜，这种人是很好，富还能节俭。这不是很好、正常现象，因这种人过去是有布施，布施完就起反悔，所以果报照样受有钱报，但却不能过一点享受生活。你的亲戚朋友应多这种人，有的人赚钱很容易，钱一直进来银行，但这边的手把钱也很容易这么花出去，对周围的人，有缘无缘都很大方布施，送也送了，请客也请了，这种人就是有正确福报，你该得多少就有多少，也甘愿再布施给人家。
如果有人一生中钱都一直进来，自己却省吃俭用，甚至于太过份了，你在节省什么？已经那么几千亿的钱财，都舍不得花一点点，仅放在银行里，放银行的不是我们的钱。这种现象经典有讲，是过去世有布施，但布施以后有反悔心生。如果有这个心，这里讲也属于刺心，做了大布施以后反悔。
那做了坏事呢？若作恶事竟，复自思惟亦怀惭惧，如果做了一件不好的事情，自己再想一想，越想越害怕，越想越恐布，是故常怀恶作，动虑不安，这正是追悔已作之恶业。自己刺自己的心，造了恶业一直害怕，动虑不安。善事也是自己破坏掉，恶事又自己造成自己心不安，此等都属于刺心。
那如何来对治呢？此中对治法，若有犯恶作速务忏除，勿生悼悔。如果有犯了不好的事情，要赶快忏悔，赶快去除此罪恶心所。我们在做忏悔时，真正的忏悔，就是不要再犯为真忏悔。不管你犯多大的恶作，都没关系，但要知道赶快忏悔，忏悔到心安理得，也就没事了。忏悔到这种念头在心中起，自心觉知也感到很自在，不会怀有恐惧感，也不要再掉入懊悔的心里去，我做善事当然比较好一点，不要去追悔，已经出去就出去了，做坏事，快刀斩乱麻一样，赶快忏悔，然后发誓以后不要再犯，这样你心就安了。所为善事，应 自思惟，生庆幸心。如果做了好事，常常自己想，哦！好在有做了这个好事，好在我有布施，好在有怎么样啦！做了好事，不要说想我当初怎么要做那么多，做那么大，不必要，你要让自己有清净心，这是有关刺心方面。
第四十窟心─云何窟心？谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等，皆在地下或海底深窟中，多有神仙诸药，能得长寿自在。行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，可无夭逝之忧，五欲自恣。或念留住彼中，可得劫寿，见未来诸佛，皆是窟心也。当念如法修行，可于此生见法明道乃至成佛，不应抂路稽留，念此世仙之法，是彼对治。
何谓窟心？谓顺修为入窟法者。顺缘修学无意间让心进入一个窟洞里，把心塞到一个洞窟窿里去，幻想些美丽境像。居于窟洞中者，就像龙、阿修罗等类，得这些果报的众生，祂们都是居住在海内、海边、地下之处，有些山洞，海底有哪个深深的窟窿里，能居住于此，这就是窟心。
当然修行人虽在一个山洞里，处山洞中修行，但是心还是要能开阔，不要顺缘修入此窟心中。如果是你的心量都窄狭窄狭，好像一直往窟窿钻进去，果报搞成像龙、阿修罗一样，有这种果报因，就会起想：耶！在这个地下海底窟窿里，都有神仙，有种种药草，或植物性的药，动物性，矿石性药材，能得长寿自在。故于地下海底深邃的窟窿里，能得这些东西。有很多神仙想要得到这些药，若得到这些药，就能长生不老。但长生不老是不可能的，是可以活得久一点，长寿自在，这个窟心是怎么造成的，后面再解释。
修行者或念彼中多有美女，端正同于诸天，此修行的人不修离欲心，而幻想说：哎呀！阿修罗不错，出生做阿修罗众，女人是非常美丽的，男生当然很丑陋，常常想要美女的话，阿修罗的女孩子，祂的脸相是很好看的，和天女没有什么两样。生阿修罗道，可无夭逝之忧，祂们是没有夭折，天寿多久就多久，不会中途死掉，而且五欲自恣。
五欲者pañca kāmāh，又称五妙欲、妙五欲、五妙色。是专指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。眼耳鼻舌身，这五种欲望，对于色声香味触，你都可以自己满足自己，你要吃什么，嘴巴想吃什么，祂就可以现起东西可以吃，常常这么想，动这个念头。
或于禅修中，念留住彼中，可得劫寿，不是念阿修罗美女，起码阿修罗祂们的寿命都算劫的，一劫16,800年，见未来诸佛，皆是窟心也。想说能活这么久，可以看到未来的佛，这些也都是有像窟宅之心，局限在某一点思维。我们修行就修行，把心清净就清净，不要去想这些未来的果报，得到什么，或长得美啦！要长寿啦！把心量局限于某一种范围上。窟窿心是把心塞在窟窿里面，心不会宽广，心不会自在，窟心者以得少为满足，幻想些目前已之的美好事物，不加发勇猛心求上进。
怎么来对治它呢？念如法修行，可于此生见法明道乃至成佛，不要想未来，今生就好好用功，希望今生能起码开悟，乃至成佛。你说怎么可能成佛，是有可能的，如果用功方法对，是有可能，积极的去用功。有时在菩萨善导善诱，和你讲你今生可以成佛，认真用功，大家都很用心的用功，就可以成佛，此佛只是觉悟的佛，不是真的成如来佛。
能「见法」者此处以小乘言，言所成的佛，指「知见一切行无常、一切法无我、涅盘寂灭。」以大乘密法言，行者口诵真言，修真言行，然心中了知，此真言虽从缘起，而实无作，从本以来本是法界，无生无灭，非净非染，法体如是，但以方便而自净其心；然后又能了知真言之体即同于法界，亦同于大空，自然能得无相三昧。认真依此修学而通达种种法门与世间、出世间事乃同一法界，不可分析使成别体，即能得悉地见法成就，深得法喜，住安乐行，现法乐住。以其与法界无二无别，亦无增减，故无妨碍。是说为成佛。
行者若能真证得净菩提心，灭除烦恼业苦，入初地位者，称为初法明道，这又是更高一点的成佛境界。此明道又作心明道、初法明门。是指行者初发心时，观照无相之净菩提心，觉自心本不生之实相，其心净住，生大慧光明，普照无量法性，见诸佛所行之道，便得除一切盖障三昧，见八万四千烦恼实相，成八万四千宝聚门，如此说法亦是初步成佛。又能如依《大日经疏》言：「菩萨住此修学，不久勤苦，便得除一切盖障三昧者，入佛智慧，有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门，若入此门，即是初入一切如来境界；譬如弥勒，开楼阁门内善财童子，是中具见无量不思议事，难以言宣，但入者自知耳。」
如此成就初步「佛」的样子就简单吗？我们已讲了几年《金刚经》，但您们有些人天天还在为鸡毛蒜皮的事情，吵来吵去，我相又不断，《金刚经》开头第三品就讲了，讲到现在还在讲，就是习气去不了。平时倒好像没有我相，一到有选举，要选国家领导人，问题就来了，父母不和，夫妻吵架，朋友不兼容，老师和学生也要诤吵，所以哪个时候可以考验一个人，到底看得开，看不开，真的无我相？不去管你这个心，平时讲要离我相、人相、众生相、寿者相是很简单，等到真正事情大条时，就迷糊掉了。
当然讲此生能见法明道，乃至成佛都可以，问题是「见法」大家会见，听那么久了都知道，那「明道」吗？就明不了道，所以就无法成佛，当然理念和愿力，有时非絶对的，不过身体如何把它折磨得让它气通，就比较好修行。一个人把身体束缚都打开以后，自然就会管住这个心，从源头抓住这个心，都能让它不起心动念，智慧明朗，不会迷糊，哪个该做，哪个不该做，是很清楚的道理。
但就是修行人，为什么还是搞得那么多意见，人人都不一样，表示有些人脑筋清楚，有些人脑筋不清楚，什么是清楚、不清楚。有同学说：老师啊！谈佛法我是没有办法赢你，但世间法你要看我的！什么叫世间法，世间法是说他的观念比较对，那是您的知见。当然世间法你怎么看都是对，世间法本来就是这样，没有絶对的对错。懂佛法的人，世间法不见得会比你差，因为见世间相都能不动心了，这种是最好可以应付世间事的法。但真修行还是要讲最好把身体束缚打破比较能修得快。
虽然这里解释都是善无畏大师所讲的，这是梵文翻过来的，此生能见法，能明道，甚至于能成佛，那不如先把身体束缚打开，束缚打开以后自然可以观这个心，起码可以成初步佛了，不是不可能啊！不管是哪个人根基不好，根基不好你用比较好的法，像现在的密法，狣阿字观是基础，从观狣阿字开始修起。昨天讲义你们先看了没有，狣阿字观是基础，能够把狣阿字观，观到真正发起它的功用，你再观下去，接第二步现三昧耶形，第三步的法，便能修得比较快，最后现起本尊垂迹加持身之佛、菩萨。所以，密教里根基比较差的人，是要好好依法如此善修，会有比较快成就。显教的理念很庞杂，当然是好啦！但适于大智能者，不是具足一些智能的人，有时讲是模拟两可，似是而非，要做到更难，还是从身体上开发出光明，接着断内心习气，这六十心就是我们要断的对象。
不应抂路稽留，不应该在路途上待下来，休息停留，为什么要停留？念此世成仙之法，去思念仙道的人，都是要活得久一点，是能活得久一点，但其实还是会死，所以不该去学仙道，连升天都不太好了，何况是学仙道呢？天神的享乐，比世间的仙道要高得多，仙道当然啦！气旺，身体飘飘然，仙是会飞啦！但生命还是受限制，没有比天神还好的，为什么是选仙道？你说仙道起码肉体不会在不久的将来就死掉、毁灭，因为此等人执着这个肉体，所以要吃药啦！练什么丹啦！巩固肉体不速死，可以活一劫、二劫、三劫，几千万岁，几万亿岁，这些都敌不过天寿，天寿很久远。所以该死就死，如果你的果报能升天，那也没办法，但最好前面这一句很重要，今生能「见法、明道，乃至于成佛」。
今生能办成道就办了，赶快去做，不要再做一些没有意义的事情，或者修一些迂回路。当生积福德当然是很好，有时回想过去，做了哪些善事。比如说做义工，因为您去做了义工，然后才会接触到真佛法，才会接触到正法、解脱道。不是说做义工不好，做义工只是建立你的修道资粮，结了善缘后就要进入修行路上，一上路就要赶快修行，不要从头到尾一直在做什么义工，做到七、八十岁了还要做义工？那不是很浪费时间吗？找对路就要好好用功，甚至义工也可以辞掉，给别人去结这个法缘，不要占着位置，人家新来的要做都不行。
我从来就没做过义工，当然这是过去的因缘，因你做了义工得到好处了，你要赶快加紧用功，如果时间不允许，能一边修行，一边做义工是好，就怕你拿捏不好，不能管制自己，时间分配不好，把原来要打坐修行时间忽略了，不能决心贯彻修行，这样就见不了法。见了法，就无法明道，有明道了，要能成佛？当然说的比较快，要成佛是不可能的，但这里提醒你，今生就要「见法明道，乃至成佛」，要尽量去做。用这种心态修行，不要说要修仙道，吃什么药长寿不死丹，除这种心态来对治窟心。
第四十二风心─云何风心？谓遍一切处发起为性者。风性散乱由不住故，此人心亦尔，于一切处遍种善根，谓于世间、外道、种种天尊及三乘诸行中，皆令有分。而作是念，如多种子于一切处遍之，会有成者。当如是风心也。当念石田不毛，虚费种子。当求良美福田、膏腴之处，专意耕耨所获必多，是彼对治。
何谓风心？是人先是到处飘荡，各道场跑来跑去，永无法止于一处、一境。云何风心？表示飘摇不定的心。刚刚讲窟心，是把自己心塞在小窟洞中，不再往前发展。此处风心者，谓遍一切处发起为性者。这个人自心想到处去看看、法法学一学，哪个道场去沾一下，顺缘修入自心、自身遍一切处，到处发起是为自性。
这种人一定是个广结善缘者，是吧！这边道场也去一下，那边也去一下，这个团体也去一下，每个地方他都要示现一下，到处攀缘，好像结的缘很多，但风性散乱由不住故。你心一有风的特性，东边飘到西边，西边飘到南边，南边飘又到北边，天天这么飘来飘去，有这种自性八起时，这叫作有风性心，这样的人之心是会散乱。如果修行人，这么修法，一定修不来，修不成正果。你今天接触这个团体，他们是这么做，明天接触那个团体，他们是那么做，四天接触四个团体，心性在四天里都在改变，怎么可以安住这个心？
有的人说以前没有在法尔时，在哪个道场都待过了啊！也许以前还没有安定下来，这边走那边走，走了很多道场。来到法尔以后，那里都不去了，定在此一个地方。当然这个人的风性是没有了，心不会再散乱了。如果在一个地方，随时可以满足你的修行境界，其实真的不必跑很多道场。会跑很多地方的人，他在这里学习，学到一个水平，该学的都学满了，再下去主持人已无法满足他的需求，可说他修行的程度已经与主持人相同，或许高过主持人了，这样还再待下来干什么？当然要再参访，再找一个新的道场，这是必然的。
就是各宗教间也是一样，你说天主教、基督教、回教、…等都是神教，没错，刚开始他们是要望弥撒、祷告，及做善事，因缘成熟时他想要进一步满足他自己心灵超越，追求更高的境界时，这时光祷告就不能满足了，因光祷告，光听一些很浅显的欲界天界道理，他已不能满足。他一定要能自立其心，要自立、自主的人，一定要反对自己心里思想，反对自己的习气，要能逆向操作，这就要用到佛法，佛法难就难在这里，要逆向操作自己心意念，不通商量。
刚刚讲的见法、明道、成佛，其实这里面包含了一种打破你心的窟窿，然后也要打破别人的窟窿心，能够打破别人心的窟窿，当然就是要教导他，也是突破他自己。所以，佛法其实讲起来很简单，一直在突破、突破，突破自己的心理，突破别人的心念，不是一般人可以做的。但这样做后是可以得到真正解脱，你自己主观意念，客观佛心，一句面对的事情，就很自在的面对，不会有烦恼。
现在若开始要修密法，更是要这样，以前修显教是很自由地除调自己的心病，我现在开始在思考这个问题，这个人，这个心态，要如何让他修得有成就？当然我讲课，你们每个人听了就要能吸收，吸收多少，是你的事情，若这样会用显教的法那更好。在密教里修法就不是这样，密教是一点法门很简单，讲破了事情是很容易做，讲破就没有什么高深，而显教讲那么多，这个心啦！窟窿心，风心，什么心，你要是有，有要改要花二、三十年去修呢！自己修是土法炼钢，而密法要劳动佛菩萨等三密来加持你，也许方法对时一个月就能成就。
我常常和你们讲，一般学密教法的人，为什么要服侍、供养上师，有钱尽量做一大堆的供养，我想是有它的道理在。但上师不是表示要钱，他要那么多钱干嘛！你看您有没有诚心诚意，犠牲奉献，为法能舍掉很多财产，有的把整个家产卖掉，仅追求一自己要的密法都有，我们当初想来无量供养都是不可思议的，为法捐尽自己的财产。
讲到现在有四十一种心态，往下还有十九个心也都一样，可以自在的跳跃过去，不会犯这些心的毛病。现在要讲凡所有心，世尊都能知道，把它细分成那么多状况。以前我们不会想到有这么多心，心就心嘛！为什么要分那么多个，懂一下这些心态也不错。你有什么心，所有师父都拜光，没有一个道场没去过，没有一个知名的人物，您没去见过，这就是有风心啦！
有的人修行境界、层次，已比他师父还要高了，当然心地德行没有师父的好，是没有错，你要讲修行过程之间境界，你可能体会的比他们多，因为出家师父修持戒法成阿含道，他们的心定如如，虽未达真阿罗汉境界就没有六神通，但他心性很自在，若得个须陀洹果，光这一点就可以当你的师父了。师父只要得个初果，就可以被一般人称为上人、大师、…。另居士行者，也些自己身体上学得变化很多，如果出家众没有这种体验，是无法教导你的。
古代中国学者参访，道场住持之禅师，知您学到哪里，如果不能满足学人他的境界，师父会要他去别的地方参访，这种是不私心的师父，道德很好的，见哪个另外的师父与学子契机相应、对盘，走的路和他走的路一样，他就可以叫他去跟新的师父学。如果你们走的路和我走的是一样，当然我可以教导你，如果你没有走对我的路，我也帮不上你，爱莫能助。只能告诉你要修心，身体遇到状况要怎么化解，这些还是可以教你，但你心若赶不上，不能一直猛勇前进，是爱莫能助，因前头还有很多东西要学的。
继续讲─风性散乱不住，此人心亦尔。如果我们人的心，像风这么飘摇散乱不定，这是风心，于一切处遍种善根。见那个地方好就插花一下，修行、供养都好，团体插一手，共修插一脚。谓于世间、外道、种种天尊及三乘诸行中都是要插一脚。世间法，外道法，种种天道法，是欲界、色界天境界，很多人都是有外道种子，您我大概都有。有很多人在外面这些不是正当团体里也都绕过，这倒还无所谓。若是你的福德已经超越他们的水平，您一定会转向，哪一个人喜欢去找一个比我不好的人学，有些不是团体的团体，就要小心，不是可以乱进去攀缘的，能进就出不来的是一大堆人。
若是世间、外道、种种天尊、三乘法都要插一角，皆令有分。有的是因缘的关系，刚刚讲的，因为你没有智慧，所以人家讲说此人很有名，有些什么通啦！有些什么异能了，你就要去学一学，当觉得不对劲，就赶快跑，这些也是过去的因缘与习气。如果你有这样的心，而作是念：如多种子于一切处遍洒之。像很多种子，撒到一切地方，每个地方都能生长起来，应会有成者。有这种处处插一脚的，当如是者是有风心也。
这样讲起来，处处插花仔、到处学，有没有真的有所成？不知道啦！因为你心杂乱了，怎么会有所成。有时会起怀疑，这边听的道理，和那边讲得不一样，那到底哪个才对，你又没有智慧分辨对错。如果智慧高的话，哪里是你可安身立命的地方，你自己是很容易选择的，如果你过去世有佛的因缘，冥冥之中你会觉得我为什么会这么走，怎么会跑到一个真正可以安身立命的道场，其实这冥冥之中就会有佛菩萨在安排。你要相信命运的背后，都有一只手在引导你。日本有位大禅师讲，胡适先生是国师，他研究结果说《楞严经》是伪经，结果我们这位日本大禅师铃木大拙禅师（1870~1966A.D.）说，一个人都搞不懂命运背后主宰者是谁，怎么有资格来谈佛经是真是假！这是祂批判我们的国师之语。你要是懂得一切是因果道理，冥冥之中都会有菩萨帮你安排，你今生能皈依佛，发愿世世行菩萨道，每一世自然时间到了，就会走入佛法的领域来，这是冥冥之中佛菩萨的引导。祂既然可以观众生心，当然也知道你的果报因缘成熟了没，该来了吗？该来自然就会到。
那有风心者，该如何对治？当念石田不毛虚费种子。种子可以乱撒，但如果撒到石头很多的田地上，种子怎么也长不出来芽来。你要选择一块好的田地，不要在石头上栽种子，当求良美福田膏腴之处。若谈到福田，最大福田就是佛法僧三宝福田，这种地方去栽种最好。佛法僧三宝好，但每个人修行层次又不一样，看你要选哪一块，依你的因缘。选了良田，福田，把种子撒下去后，你就要专心，不要三心二意，好好地耕耘，耕耘不是对外，对你这个心地，一个好地方，好场所，你可以听经闻法，然后要把它用到心里，用到脑筋里，教你不要太执着，不要执着我会，会了就要能做到。
第四十三水心─云何水心。谓顺修洗濯一切不善法者，如水性清洁。虽暂为诸垢所污，澄之则净又能洗除垢秽。此人心亦尔。常欲发露垢恶，忏洗三业众罪，以见此垢、此净，我如是行，则能障碍净心。但当观心实相，了从本来垢法不生，自能除一切盖障，是彼治行也。
何谓水心？顺缘修入能知洗濯一切不善法者，就是有水心。有水心者适度清净则佳，常执有垢要除，有净可见可得，这样没完没了，就会障碍净心。此种人知观心修行，就是顺着因缘修除一切的不善法，要把它洗掉，这样做是没有错。道理没有错，但你也不要太执着，变成一种执着断恶心就不好了。如水性本清洁，什么东西都要弄干净，水虽暂为诸垢所污，澄之则净，又能洗除垢秽。
如果你能随时随地，都能警觉到心起心灭心，都是污秽事物，在禅宗来讲，如果心眼打开了，就进入这个境界。怎么洗除心垢？也不是真洗，就是管住你这个心，把它绑住，这不是很简单，这时修行是很简单的，没有一般人修妄心那么辛苦。管制这个心，因为心开气通，心都是在你控制之下，起心念只有两个字时，你就觉知而管制它，故起不了完整的句子。这样要烦，恼烦不起来，要妄想，妄想不起来，要做什么事都没有下文了，心已被管制了，这是自然洗濯的。
开始修行的人不可能像这样修法，所以你要找内心一个执着点去放下，来洗濯一切不善法，就是最不善的法要除。小不善的、微细过要到阿罗汉四境界时，还是要学习放下。这代表初机学佛的，心里面有我执、法执要灭的，此等不善法都要去除。如果你有这个心，就是水心，这个心本还不错，总是出现一个比较好的心。有这个水心，怎么办呢？常欲发露垢恶、忏洗三业众罪。你这个水心，常觉地把污垢找出来后，你就说要忏悔，它清洗身口意三种罪业，如果你这个心强，就是有水心。我们学佛法都要去洗这个心地垢染，问题是你不知道，哪个是不好的心。
如果贪瞋痴慢疑等这些心有时，我们无形就会流露出来，以见此垢，若没有则见此净，我如是行，就地把它清干净。我要如何来如是行，看到污垢就拿掉，看到污垢就去除。一般人没有办法做到这样，已开悟的人就有办法，起心动念之间，把心管得死死的，这就是执杖牧牛。不管你要起善念、起恶念，随时都可以控制，控制得好，心清净自在。如果有外来的恶念，障碍念，你也可以自在面对它，不用法可以自在的面对它，这样不是很安详嘛！学禅定、学佛禅，就是用在这个地方，还没有到这个境界，你要自己回想，我心里有什么看病，反向操作，我刚讲学佛法要反向操作，你太执着，你的念头，说除垢是对，对，对，这样一定会出问题。像夫妻之间，他的作为和你的主观意念不一样，有违你就说错，一个说他对，不个说她错，当然两个要吵架，如果你都不在意这些对错，全部放下放下，你有不正当的行为就知转过来。我有不正当的执着，把它转过来。这样夫妻之间，是没有什么可以吵架，相敬如宾，相敬如宾也好，相敬如冰也好，都对啦！
修行人就是这样啊！有什么热情，不能太热情，相敬如宾，相敬如冰，一起修行。如果还在吵架，就是自己不懂习气在哪里，夫妻比较熟啦！比较不会那么在意，你要改进就难了，已经习惯了嘛！像我有时候讲话很大声，自然就大声起来，生气了吗？也没有生气啊！就是讲啊！如果要生气，就怪脑筋不灵光，所以讲起来话就大声，这个是简单的事情，怎么不会？其实也没有什么生气的，有时小孩子就会说不要吵架。其实也没有吵架，只是大声一点。小孩子不喜欢大人讲话很大声，大声就以为是在吵架。如果夫妻之间都能够没有瓜葛，大概修得差不多，因为太熟了嘛！很自然会流露出自己的习气、毛病。
最好把那一半当成菩萨，这么态度对他的话，其实你就成功了。男生难免都有大男人主义，只要能把太太当菩萨，对菩萨恭敬她，以前她帮你做什么，你回过来帮她做什么，你的改进就是你的成功。修行有一点成功，所以回去要稍微闭门思过一下，但太过于思过，则能障碍净心。现在是冲过头，觅自己过错、习气太严谨，反而会障碍清净心。像水心也一样，每件事情都要洗濯洗濯，常念洗濯，就会变成一种障碍你清净心。你说洗濯心垢不是好吗？是很好，但每件大小污秽都要洗，马上洗好，这样你会变成神精兮兮地，它说这会障碍清净心。此是垢、此是净，我如是能分辨清楚地修行，过分这种心则能障碍净心。
所以佛法有一个叫「方便」，我知道我有这个毛病，怎么来洗除？不是马上洗，马上就干净，如果是衣服就好了，拿来洗洗就干净，但心的这种污垢，是要千锤百炼，像被我骂的人，不是骂一次，骂了好几十次，你说最近没有听到在骂。杨大德有没有觉得怪怪的，老师最近都没有骂我，是不是忘记我的存在了。他的心如果放下，不胡思乱想，被骂的机会是很少的。所以，内心知道自己习气是要，但不是一次就会拿掉，怎么拿掉，要一次、二次的境界来磨，磨之下你可以安住，表示你真的是清净。到底要怎么拿捏？没有重要的事情就不要再想，没有紧要的人事，能不用心想就不要想，让心回到清净，有事时要想还是要想。
这里说有「水心」要如何来对治它？如果你时时刻刻说要把我的心一直要清净，造成一种心里障碍，怎么来对治？但当观心实相。实相者无所执着，是为实相，实相者是观心念外境都无相，或有相不执着，或观它为无所有、不可得，了从本来，垢法不生。我们讲《金刚经》也是在练习这种实相观智慧。第一次观心马上被迷糊进去，再第二次观心就不被迷糊进去？是没有那么快啦！第二次成就是太快了，要第千次就会好了，第千次再观就不迷糊下去。
如此从佛理来讲，你心本来就垢法不生，你要去造业造不起来，因为念头已淡薄，不会有很强的欲意，自能除一切盖障。重要是要学这实相观，实相观从本来垢法，这么去观，让它不生，除掉一切盖障。最重是五盖心─贪瞋痴慢疑，来对治你的水心，意思是什么，不净而净，这个习气观它，它在冒，不会去做，如果还会去做，那习气还很重，还很冲动，还很热情。
每个修过心中心法者，自己都会感受到，以前看不开的，现在可以看开了，以前很热情，现在不热情，冷冰冰的，超然看世间事，如果还是很热情，那心都不及格。就是学实相观，千回百练，心有污垢没有错，但不要太紧张，不会一下子就能拿掉，有些观念可以马上转，有些习气要一下拿掉，是拿不掉的，如果真能一下子拿掉的话，相信你们每一个人都很愿意拿掉，有的修了一、二十年，你说他不拿掉吗？要啊！就是不知道要怎么拿，第一个实相观都没有学到，我相没有去除，所以学不好。
第四十四火心─云何火心。谓炽盛炎热为性者，如火性赫奕躁疾。此人心亦尔，若造善时，须臾间能成无量功德。造恶亦少时成极重业。此中治行，应思惟猛暴之心多所败伤，以柔和慈善之水方便令灭。而炽然善事务令恒久，是彼对治。
风心、水心如上。此处是火心者，是谓炽盛、炎热为性者。人的脾气如火性，赫奕躁疾。这种人就是心冲动的很，有常冲过头的心性。有火性的人，个性比较急，动作积极、躁进，对任何事急功好义也是这种人，修行人要爱出风头的，此人心亦尔，修行人有此火心，则猛暴如火之心。具此心性，则造善时，须臾间能成就无量功德，造恶亦少时即成极重恶业。此种人若要造善事时。须臾间能成无量功德。若是要造恶时，造恶亦仅是短时间即成极重业，这就是有热情的人，能成大好，亦能成大坏。如果热心过度的人，要成就一件好事，时间是不久的，便马上可成就无量功德。反之，如果造恶业的话，糟糕了，一点点时间，就造极重的业，这种火爆性格的人，也有好处，也有坏处。有的人热心的做善事，然后自己出钱还没关系，还要出力去拉人家来做善事，当然有些团体，是靠这种人在支撑，在扩大势力，所以发展很快。但如果他是帮助造恶业的，也是会造极重、极大的业。
要如何来对治此火心？其对治之道，应思猛暴之心多所败伤，宜以柔和慈善之水令灭，惟令炽燃善事长久不息。处在这火心中之人，你要想一想，个性太勇猛，讲话太口直心快，这样是会造成伤害自己，同时也伤害别人。
初步总结─学习到44种心，已进入禅定之境界，所以得先学习一些四禅、八定等名相。以上地火风水、…等心都有了，地心是务农做田啦！契经云：心平等如地，心平等如水，心平等如火，心平等如风，心平等如空。高离掉举，下无昏沈，而善安住，一切道行而得不动，名三摩呬多(samāhita)。三摩呬多意译等引、胜定，指由定力所引生之身心安和平等。由前`除各心加行等，所引发的「定」之分位，亦称为三摩呬多。《成唯识论述记》、《瑜伽论略纂》等所载，三摩呬多唯限于「定」，而不通于「散」；然广通有心、无心，而以有漏、无漏之五蕴功德为其体性。
等引之地可包含：四静虑(色界四蝉)、八解脱(八背舍)、三等持(三三昧)、五现见(眼观内脏、白骨、通住今后世、不住今世住后世、`不住今世后世等五境)，是为三摩底等四种。如是五种现见等至以何为自性？有作是说，以慧为自性，说如实观察故。有师说，以三摩地为自性，说等至故。
先来说说四禅catvāri dhyānāni，又作四禅定、四静虑，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（dhyāna）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为「心一境性」，其用为「能审虑」，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四禅能摄寻(觉)、伺(观)，喜、乐等诸静虑支，为止（定）与观（慧）并行者；以其最能审虑，故其义最胜。盖四禅之差别，乃由所摄静虑不同而分为四种。据《俱舍论》、《大乘阿毘达磨杂集论》等所举，将四禅总分为三类、十八支（十八禅支）。三类者即指对治支、利益支、自性支。治支─又称对治支pratipaksa，原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，「道」为「能对治」，「烦恼」等为「所对治」。据《俱舍论》载，欲断除「修所断」之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：
(1)厌患对治─又作厌坏对治，首先深厌欲界生死之苦与烦恼惑业之集。
(2)断对治─其次观苦、集、灭、道四谛之理以断除烦恼。
(3)持对治─再次保持择灭（以真智之拣择力来断灭烦恼）之得，令其不失。
(4)远分对治─再观四谛之理，以更远离前所断之烦恼。《大智度论》所载四悉檀之第三对治悉檀，详以不净观对治贪欲，以思惟慈心对治瞋恚，以因缘观对治愚痴之法。
利益upakāra，又作饶益。略称利、益。指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利他称为功德，利他则特称为利益。禅定中喜、乐、舍三受，随地为利益支，顺定用强故皆支摄。
初静虑中寻(觉)伺(观)二种是对治支，能断欲界欲恚害等寻伺故。喜乐二种是利益支，由寻伺支治所治已得离生喜乐故。心一境性是彼二所依自性支，依止定力寻等转故。
第二静虑中内等净是对治支，由此能治寻伺故，喜乐是利益支，心一境性是彼二所依，自性支义如后说。
第三静虑中舍念正知是对治支，由此三能治喜故，乐是利益支，心一境性是彼二所依，自性支义如后说。
第四静虑中舍清净念清净是对治支，由此二能治乐故，不苦不乐受是利益支，心一境性是彼二所依。自性支诸无色中不立支分，以奢摩他一味性故。
自性支义─以如来、应、正等觉，胜德六义来阐述。所谓自性、因、果、业、相应、差别义，诸会真净究竟理者。
显自性义─即谓诸佛法身以一切种转依真如为体性故，超圣行海升彼岸者。
显因义─即谓佛菩提从一切种极喜等十地圣行无量无数大劫，圆满修习因所生故，证得一切法自在者。
显果义─即谓永断一切烦恼障所知障及彼余习，证得无边希有功德无上三菩提果，于一切法自在转故，善权化导不思议者。
显业义─即谓以超非一切智境，神通记说教诫变现等无量调伏方便，导引可化有情令心界清净故，无量希有胜功德者。
显相应义─即谓超寻思数量，无边种种难行苦行，所生无上大悲力无畏等功德法宝相应故，自他并利所依止者。
显差别义─即谓如来受用变化自性身，如其次第自他并利所依故。
所依者，身义体义，无差别也。自他并利所依者，就胜而说，谓受用身自利最胜处大会中，能受第一广大甚深法圣财故。变化身者，他利最胜遍于十方一切世界，能起无间，犹工巧业等诸变化事，建立有情所应作故。自性身者，谓诸善逝共有法身最极微细一切障转依真如为体故，于自他利并为最胜。
由证此身得余身故，此三佛身是差别义。当知此中亦赞法僧功德。法宝者，自性因果等义所摄故。僧宝者，随此修学所生故，庶令学者无诸怖畏，方造论端建兹体性。
十八支者─则指初禅所摄之五支、二禅所摄之四支、三禅所摄之五支、四禅所摄之四支，合共十八支。
「对治支」─所列者，指能用以对治（断除），及由对治所达到之心理活动或状态；
「利益支」─则系进入相应境界之主观感受。如初禅虽已离欲界之恶不善法，而感受到脱离欲界之喜、乐，但仍有寻、伺的粗细分别之心理活动，尚须加以对治；至二禅时，寻、伺已断灭，形成信根，称为内等净，由此所得之喜、乐，乃对此禅定自身之感受，故称定生喜乐；三禅舍去二禅之喜、乐，住于非苦非乐之「行舍」境地，以正念、正知继续修习而产生离喜妙乐；四禅舍三禅之妙乐，称为舍清净，唯念修养功德，称为念清净，由此得非苦非乐之感受。
「自性支」─上述一切之活动及感受，均于心一境性之禅定状态中进行，故称之为「自性支」。
上记四种静虑，以其自体而言，乃发起四无量心、八解脱，八胜处、十遍处等诸功德之所依，故各皆称为根本定（梵 maula-samādhi）；对此而言，其加行（即入门前之准备阶段）称为近分定（sāmantaka-samādhi）。然初禅之近分定亦称为未至定（anāgamya- samādhi），故四禅有一未至定、三近分定及四根本定。初禅之根本定仍有寻、伺之作用，故称有寻有伺定。初禅之根本定与第二禅之近分定中间有中间定，称为无寻唯伺定（无寻而仅存伺）。第二禅之近分定以上则总称无寻无伺定。至于入第四禅时，因已脱离八灾患（即寻、伺、苦、乐、忧、喜、出息、入息等八种能动乱禅定之灾患），故称第四禅为不动定。相对于此，四禅以下则称有动定。
色界四禅天，乃修四禅者所生之处，此四禅称为定静虑；相对于此，彼诸天自然而得之四禅，称为生静虑。此外，据《大智度论》载，于佛陀弟子中，有一比丘虽以坐禅持戒而得四禅，然因生起增上慢，自称「我已得四沙门果（预流果，一来果、不还果、阿罗汉果）」，且谤骂世尊，命终遂堕地狱；以此因缘，被称为四禅比丘。禅定通见于印度宗教史中，为各时代重要修行法之一。佛陀亦以禅定为最主要之行法，而于成道及涅盘之际，皆依四禅法而成之。又一般亦将此四禅与四无色定合称为四禅八定。由此当知四禅、八定非等于四果，有四禅、八定可能连初果须陀洹都未得，故务必不要错认境界。要能有四禅八定，当要知修入八解脱道，始有佛陀所说声闻果位。先知悉四禅十八支之分类。四禅云何支分建立？谓初静虑有五支。何等为五？一寻(觉)、二伺(观)、三喜、四乐、五心一境性。第二静虑有四支。何等为四？一内等净、二喜、三乐、四心一境性。第三静虑有五支。何等为五？一舍、二念、三正知、四乐、五心一境性。第四静虑有四支。何等为四？一舍清净、二念清净、三不苦不乐受、四心一境性。
了知似禅十八支后，可以仔细分别各静虑中，所证得之内涵，参考问题如下：
问：初静虑有五支─一切初静虑皆有五支耶？答：不染污有五(支)。染污无五。无何等？答：无离生喜乐(初禅，已离五趣杂居地)。
问：何故染污喜，于染静虑不说支耶？有说：此文但应说无乐，以轻安乐，染中无故。若作是说，彼「不染初静虑」具五支，「染初静虑」有四支。有说：此文即是，但说无乐，由此乐从离生故，喜相应故，名离生喜乐，是故此文不言无喜。有说：「染静虑」中，虽亦有喜，无支相故，不立为支。若作是说，「不染初静虑」具五支，「染初静虑」唯有三支。
问：一切第二静虑皆有四支耶？答：「不染污」有四。「染污」无四。
问：无何等？答：无内等净。
问：内等净是信。信通染污、不染污。何故于染静虑不说支耶？有说：此文应说无乐，以轻安乐染中无故。若作是说，「不染第二静虑」具四支，「染第二静虑」有三支。有说：染信名不信，此于染中，虽有无支相故，不立为支。若作是说，不染第二静虑具四支，染第二静虑唯有二支。
问：一切第三静虑皆有五支耶？答：「不染污」有五，「染污」无五。无何等？答：无正念正知。
问：念慧皆通染污中有，何故不立染静虑支？有说：此文应说无舍，大善地法染中无故。若作是说，「不染第三静虑」具五支。「染第三静虑」有四支。有说：染念名失念，染慧名不正知。此于染中虽有无支相故，不立为支。若作是说，「不染第三静虑」具五支。「染第三静虑」唯有二支。
问：一切第四静虑皆有四支耶？答：「不染污」有四，「染污」无四。
问：无何等？答：无舍念清净。
问：念通染污，于染静虑何故非支？有说：此文但应说无舍，大善地法染中无故。若作是说，「不染第四静虑」具四支。「染第四静虑」有三支。有说：染念名失念，不名念清净。此于染中虽有无支相故，不立为支。若作是说，「不染第四静虑具」四支，「染第四静虑」唯有二支。此中有作是说，诸染静虑皆不立支，而唯说无喜乐等者。随明了义说，谓初静虑离生喜乐，有离生言故。第二静虑内等净，有净言故。第三静虑正念正知，有正言故。第四静虑舍念清净，有清净言故。此皆于染明了相违故偏说无，而实染中一切支皆非。有说：随胜者说，谓初静虑出欲界重苦，利益支胜。「上三静虑」于胜妙离染对治支胜，是故于染静虑随胜者说无。然其余支，于染静虑亦不建立。
以上细数四禅十八支相，后当学八解脱法，不学八解脱，无出世间智可得，不得出三界，故无有声闻果位可得。八解脱astau vimoksāh，依八种定力而舍却对色与无色之贪欲，又作八背舍、八惟无、八惟务：
(1)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。
(2)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
(3)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
(4)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
(5)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
(6)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
(7)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
(8)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。欲学佛禅，当知四禅中各禅之支分，以为分别定境所得。
往后当修学三三昧trayah samādhayah，又称三三摩地、三等持、三定。指三种三昧，三昧，禅定之异称。依《大乘义章》载，心体寂静，离于邪乱，称为三昧。此三昧分有漏、无漏二种，有漏定为三三昧，无漏定为三解脱门。三三昧之分类有下列四种：
(一)《俱舍论》所论之三三摩地。即：(1)有寻有伺三摩地（又作有觉有观三昧），系与寻伺相应之等持，为初静虑与未至定所摄。
(2)无寻唯伺三摩地（又作无觉有观三昧），系唯与伺相应之等持，为静虑中间地所摄。
(3)无寻无伺三摩地（又作无觉无观三昧），系不与寻伺相应之等持，由第二静虑之近分，乃至非想非非想所摄。
以上，心之粗者称为寻，细者则为伺。
(二)据《增一阿含经》等说，即：
(1)空三昧（śūnyatā-samādhi），即观一切诸法皆悉空虚，为与苦谛之空、无我二行相相应之三昧，观诸法为因缘所生，我、我所二者皆空。
(2)无相三昧（animitta-samādhi），即一切诸法皆无想念，亦不可见，为与灭谛之灭、静、妙、离四行相相应之三昧。涅盘离色声香味触五法、男女二相，及三有为相之十相，故称无相。
(3)无愿三昧（apranihita-samādhi），又作无作三昧、无起三昧。对一切诸法无所愿求，为与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧。非常、苦、因等可厌患，故道如船筏，必应舍之；能缘彼定故，得无愿之名。
(三)《成实论》所说之三三昧。即：
(1)一分修三昧─修定不修慧，或修慧不修定。
(2)共分修三昧─修定亦修慧，为世间三昧，在暖等法之中。
(3)圣正三昧─入于法位而能证灭谛之三昧，称为圣正三昧。
行者以定修心，因慧能遮烦恼；以慧修心，因定能遮烦恼。以定慧修心，因性得解脱性；又以定慧一时具足，故称圣正。
(四)《法华经玄义》所言之三三昧为：(1)真谛三昧，破见思垢。
(2)俗谛三昧，破恶业垢、尘沙垢。
(3)中道三三昧，破无明垢。
(2008.03.23讲于法尔)