如何利用金刚经来修行(21-7)-第十八品一体同观分

如何利用《金刚经》来修行(21-7)
               -- 第十八品一体同观分

  (本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)

(四)解释名词(续)

11.若干种心(续)

第十五天心─云何天心？谓<lb n="0597a28"/>
心思随念成就者。如诸天以先世果报故，若<lb n="0597a29"/>
有所须，不加功力随心而生，数起如是愿乐，<lb n="0597b01"/>
当知是天心。亦由曾生上界故，有此习也。如<lb n="0597b02"/>
真言行人，不期远大之果，但为自心所率，能<lb n="0597b03"/>
障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地，是彼<lb n="0597b04"/>
对治。

天心者即是说<lb n="0597a28"/>
心思随念成就者。若<lb n="0597a29"/>
有所须，不加功力随心而生，数起如是愿乐，<lb n="0597b01"/>
当知这就是天心。天神的心起心动念时，做什么都可以成就。在天界的天神过着非常殊胜的生活，吃及穿等欲望只要想，马上就成就。一般在天界很难修行，因为心思随念成就所欲太如意了。如想到蚵仔面线，马上蚵仔面线就现起来；还有树林专门长树果，你用飞的飞去那边，远远的说我要那一棵树的果子，被指定的果子就飞过来，马上又从树上生出果子递补上去，永远都吃不完。开悟的人自心眼开也有相同的能力，心思随念成就，虽然还没有往生天上，但有点天界人的境界。若诅咒人家发生不好的事情，都会实际发生而造业，这不是很可怕？祖师大德说此时要执杖牧牛，确实而管控自心，不要胡思乱想，控制自己不起心动念，若有想都要想好的，如帮助想众生离苦得乐，这样思惟间也会成就。

「诸天以先世果报」，尚未往生，但已修到天界的因，所以死后会升天。「若<lb n="0597a29"/>
有所须不加功力，随心而生，数起如是愿乐，当知是天心」。只要心起亦即起心动念，有所愿求，都可以成就，就是天心。「亦由曾生上界故，有此习也。」若上一世在天上待过几十亿年，然后下生人间，尚留有天上的习气，可能会现起心想事成的能力。「如<lb n="0597b02"/>
真言行人，不期远大之果，但为自心所率，能<lb n="0597b03"/>
障净菩提心。」密法的真言行者是行菩萨道，不祈求很大很远的果报，都是求自心当下心起心灭所引导，天心若不控制，会障碍净菩提心。菩提心是实相观，观一切善恶境界，都能自在不执着。如果有天心会常常起心动念愿求而障碍你的菩提心，所以《般若经》云观一切境界无所有不可得，可保持菩提心不会迷失。真言行者要注意，持咒是为别人有愿求没关系，若为自己会障碍菩提心，菩萨是不为自己做任何法，自己面临的障碍，用平常心面对，不能化解才修法来化度障碍。若有好的能力，不要用在为自己祈求、升官及发财等，多做会障碍自己菩提心。

天心的对治：「当自觉知勿贪世间悉地，是彼<lb n="0597b04"/>
对治。」起心动念可以成就的时候，自己要警觉，不要一直训练天性或天界的真如性，能力更其盛，不要贪求世间成就。悉地即是心地清净能遍虚空，有所愿求难免都会成就。你要警觉来对治天心，天道的人喜欢有天心，修佛法的人要去除天心，所以不要贪世间的悉地，来对治天心，才能维持我们清净的菩提心。

第十六阿修罗心─云何阿修罗心？谓乐处生死者。<lb n="0597b05"/>
阿名为非，修罗名天。以其果报似天，而行业<lb n="0597b06"/>
住处不同故，以为名也。此知有解脱之利，但<lb n="0597b07"/>
深乐生死果报快乐，不能进趣。若行人有此<lb n="0597b08"/>
相貌，当知名修罗心。亦由先世曾生此趣<lb n="0597b09"/>
故，有此习也。观察无常苦等，是彼对治。

修罗道的人是「乐处生死者」，在生死之间，因为心不净是在天上果报较不好的地方，「阿名为非。」我们知道悉昙的狣字是诸法本不生，诸法不可得，狣加在名词的前面（阿名为非），就变成否定。「修罗名天」，真正的天是deva，此处sura是有天之意，有天神、女神之意。阿修罗2sura合起来叫做非天，不具有天的慈心，但是有天的果报。「以其果报似天，而行业<lb n="0597b06"/>
住处不同故，」阿修罗的修行境界和天的果报有点相像，但因为还有嫉妒心及瞋心等心病，果报所居住的地方稍微不同，是居住在修罗宫。修罗宫就是四天王天下面，是须弥山山脚，靠近香水海边缘，宫殿华丽，物质享受亦随心所欲，只是祂们的嫉妒心及瞋心等，让祂们不能居住在天上，「以为名也」。以阿修罗的名字，是讲祂的心，六道中的阿罗修道女生具漂亮而男生较丑陋；阿罗修道的人，有时居住修罗宫，有时出生人间及鬼神道里都有，是因嫉妒心强及瞋心重而感召修罗。

「此知有解脱之利」，虽然稍微了解解脱的好处，「但<lb n="0597b07"/>
深乐生死果报快乐」，但仍执着升天的快乐，所以生于人间，死后在天界享受快乐。「不能进趣。」如果不求上进，只要有天的果报就觉得不错，没有想要求解脱及涅盘的这种有点善根之人。祂们不想从心里断瞋心及嫉妒心，不喜欢求解脱及涅盘，只喜欢天界果报，就会被内心习气感召到修罗道。

「若行人有此心的<lb n="0597b08"/>
相貌，当知名修罗心。」女生长得美丽庄严，男生长得很丑陋，若是脾气坏，那是具有修罗心。有时美丽的人娇生惯养，其实是上一世潜意识所留下来的修罗心；如果长得庄严美丽，而且德行又很好，这是天界天神下来下生的，或是过去有供养诸佛菩萨而长得很美丽，这种人是威德感召的心就没有修罗心。

「亦由先世曾生此趣<lb n="0597b09"/>
故，有此习也。」天上阿修罗界待久了，难免生下来就有坏脾气及嫉妒心重的余习。如銮生兄弟姐妹，长得很相像，但个性脾气都不一样，这就是上一世所留下来习气。从天心下来，今生出生就心平气和，没有什么习气，不喜欢讲话或和人斗争，都是过去修行留下来的，也就是遗传。

阿罗修心的破解：「观察无常苦空无我」修行小乘的法印，一切法无常，一切行是痛苦的，求涅盘及寂灭为乐，这样可以对治阿罗修心。

第十<lb n="0597b10"/>
七龙心─云何龙心？谓思念广大资财者。谓数作是<lb n="0597b11"/>
念，我当以何方便，获如是广大资财胜妙珍<lb n="0597b12"/>
宝。有此多贪无厌之想，是龙趣之心也。亦本<lb n="0597b13"/>
从龙趣中来，故生此习，喜令行人愿求世间<lb n="0597b14"/>
悉地，障出世净心。思惟少欲知足无常等，是<lb n="0597b15"/>
彼对治。

我们讲天龙八部的感召，龙也是修善行，但不够天界德行，还留有一点不清净心，或为求富贵，所以感召出生为龙，在印度没有龙而是称蛇，蛇可以化成龙形。在中国蛇是没有脚，龙是有脚，身体比较大。以前有个日本密教大师去龙居住的地方持咒，出现一条七八寸长的金色的蛇，盘据在木头上面。然后变化成大龙，龙会变大变小，变小的时候可以几寸，大的话是很长的，真正龙的样子和民间传说所画的龙类似。

「云何龙心？谓思念广大资财者，」你常常罣碍，希望有很多的财产，起心动念都是在求资财。「我当以何方便，获如是广大资财胜妙珍<lb n="0597b12"/>
宝。」喜爱钱财及珠宝，都是修善行，但又喜爱钱财珠宝，故心不清净，就有可能感召生龙界，出生做龙。「有此多贪无厌之想，是龙趣之心也。」一边修行，一边想要钱多及漂亮珠宝等的习气、心病就是龙心。一般真修行人对于身外之物不会喜爱，看宝石起来就像石头没有两样。

「亦本<lb n="0597b13"/>
从龙趣中来」也有从天龙八部的龙趣里出生来做人的，这样就会有喜欢收集珠宝及喜欢赚钱的习气。视财如命的人可能都是龙趣而来的，当然也有随时获得龙珠或地底稀珍奇宝的果报。「喜令行人愿求世间<lb n="0597b14"/>
悉地」在人间修行时，常求世间成就，不求出世间成就，世间成就当然也有一点心清净，但也不拒絶贪求世间的财宝。这些人修密咒或打坐时，常常心里祈求珠宝会现及主动购买或收集，这种人很有可能是龙界来的或未来要出生龙界的。龙心会求世间的悉地、世间法的成就及一点灵通力，虽然有一点心清净，但又贪好珠宝财产等等，故会障碍出世间的清净心。

龙心的对治：「思惟少欲知足，无常苦空无我」，欲断絶此等习气，不要有欲求珠宝钱财，有饭吃就不错了，不必再累积珠宝及很多财产，少欲知足常乐。修行人知足常乐没有愿求，心才会安详，如果天天钻牛角尖在想钱财珠宝，难免会分心于道业上。

有次提到有一个人做股票，亏了好几百万元，心很不平，揣测会闹出人命，没想到过几天他真的来Mail说投资亏很多钱，活不下去了，那一定是玩股票。不要拿生活费及小孩教育费操作股票，输掉的话就不行，拿闲钱去玩，输了也很高兴，当然最好是不要啦！如果生活上少欲知足，观一切资财都是无常，拥有是无常，损失也是无常，不要在意就可以破解龙心。龙心大悦，大概有珠宝他就快乐，钱财多也快乐，很多龙来投胎做皇帝，拥有无量世间财宝。

第十八人心─云何人心？谓思念利他者。<lb n="0597b16"/>
谓好追求思念，某甲于我有恩，我当以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益，今<lb n="0597b18"/>
当报之。及种种理人利物之计，皆是人心也。<lb n="0597b19"/>
当念自观心行早求法利，不应纷纭思虑他<lb n="0597b20"/>
缘，是彼对治。

人心者常思念利他者，<lb n="0597b16"/>
谓好追求思念、思惟，某甲于我有恩，我当以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。出生人者其心分很多种，这里讲真正善趣里人道的心，正常的人心应该这样，一般人的心大概没有那么好。下面谈的是一般人的心，天、阿修罗和人道众生都有利他的，心算是良善好的，尤其是有恩报恩的心，这是最基本好人的心。

「谓好追求思念者」人是mana，有时加s为「manas」，就是善思维及思想。于人的住处界域叫manusya，音译摩沙、末奴沙、摩奴阇、摩史。因人善于思想，所以称为人，第六意识也是manas，翻作意，即思量。若是称识，识即是 vijñāna，具有了别之意，即精神之作用。

意翻manas，即善思惟，作所以好追求思念及思想对我有恩的人，有恩报恩。「我当以如是<lb n="0597b17"/>
方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益，今<lb n="0597b18"/>
当报之。」对某个人有怨恨，不饶益，没有给我好处，有仇就报仇。非人或鬼神也很多是这样，是有恩报恩。过去的因果报应祂清楚，也是有恩报恩的心，护持让你得到大利，生活赚钱、幸福美满并保护你；如果有仇，就来障碍你或者是让家庭不和乐，使夫妻离婚之类等。

「及种种理人利物之计，皆是人心也。」有道理、没道理或有好处、没好处的斤斤计较，就是人的心。我们有恩于他人，贪图报恩，当然没有强调有仇报仇，但不善之凡夫也会有此心，古代武林中人似也是这样。有恩报恩，有仇报仇，标准的人心，我们往正面看，有恩报恩，不要有仇报仇而造业，结善缘不要结恶缘。

人心的破解：「当念自观心行早求法利」当下要观自己的心，微细深层的心念是为行，是行为的原动力。行阴之心行是阿赖耶识里非常深邃微细储存的法尘，要善观念头，不仅观粗的念头，连微细的念头，也要小心观照到，希望早一点求得修行解脱的利益。不要起心动念去报仇或报恩而安住自己这个心。

「不应纷纭思虑他<lb n="0597b20"/>
缘」不要纷纷扰扰地想，这个人对我有恩，我一定要报，那个人对我有仇，我一定要报，念来念去搞得一个心永远无法休息，无法求得佛法的解脱道理。修行有恩知道于心，但不能在修行过程之间报恩，一动报恩的心就会心乱。因为有报恩行为，可能会破坏世间法的因果原则，像守戒律一样，若戒律守得严格，在修行之间障碍来时，你可以坦荡荡不动心。若为了报恩通融他人，如法律的解释掌控于主管办事的人，解释宽容给与方便，解释得严格也没有错，但如果稍微违背正当的原则，扪心自问时就会心虚，修行逆境一来就会心乱，钻牛角尖，就陷入思虑他缘种种纷扰之中，所以不管有恩有仇都要暂时放下。

以后若修行有成就了，再来谈报恩事，我讲一个例子，在公司里有一个长辈提携后进至事业有成就。后来这一位长辈要求后进帮忙一点小事情，后进没做到，故长辈即责怪后进。因为长辈认为我以前帮助并提携你，现在连这种小事情都不帮忙。更有趣的是有第三者名良心又姓刘，有一天三人在一起，长辈故意说「啊！刘良心，你都没留良心呀」来指桑骂槐。

当然，修行过程之间，为了不思虑安住，有恩报恩，也没关系。实质老前辈是人的心，我给你恩，你要报我的恩，理所当然；若你不回报，结果他就怪你，还好只是报怨，这是有所不饶益。修行过程之间要体会不起心动念想报恩或报仇，只有修忍辱或受人家污辱，不要报复，心就不会纷扰失利于种种因缘，才有办法安住这个心，未来修行有成就行菩萨道时再来谈报恩。不要为了今生恩怨，搞得心慌意乱，人心安不住，导致「早求法利」做不到，「不应纷纭思虑他<lb n="0597b20"/>
缘」不要想恩恩怨怨的事，俾利破解人心。

第十九女心─云何女心？谓随顺欲法<lb n="0597b21"/>
者。亦是人趣心，但以多欲为异耳。如经说言，<lb n="0597b22"/>
女人多欲百倍于男子。常念所经乐事，或想<lb n="0597b23"/>
他容色姿态等，能令行者障蔽净心。亦是多<lb n="0597b24"/>
生曾作女人，犹有本习也。是中以不净念处<lb n="0597b25"/>
等观身实相，是彼对治。

若随顺欲法<lb n="0597b21"/>
者是女心，就是女人心，随欲望去做，大概都是一般女人的心。「亦是人趣心」淫欲不重不来娑婆做人，因淫欲心重、六尘境欲望及喜欢好的色声香味触法等，才感召人界出生做人。五情是因眼耳鼻舌身五根所诱发出的，能生忧喜苦乐等等的这些情见，这也都是人的心或人趣的心。「但以多欲为异耳。」为异就是不一样，每个人有各式各样不同的欲望，有的重有的轻。若有贪欲心都是感召女人心。「如经说言」《契经》云：「女人多欲百倍于男子」如果出生为女人，天天要化妆及穿金戴银等搞得很忙碌，又有种种欲望，百倍于男子。

当然不是所有女孩子都这样子，若上一世是男生来投胎成女孩子，一定较不喜欢化装，然后具有男子气概，这里讲的是一般人女人。「常念所经乐事」有经历快乐的事常念念不忘，一谈再谈，百谈不厌；修行人事情发生完就完了，二、三天后就忘记了，不会常常回想快乐的事。「或想<lb n="0597b23"/>
他容色姿态」女人常想她的容貌、姿色及阿娜多姿的体态等等，以吸引异性。总归一句话，就是在容貌姿色下功夫，天天谈话的内容，离不开化妆、吃东西、穿衣服、手饰及钻石等，有这些习气就是有女人心。

「能令行者障蔽净心」如果修行人有这些心态，清净心慢慢就不见了，自性被障蔽了，所以修行人要警觉啊！「亦是多<lb n="0597b24"/>
生曾作女人」如果发生上述这些事情与心态，可能是几十世或一百世都一直做女人。如果是男生投胎作女孩子，就较没有这些习气，不论思想或行为穿着反而像男孩子，如此就有可能上一世还是男生，只是今生不小心出生作女生，或者是过去因缘的关系。但也有人甘愿今生出生做女生，但甘愿者习气应不致于如此。真有如此心性者，「犹有本习」，还有女人的这种习气。

女心的对治：「是中以不净念处<lb n="0597b25"/>
等观身实相」，女生要破解对身体姿色的执着，以四念处观身不净。小乘四念处禅修观肉体死掉以后，现淤青、流浓水、腐烂及被虫吃等，或观身体实相观，保持客观心态观肉体不可爱。如果不是为了修行续佛慧命，悟道就可以走掉，为了继续行菩萨道，维持肉体可使用即可，不要化妆，不在意穿着，更不会穿金戴银。否则女人心太重走不出来了，就无法修行。

第廿自在心─云何自在心？谓<lb n="0597b26"/>
思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天<lb n="0597b27"/>
神也，彼宗计，自在天能随念，造诸众生及苦<lb n="0597b28"/>
乐等事。修此法者，亦常系念，愿得如其本尊。<lb n="0597b29"/>
若真言行人，数念如是悉地，念我随念成<lb n="0597c01"/>
就，当知是自在心。亦先习使然也，当观诸法<lb n="0597c02"/>
皆悉属众因缘无有自在，是所对治。

自在心者是有点出世间法的修证，不然就是天道的天神，此处系指天神的愿求、变化自在。「谓<lb n="0597b26"/>
思惟欲我一切如意者。」只想如果一切能顺遂我意的自在心追求，此种自在即是外道天神。「自在即外道所事天<lb n="0597b27"/>
神也」，即欲界最高天的他化自在天，在梵天最高的四禅天有一个大自在天王，有的说是摩酰首罗天天主(Maheśvara)，也是称大自在天。早期有人创造一个叫「大自在王佛」，那时出租车上都贴有「南无大自在王佛」，但在所有经书中，找了半天也没有一个佛叫「大自在王佛」，有的话应该是大自在天主，不会是佛的，此世界的佛只有释迦牟尼佛或称毘卢遮那佛的。后来出租车上就消声匿迹了，这是自己胡思乱想编出来的，若是佛只会教人解脱，不会教人迷信的。

这里所讲的自在心，还是在欲界天里头的，才会讲要大自在，故知是摩酰首罗天天主。若是成佛时，自在不自在都要无心，无任何心于一切即是佛心。那小自在是欲界的第六天他化自在天；大自在是梵天里的天主，还没有修佛成解脱道以前都是属于外道，外道只是没有佛法解脱因缘，所以修世间禅定、初二三四禅及四空处定等，这些境界也是蛮高的。如像中国的道家，及印度的婆罗门教等都是标准的外道，果报天寿不等，最高也有到五百三十七兆年的天寿(八万大劫)，是因缘的关系，不知道修此心入虚无，从证空有不二的道理，及学习实相观，故不能证得真正的解脱。释迦牟尼佛悟道以后，所度的都是这些外道，解脱、安住此心的道理讲清楚了，祂们马上即能契悟，观念一改，彻底从心里不执着一切相就解脱了。

这里讲的自在心是「外道所事天<lb n="0597b27"/>
神」，自在天者，「彼宗计，」另外有一种宗派，天天在推想计度，「自在天能随念」，如化乐天即欲界第五天天神，修到识阴魔相起时，能起心动念自在时，都可以化成真实的现象。化乐天天神化了皇宫以后，第六天他化自在天的天神就把祂化的皇宫接收来用，故称他化我自在用的天神。「造诸众生及苦<lb n="0597b28"/>
乐等事」，若这些天神产生欢喜心，可让人间日子过得好一点，让经济好一点而使我们受用；若流年不对，让这些天界天神心不安详或不净，就会影响人间经济不顺，人心斗争，好胜心强者造成战乱。所以，我们人的生活好坏命运操纵在这些天界及天上星球的诸天神。「修此法者，亦常系念」，修天界法的常常在想念，「愿得如其本尊」，因为他是外道，拜哪个天神？侍奉哪个天神？希望能像那位天神一样。

「若真言行人，数念如是悉地」，若是持咒仙等，起心动念，都在想象自在天天神的成就，即起念随念都能成就，「念我随念成<lb n="0597c01"/>
就」。这和天心一样，这些天神起心动念都能自在成就。在人间也有起心动念，要想自在成就的念头，这样子的人也是常具自在心。

真正修佛法者，刚开悟时也是起心动念都会成就，要赶紧练习将心感召悬絶，不再随便起心动念，这样心就慢慢会迟应不动，心就不会那么敏感，就比较有定力，不敢胡思乱想。刚开悟的人是不能胡思乱想的，因为起心动念，好的成就别人，坏的也会马上影响到别人，坏人家的愿事，知道具缘成就就不敢乱起心动念了。所以，此时以执杖牧牛法门，将自心管得死死的。等到慢慢思惟心退转了，就要思念众生，让他们能离苦得乐，因为心不会那么敏感，就要用一些心法咒语来成就，这是另一个层次的课题。

自在心的破解：「当观诸法<lb n="0597c02"/>
皆悉属众因缘，无有自在」，修行人当知诸法因缘生，无缘时心自在，有缘则心不自在，若不识因缘法，即不识因果。外道不知从心悟解脱，就以为无缘时即自在。但事实不是您说自在就自在，都是您修点天界禅定善根果报的自在，死后还是要轮回的，因没证阿罗汉道故。所以不要有自在心，要认为如果起心动念也是因缘法，心能自在也是他成就的一种果报现象，也是因为有因缘你才会动心说自己自在。例如你很在意某些同学的障碍，有的是因为他跟你的因缘很深，想让他起自在心，你就会思维如何利益他；有的因缘比较淡薄，或是要让他自己面对障碍的另一种因缘，就不会起心。

其实要观世间一切诸法，都是属于因缘和合才会发生的。学佛法的人，知道缘起就会被动应缘做事，不会以内心习气应缘，自己取舍就有烦恼，这才是真自在。以平等心来讲，如果有偏颇就有烦恼，以有因缘观，这个人种比较深厚的因缘，自然就会比较罣碍，就会起心动念，自在心就会起而产生一些法。不必以主观意念决定要或不要，被动的应缘，该不该做都是由因缘来决定，不是由你自己的喜好厌恶来决定，诸法都是因缘和合，没有所谓自在不自在，要破解随己意而起的自在心，就要能观因缘，缘起时而能自在，才是真自在。

第廿一商人心─<lb n="0597c03"/>
云何商人心？谓顺修初收聚后分拆法者。如<lb n="0597c04"/>
世商人先务储聚货物，然后思惟分析之。此<lb n="0597c05"/>
物当某处用，彼物当其处用，可得大利。若<lb n="0597c06"/>
行人先务内外学问，令周备已方复筹量，此<lb n="0597c07"/>
是世典当如是处用，此二乘法用应接某人，<lb n="0597c08"/>
此大乘资粮是某缘所要，此名商人心，亦由<lb n="0597c09"/>
先习使然也。修捷疾智是彼对治。谓随闻何<lb n="0597c10"/>
法，即应观彼因缘事用，岂待多闻蓄聚，方求<lb n="0597c11"/>
用处耶。

商人心者是指做生意人的心，是斤斤计较的心，什么事情先盘算利弊再来协商，「谓顺修初收聚后分拆法者」。此处解释较很怪点，顺着顺着因缘修，有点修就要谈收成，这样做有利基吗？刚开始先算计收成，想聚集多了功德后，有好处再来分赃、拆帐，如同现在的商界，做生意先谈妥条件，有利后大家再来分帐，所以不会出纷争，大家都依约行事。

「如<lb n="0597c04"/>
世商人先务储聚货物」，商人先把货物储存起来，「然后思惟分析之」。考虑现在物价是否在涨，屯积到物价最高点再来卖，这就是奸商，不会只想赚取适当地利润。「此<lb n="0597c05"/>
物当某处用，彼物当其处用，可得大利。此<lb n="0597c05"/>
物当某处用，彼物当其处用」。商人一定斤斤计较，世间法来说这是正确的，总是物尽其用，地尽其利。但此种心态对修行来讲是很不好的，心要净就不能太仔细以心算计，否则会不自在。

如现在存美金的话，美金的利息已经太低又在贬值，就要赶快动脑筋，改存在升值的台币。修行人不适合投资生意，如买股票要天天看盘，买来买去，卖来卖去，心如何清净，不如买了不去动它，算是投资。五年或十年以后再来估算还有多少价值，这样心也才能自在。

「若<lb n="0597c06"/>
行人先务内外学问」，生意是要先学习否则会亏钱，没有一行不必学的，商人的心更要学。如果进入做生意的公司，看多了也知道生意操作的方法，不要自以为福报很好不必学而交了几佰万元学费，以后才学会操作股票或做生意。「令周备已方复筹量」，学了以后经整理，规划出完备的方法，不论私人公司或公家机构都一样，要这样仔细筹量。我以前也是管理规划的小主管，都要动脑规划计划步骤，需设计得很完美周详，世间事本来就要预先规画并按部就班执行。但修行事只能随缘去生活，不要预知利币，搞得身心不安。禅宗修行的人更自在，知道或不知道也好，事情发生了再来处理，这种心态就是随顺因缘。

真正人的心包含商人心及女人心等都没有随因缘生活，有此种心要修也修得不好，也没有很认真生活，利用女人心及商人心都没用，世间法及出世间法两边都修不好。「此<lb n="0597c07"/>
是世典当如是处用」，像这种准备周延筹量安排好了后，这些世间人所要的典句都是这么用，各安其次。

行菩萨道也要善知根器，「此二乘法用应接某人，<lb n="0597c08"/>
此大乘资粮是某缘所要，此名商人心」，修行上这样也可用商人的心，能善知修行人大小根器，大乘心量给他大乘法，小乘心量给他小乘法，比起斤斤计较，谋如何赚钱要好的多，总是在接引人。修行者有这种商人心，也是熏习使然也，过去你有修声闻解脱道，今生再来行菩萨道，再用过去的习气，斤斤计较接引众生用大乘法或小乘法，说毛病也不是个毛病，就是有这个习气。

商人心的对治：「修捷疾智是彼对治」。捷与疾都是很快，智者智慧，意即直心面境、率直用心，少用商人的心推计，很快利用率直的智慧对治商人心，亦即顿悟法门悟后才能有的心。又契经云：「复能深入寂灭定意。神足无碍得捷」、「疾智捷智，念不错乱摠持三昧。」又《曼殊室利千臂千钵大教王经》云：「法界光明普觉圣智菩萨摩诃萨，入三摩地观圣慧力加持意密印契，令一切菩萨摩诃萨，证入真如实相，速疾智证一切如来秘密法藏三昧海性。…，令速入一切陀罗尼门一切三昧门，演说无边诸佛深妙海藏。」

捷疾智若能如住陀罗尼法门，比较简捷能够顿悟，若早二十年就教陀罗尼门观五字轮，你们大概早悟道了。释迦牟尼佛也是从讲《阿含经》开始、《方等经》、《般若经》、《大乘法华涅盘经》最后才讲陀罗尼门，什么法都用了，剩下这些比较根基浅薄，只有用最好的法，所以给他一个捷疾智来对治，不入妄想思惟。陀罗尼法就没有商人心，不会斤斤计较，只持总持咒语。

「谓随闻何<lb n="0597c10"/>
法，即应观彼因缘事用」，如果不用商人心计较，一听到任何法，观彼根基因缘来用，像我们讲《金刚经》，就用《金刚经》修，讲到很多的法门，如禅宗或念佛等，什么法门你都可以用，这是因缘事用。

「岂待多闻蓄聚，方求<lb n="0597c11"/>
用处耶」，法尔禅修中心里，净土、禅宗及密宗等都教，你们因缘俱足，该学什么法，就学什么法，不必用斤斤计较的商人心。世间的商人心及出世间法的商人心不同，前者随缘，后者能用的法就是最好的法，不要斤斤计较众生的智慧因缘，俾利破解商人心。

第廿二农夫心─云何农夫心？谓随顺初广闻<lb n="0597c12"/>
而后求法者。如学稼者询问老农，云何知地<lb n="0597c13"/>
良美？云何耕植耘耨？云何候时？云何获藏？如<lb n="0597c14"/>
是一一知已，方就功力。此心亦尔，先务咨承<lb n="0597c15"/>
智者，广闻道品，然后行之。皆宿习使然也。以<lb n="0597c16"/>
利智为所对治。如闻诸蕴无常，即知界入缘<lb n="0597c17"/>
起等其例皆尔。又如毒箭入体，岂得<gaiji cb='CB04453' des='[立*矣]' nor='俟' mojikyo='M025770' mofont='Mojikyo M105' mochar='5740'>俟</gaiji>三<lb n="0597c18"/>
农月广问，而后拔之耶。

农夫的心者，如同到处参访的修行人，学很多法门、见闻诸经教，先广闻再来精打细算俾利决定修什么法。「随顺初广闻<lb n="0597c12"/>而后求法者」，农夫刚开始要学栽种，先学依节气的不同需种植不同的作物，到最后几年经验知道求其最好。最好就是容易栽种、产量好及不受虫害等。农夫人的心也就是开始时要学很多，而不骤下定论，最后再来决定用什么法。

「如学稼者询问老农」，要学庄稼、种田的人，先问老一辈的农夫，过去的经验如何？「知地<lb n="0597c13"/>
良美」，先从土壤、地质开始熟悉，哪种地比较肥沃，如土壤颜色黑黑的，就代表沃土很多，都是良田；如果土壤是黄黄红红的就是贫脊的，可栽种的作物就不一样。「云何耕植耘耨？」台湾农业发展的目标就是小面积，但单位面积产量要高，农试所做很多的试验，每一棵栽种的距离要多大，才是产值最高产量；畜牧的实验是一块地要养几头牛？及一公顷的牧草放牧几头牛？等藉试验弄清楚。「如<lb n="0597c14"/>
是一一知已，方就功力。」这时才下决定种植的作物及耕种的方法，学佛法有人也是用这种农夫心来学。刚开始各个山头都参访了，从禅宗、密宗及念佛宗等法门都接触过了，最后再来决定要学的宗派和法门。

「此心亦尔，先务咨承<lb n="0597c15"/>
智者」农夫心就是像这样，学佛者有农夫心，也是会先去咨询那些过来人，像你没有开悟自妄心，就去参访询问要如何用功才会开悟让自心现妄想之相，但听了都是别人的经验，似懂非懂，肇因于你没有实际经验。「广闻道品，然后行之，皆宿习使然也。」很多法门及宗派都去问了，再决定要如何做、如何修。这都是过去的习气使然，如果以前你也是有很多的经历，才进入修行境界，事先会很小心的分析然后才去执行，这个就是有农夫心；如果过去没有这种习气，今生突然间就进入修行。像我高中就开始土法炼钢打坐，因为不懂也不是很用心打坐，但每天必早晚二坐。藉参考坊间书籍教的打坐法，一坐也是几十年，根基已无意间扎实，突然间身体就起了变化，跟本没去广学多闻。

农夫心的对治：「以<lb n="0597c16"/>
利智为所对治」，就是用很锐利的智慧，不必问，无形中决定修行就做了，当然这也要有一点过去因缘。要有锐利的智慧才能决定，否则光决定有什么用，不会去做，大部份有这种锐利智慧，也是过去累劫遗留下来的，不是现世学的。如你对一个人讲的话判断合理否、书写得对否或者一个标语对否，你马上能找出他的漏洞，以因果理念去评鉴，就能知其对与错。

如果你接触的宗派及法门认为是好的，你就去做，先学了再来分辨。如果没有马上能分辨对错好坏法门，你要用「诸蕴无常」这句话就够了，经云，诸蕴无常，相续流转，无有一法是安住性。既然无常，没有一法能够永远都好或都坏。起码要懂得色受想行识（诸蕴）这五蕴本来是无常。

「即知界入缘<lb n="0597c17"/>
起等其例皆尔。」懂得五蕴无常，六根入六尘就是十二入及十二入产生六识就变十八界，代表皆由缘起的世间万法，故懂得无常及缘起，缘起法又无常，就不必斤斤计较于诸法。「又如毒箭入体，」毒箭已经射到身体，马上人要死了，现在才一月你还在问三月要种什么东西比较好。能学就学不要多想，学了以后踫到问题，再来决定如何解决。「岂得<gaiji cb='CB04453' des='[立*矣]' nor='俟' mojikyo='M025770' mofont='Mojikyo M105' mochar='5740'>俟</gaiji>三<lb n="0597c18"/>
农月广问，而后拔之耶。」若是已中毒箭了，还要去等三个月或几个月问好多人，然后再来决定拔箭不拔箭，这样毒早已发，已来不及了。

第廿三河心─云何河心？谓<lb n="0597c19"/>
顺修依因二边法者。此心性双依二边，或时<lb n="0597c20"/>
修常或时修断，或复邪正兼信。如河水双依<lb n="0597c21"/>
两岸，其所漂流之物，亦不定系一边。此中对<lb n="0597c22"/>
治，谓行人专心一境，则能有所至到。若心不<lb n="0597c23"/>
定守能令事业俱辨，无此理也。

河心者随河流速造成一下子靠左岸、一下子靠右岸，永远没办法把心安住下来，怎能有定力、解脱力？河心者专<lb n="0597c19"/>
顺修依因二边法者，依因者niśraya，依四大种之因，以地、水、火、风四大种为物生起之所依者。盖四大所造之色常追随于能造之大种，大种若转变，所造之色亦随之转变，若逐四大种一因，不论何理，不知正邪，追随如一，故说依因可谓变化之因，即谓顺缘去修。

「心性双依二边」，四大不执而执心与性，依心性因缘两边。自性应缘起心，执心、执性不一定，故说依说依二边。诸法皆因缘生，因所依，缘是所生，认识不清时，因和缘是两边法，故称因缘两边；依空依有亦是两边。心和性依有，有是因缘；依空，空是解脱的体，还是两边；性依空，但因缘而化有；心依有，依空性化空。一条河总是有两岸，不偏倚左岸也不偏倚右岸，游走两岸，等于两头空。

学佛法先要修空，靠悟空求得解脱，俟心有定的能力，再来修有，空有之间，不执着任一边，这才是真正圆满菩提智。如果一下子抓有为空，一下子抓空有为，两边抓，不但没得解脱，还要坠落了。虽然一条河有空有两个岸，两边都不着或两边都上岸，到最后一定没结果。恒河上的瓦拉纳西城市，其河的东岸一遍荒野，但有漂亮的沙滩，印度政府规定房子只准建在西岸。因太阳从东岸出现，为保持圣地的纯净故不准建房子，在西岸居住居民可以洗澡时观日出及拜太阳。

河心是「心性双依二边，或时<lb n="0597c20"/>
修常，或时修断」，常就是空、断就断灭、空有、有为法及无为法等，若仅修一边，对真正佛法而言都是不圆满的。修两边的次第是先修空，证到空以后再修有，最后可保持空有不二的中道观。如果智慧锐利的人当然可以直接修中道，不必直接先修空。然而大部份的末法时期的人没有智慧，顿悟的人或再来菩萨了解并执行一切法缘起、一切法无常及一切法到最后会灭，顿悟就马上可以解脱。

一般人要分阶段的修到空，不管任何因缘，只要心保持如如不动的定力，才来慢慢学有，新的法或持咒，化起一切有为相，这样比较稳当。仅理论上懂得空有不二道理，习气毛病无法断除，因为没有经过空的训练，只会讲却做不到实际空，应该会讲一定要做得到，这样才是真正佛法所要达到的目标。

「或复邪正兼信」，河的两边除了实修常或实修断，有人不知邪正，遇法即修，邪也修，正也修，当然智慧不足，会出问题。若是有智者，邪法正人用则正；若是无智慧者，入邪后正法被邪人来用也变邪。

两边若先学正确定力及理念，有时学到邪法不会错乱而被影响，邪法正人用，刚好把它导正。有的人就有分别心，认为太极拳是外道，妈祖就是阿修罗道来的不能拜。其实遮些观念都不大对，没有看过妈祖发脾气过，因为祂有菩萨心，讲这些都是多余的。在成佛路上位阶是可以定位的，不必分你是人间道教，我是学佛的，好像格格不入，这样代表你对佛法没有搞懂。位阶是依心性来分，不能说外道，天主教及阿拉等就有正邪之分，好战不慈爱，或只要某些人都是不对的。

「如河水双依<lb n="0597c21"/>
两岸，其所漂流之物，亦不定系一边」，修常或修断，心性依两边。河水流过去，因为两岸辅助它，不泛滥到别的地方，所以沿着两岸一直流，一定沿靠两岸。如果下雨下大了，山老鼠砍了贵重的木材，一下流靠东岸，一下流靠西岸，你如果没有把握住，还抓不住它。修行人若像河心样，河心的人是要学正，一下靠到正就正，一下流到邪就变邪；一下子修空，流到不空，就修不空，永远无法抓住自己的知见和修行的境界。

河心的对治：「此中对<lb n="0597c22"/>
治，怎么来对治河心？谓行人专心一境」，一定要把心专注在一个法门上。若依境界来讲，例如说学什么法一定要先修到空就有定力，空还没完全证得，就想学有为，就会空有两边都抓不到。若障碍比较小时，好像有定力，障碍比较大时，因为定力不够，没有无相观圆满定力，空观都修不到，进入有为相就乱了。

平时看同学，念阿─狣、狣、狣，念得头头是道，大障碍来的时候，狣字不晓得跑到哪里去了，就陷入在情境中。如夫妻吵架，事后才说我那时怎么那么迷糊，人家讲我都听不进去。平时都没有修絶对一心住在一境上，又没有经过修空观的磨炼，难怪一遇到障碍就胡涂了。

我修空无执起码有十几年的，在眼睛、耳朵、鼻子、舌头及体触的六尘境都要能无执，不论别人怎么做都好，做对或不对都好，心虽知习要能不动。所以很多同学说我过去十几、二十年都不会生气，光去年就生无数次气，抵过二十年功夫，因为和你们搅在一起，当然要生气。修自己简单，眼故不见为净，没有什么可生气的，现在若有些人不用骂的，就不知警觉，所以要骂。骂归骂，声音会像生气而很大声，其实我心地没有生气，它也不会生气，它是很平静的，光嘴巴生气而已，您若是过来人，就知道我在讲什么现象。

「谓行人专心一境，则能有所至到」，修行人专心一境，学到空无，以后就可以走到有为，要到有为或到住空相随便。如果是河心的人，从阿里山高山上木头冲到河口，两岸不知道踫撞几多次，到最后两边都没有着落而流到海里去了，永远无法靠岸。河心者也如此，永远无法定住一境。

「若心不<lb n="0597c23"/>
定守能令事业俱辨，无此理也」，如果心没有絶对定住、安住，没有真正守得住，就让事业办的成，道业成就，那是没有这种道理的，所以心一定要定住，不要一下靠左一下靠右，河心之人终无成就。

像有人一下子来法尔，一下子又去他寺，一下又去某山，三个师父等于没有师父。因为你不会很专心向一个人学，到最后有事不知道谁要来帮你，因为你没有一个中心信仰与修法概念，这和三个和尚没有水喝的道理一样。你好好选一个师父就好，不要选太多，当然释迦牟尼佛是最好的师父，祂从小乘到大乘，从显教到密教，十八般武艺祂都会教给你，问题是您要找对祂的代言人。

第廿四陂池心─云何<lb n="0597c24"/>
陂池心？谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池，若<lb n="0597c25"/>
众水流入终无厌足，是心亦尔。若名利眷属<lb n="0597c26"/>
等事来集其身，终无厌足。乃至于所学法亦<lb n="0597c27"/>
尔，如已得乳糜不务快餐，更复渴望余味。是<lb n="0597c28"/>
中少欲知足，以为对治。

陂池心者即谓「随顺渴无厌足法者」，对法没有厌足且非常渴望的一直深入追求，「譬如陂池，若<lb n="0597c25"/>
众水流入终无厌足，是心亦尔」。你若是程度够还好，程度不够不能理解与消化，要懂得一切佛法，能接触就照单全收，这就箱陂池一样，众流汇集就都吸入陂池里，从十方进来的很多雨水，终无厌足的喝光它，如同很多法流到你的心中，你都要去学并照单全部吸收。问题是消化能力问题，若是知法而不能无执，懂得越多可能越起烦恼。若是菩萨听一个法很好，祂仅是体会一下浅尝即止，懂得用它就好，甚至可以和人家说明，祂不会花一年半载或二十年仅为了要把一个法搞懂而已。

众水流进入陂池里时，你没有厌足的吸这个水，就是陂池心。「若名利眷属<lb n="0597c26"/>
等事来集其身，终无厌足」，如果是涉及名声、利益或法眷属等都来了，你都要聚集其身照单全收吗？每个人都想要名利，因为有名大家都来跟你学，但你又不是法门无量的大菩萨懂的很少，如果是比较高层次禅修只能教授给根基深厚的众生；比较低层次的众生，还是要大菩萨去度的，即使有名望眷属多，你还是度不了也没有用。有名就有利益或眷属多，供养就多，如大财团几亿元的布施供养，因你来者不拒所以无法厌足。如果是真正在修行的人，都是局限在一个地方，不会发展的很大。如果事业搞大了，因为是龙天护法在办事，已经是佛教共有的财产，大概都不是你的。大团体看起来蛮伟大，有几百万信徒，因龙天护法没有教什么法，只是把事业搞大，并无法专精地去学法，更无法学到真正佛法的解脱道，佛说的偈语，甚或仅能学一些凡夫僧的标语或语录。

陂池心对治：「乃至于所学法亦<lb n="0597c27"/>
尔，如已得乳糜不务快餐，更复渴望余味，是<lb n="0597c28"/>
中少欲知足，以为对治」。如果小乘、大乘，显教及密教的种种法都全部学了。就如台湾话俗谚「吃碗内看碗外」，这一碗还没吃完，但已经在看旁边的，自己乳糜还没吃完，已经在想其他味道的东西。

不是说要多闻多学才能做菩萨嘛！是的，因缘到时自然就可以学到很多东西。如果程度不够及定力不足，就贪求所有的法门都要学，当然会学不好。现在信息发达，任何法门网络上都有，你不可能学会所有的法。修行离不开小乘戒律，大乘智慧圆满，进入密教以利益无量众生，有阶段性的累劫学到一切法才是对的。

但每个阶段之间，要依因缘来学，像我们现在进入学习陀罗尼门，你就学陀罗尼门，现在先学习悉昙持咒法，再来学手印，再学心意观想，最后若能学坛城建立，这样才是完成密法的所有过程及内涵。若是因缘还没到来时，真正要学也学不来。像我过去几十年连一个大悲咒都背不起来，现在背咒语比较简单，是因缘成熟，已懂得悉昙义理及发音法，这就是你该学的时候了。若还在修空及自求解脱，那时就想要学咒语，是谓多欲不知足。

要破除陂池的心，依能力而行，依因缘而行，少欲知足，因缘来了就可学习了。因缘到了时，就不要强拒绝或逃避，有时候不喜欢，学久了就会喜欢。少欲知足，俾利破解陂池心，众流汇入时，不要全部吸光，能吃多少，就吃多少，不然会溢陂池的。

(2008.03.02讲于法尔)



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