如何利用《金刚经》来修行(21-3)
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第十八品
一体同观分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十八品 一体同观分
(三)名词解释
2.肉眼
(1)肉眼（mājsa-caksus），为肉身所具之眼。指人之肉眼，凡夫以此肉眼可分明照见色境。无量寿经：「肉眼清彻，靡不分了。」然肉眼有诸多障碍，据大智度论卷三十三载，肉眼能清晰照见近处之景物，于远处者则否；照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者；能照见外在者，却无法照见内在者；白昼时能照见诸物，黑夜中则否。反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。
上一次讲到五眼解释名词，概括的讲五眼观念，今天开始讲细分，先从肉眼讲起。肉眼（mājsa-caksus），为肉身所具之眼，真正肉身的人道、畜生道，实质的肉质细胞，指人之肉眼，凡夫以此肉眼可分明照见色境，有光明照射时就可以看到色相，没有光也是可以看，只看到黑暗。
1.肉眼近见远不见、见总分不见细分
《无量寿经》云：「肉眼清彻，靡不分了。」也可以说不清净时或者是微细时是看不清楚，所以肉眼所见是受限制。现在的社会，眼睛用多了就有种种的什么近视啊、远视啊，这在过去或古代大概没有这些多，用功太厉害了，所以眼睛变近视。眼睛跟眼球周围的气脉通不通也有关系，如果在这个周围一直按摩按摩，它光波长会改变，近视可能一下子变得度数减少，这是身体局部会影响它。
不管怎么样，凡夫眼总是细的不能看、远的不能看、无光不能看，这是肉眼，在修行上不是很好的眼睛。菩萨的肉眼就不一样了，上一次讲到祂可以用肉眼观一千、一百世界，看修行者心清净的境界到哪里，所以这里讲然肉眼有诸多障碍。据《大智度论》记载，肉眼能清晰照见近处之景物，比较近的，有光线照时才清楚，没有光照就看不清楚。老花眼就是有灯光、暗暗也看不清楚，阳光很强时，报纸那么小的字，都可以看得到，你拿报纸到室内就看不清楚，光度不够，这就是所谓的肉眼。
肉眼远处就看不到，就是有看到也不清楚，所以于远处者则否，照见眼前之景物时，即无法同时照见背后者。肉眼往前看一百二十度左右范围，往后面就看不到。肉眼是能照见外在者，看不到我们身体里面，无法照见内在的。要是外可以看、内也可以看，这是精明内溢相，外面是看正常物相，里面可以看到五脏六腑，这是精明内溢的魔相。如果有蛔虫在肠道中，自己看到自己体内有蛔虫，这是精明内溢，这是你用功压抑自心，逼的精明往身体里面看。所以不管往内看、往外看，一般肉眼往外看都是不清楚，好像很遥远、很生疏，所以会害怕；往内看，现在的科学都知道你的胃肠、五脏怎么摆、大概甚么样子，有这种概念，往内看比较不会害怕，这是一种魔相，一般的人还不行，能见外者，却无法见内。
2.肉眼有光源能见无光不见
肉眼白昼时能照见诸物，黑夜中则否。白天可以看物，晚上看不到，晚上要能看到也是一种魔相。暗暗的月光你可以看到物象，在山洞里面能看到物像象，在山洞里面没有月光，这种眼睛要改变光波长，一点点光就可以看像象，甚至于没有光，眼睛产生魔相时也可以看像象。所以以前练武功的人，多少都有这种夜间能见物的功夫，所以他们能月初的夜间赶路。
你们有没有看过武侠小说？以前常常躲在蚊帐里面看武侠小说，父母亲说：「哎呀！不要再用功了，睡觉了，其实是在看小说！」练功夫，夜行人，月亮没有出来或者是有云时，他们跑跳的很快，那时候不知道这些现象是真的，现在懂了，原来这是很普通的事，有练气功、有练这种身体起变化，就有这种功夫，所以这些不是非常渺茫的事，是真有这回事情，一般人夜间无光是看不到。
2.菩萨肉眼净者能见百千世界
反之，佛菩萨以修行之功德，能照见一切诸法及其实相。佛不用讲它了，菩萨，小菩萨、地前菩萨，祂们今生有练功的话，也会有这种德行化生，所以祂们可以看到一百个世界、一千个世界，祂们不是只有看我们现实的世间，还能看到外层空间去了，这是一般用肉眼还没有入灭时，祂们就有这种能力可以看。
这跟天眼不同，天眼功能更大了，佛、菩萨不是只有看到物象，看到诸法、一切法跟法的实相，用肉眼看，比如说妙观察智，是透过眼睛看，妙观察智看到这个人，他的脸好不好？有没有卡到障碍？脸有没有发黑或者光亮？这些都用眼睛看，这里面就隐藏了很多的法相，代表这个人当时的现象，所以这里讲的，实相就是它的一种现象。
如果菩萨不用肉眼看，是用心也可以用心看，心可以看这个人现在神魂在不在？安不安？是慌乱还是安祥？这是用肉眼看不到的，用心眼才可以看知，肉眼看人的表面。
3.能观他世界的眼出于自性
当然理解这种现象也是自性里面的一种功能，谈到自性，这个缚向va字母，义为自性离言说，这是很重要，你要去理解这种现象，自性离言说。如果没有因缘的自性，它凭感觉，感觉不能有言说、不能有话语，还有如果起心动念的话，就不是你的真自性所起，这要分清楚，譬如说这妄想心，是非真实性之功能。所以说凭着第六感在做事时，该做不做，那个感觉，那个才是自性所体知。我们的佛性是不落于语言、文字相。
昨天是没有讲到这些，你要这么去体会，自性无言说，va、vad1、vada、v2da，都是意为言说，会入阿字观，即是自性无言说。所以自性它可以感知一切五根所面对的尘境，由它来感知，它能照见一切诸法，起一切的事相，这是修行人才有的，虽然不是真肉眼，而是用心眼，但还未到天眼，所以还是属于肉眼，只是肉眼净才有的能力。这里不讲心眼，心眼就包括在后面的慧眼、法眼、佛眼里面，大略了解这个肉眼。
4.初步肉眼会起的魔相变化
肉眼在修行上来讲，如果是气到眼睛，会起一些影像，最多的是能产生紫色的一种紫质状色，眼球本来就有紫质，如果你没有动念的话，紫色的形象现，有时候气通了就现，表示你眼睛的部位已经有一点通了，可以看到内在紫色的光。如果打坐打了半天啥么都没有看到，就只有在肉体上布满气机，五根没有达到，五根没有达到时，就是眼睛还看不到异相。
眼睛可以内看到微细的细胞里面去，细胞中的交换物质交换，这个物质进来、那个物质出去。是甚么物质你当然还看不到那么微细，但是有一些物质进进出出是可以感觉的。所以我们身体每个细胞，世尊用天眼神通去观，是跟一只虫一样，虫张开嘴巴，然后吃甚么东西，吐出什么兴。若还仅瞄知物质进来、出去，出去、进来，这还仅是一种魔相。
你眼根也没有这种现象，耳朵也起不了异能，没有能够听到人以外的声音，或者鼻子也没有产生香臭异味，没有东西的情形下，有东西会发出味道来，你没有办法去体会，这个是还没有进入五阴魔相里面的色蕴魔相里。人的身体最敏感的就是有阴气布满周遭时，身体应该会有感觉，身体没有感觉。
舌头也稍微要能够讲某些话，能够讲一般人比较不能讲的语言。智能有开的话，你会讲一些比较高深的佛理，舌根灵通是讲经说法。若用在味道上，有的人就会产生一味性，一味性就吃什么味道都一样的，人觉不好吃的，他吃了也觉得好吃，酸甜苦辣等味吃了都一样味道，没有特别酸、没有特别甜。有的人很执着：「这太甜！」有的人没有甜就吃不下，喜欢吃甜。糖尿病的人不是因为吃甜，糖尿病的人是缺维他命B6造成的，是色胺基酸代谢不全所引起，跟吃甜不吃甜没有关系，饭也是甜的，最后变成糖所以就甜。
5.方便修入五蕴魔相中
我讲这五根，如果你修了二十年、三十年到现在，都还没有这些魔相现起，表示说心眼都没有打开。你心没有开怎么办？你要用一些独家的方便法门，宝瓶气，宝瓶气是最好的增广经络法门，这不像密教的所谓宝瓶气法，他们只要求见光。此种宝瓶气练了，每一天闭气一分钟，慢慢增加两分钟、三分钟、四分钟、五分钟，逼的你气慢慢从丹田膨胀，当然膨胀到身体各处去，身体走完了就会进到脑筋里面去，一到脑筋里面去，脑筋管住这五根，脑细胞在管你的眼睛会看到，耳朵会听到，…等等，是不是都在头部部位？
除了整个身体可以感觉以外，其它五根都在头部，头颈部离脑部最近，你修行就是修心，心不是心脏，而就是脑部神经，唯识学讲是胜义根(看不到的)，不是扶尘根(机质细胞)。修了半天气都没有到脑部，这样是不行的，气机只到手、到脚，脚可以坐上几小时，气就是不走到脑部，这种人等于是专练气功的，或是神鬼加持的气。有的人一开始气就到脑，没有经验，不能驾驭，不能睡觉，造成慌乱，所以因缘很难讲就是这个样子。手脚处当然也要走到是没有错，但这个是附带的，不是主要的，让气能够走到脑筋里面来。
如果不行就要用宝瓶气，有事没事躺下来就练闭气、闭气，不是闭一次，有时候在那里练一两个小时，你从一分钟开始闭，闭到两小时以后，也许你可以闭三分钟、五分钟，这种无形中帮助你的气膨胀、膨胀、膨胀，所以这个肉眼会变成肉眼净，刚刚讲的菩萨为什么可以观一百世界、一千世界，还没有死以前祂就有这个能力，开发出色阴的魔相，这个顺便跟你们讲，如果还没有一些比较特殊的能力的话，你就要再加紧用功。
(2)天眼（divya-caksus），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。天眼通divya-caksur-jñāna-sāksātkriyābhiiñā，以天眼照了欲色二界色处之通力。又作天眼智通、天眼通证、天眼智证通。据大毘婆沙论卷一四一、大智度论卷五所载，以四根本静虑为依地，证得色界四大种所造净色之眼根，称为天眼。以此眼能照见自地及下地六道中之远近粗细等诸物，称为天眼通，以眼识相应之慧为体，其性无记，摄于十智中之有漏世俗智。
天眼在《解深密经》里面也有讲到天眼明、天眼通的不同，里面的资料差不多，《金刚经》这里再讲一次。
1.天眼通者四蝉天境界或阿那含行者才有
天眼（divya-caksus），色界天的人因修禅定所得的眼睛，这里应该讲是说，凡夫眼修了禅定然后有色界天的境界的话，就会开发出天眼，要开发出天眼要到四禅天，或者是得阿那含果者，阿那含者就有五神通，所以阿那含者也等于是比四禅天再高一点，因祂有果位、祂有修心断习。真正的修心是要断习气，断微细的习气，而天神不一定真正修断微细的心病，祂只是比较粗的习气会知道控制，不知道微细的习气也是因果的种子，所以修禅定所得的天眼。
2.金刚经言无一法可得是何义？
现在有一个现象你们也要懂一下，为什么有一些外道一出生下来他就可以看到什么、什么，这些在修佛法上来讲，都是没有狣字观，前世不是真正修佛法，也可以说无修般若智者，故不能离相。所有的菩萨再来的，连佛祂就是出生时有那种能力，但东西南北各走七步，躺卧下来后就变为凡夫，什么都没有超能力，祇是智慧高、力气大、懂得多。
你要知道说，修佛法跟外道法差别就在这里，就是说再来的菩萨今世未修前也没有一些怪力乱神的能力。如果出生以后，就能看到动物骨头，那已具有X光波长的眼睛，所以可以看到动物骨头去，看的是一个架子的骨头，这是过去世所修的。或是再来小孩十几岁前能见护法神、鬼神等众，都是一样的道理。为什么有这种残留的能力留下来，这就是没有修佛法─离相，修真佛法是不执着物相、不执着这个能力，这就是《金刚般若经》所说的，求无上正等觉者是无一法可得的。
你再来投胎而有这个能力，这是修外道法，这跟真正修佛法而来的就不一样。菩萨还是从头再修起，从凡夫身再修，修到开发出有一些五蕴魔相，就有这个能力，那个能力有了，他还是以无所有、不可得观它，所以要修空观，修到等空不可得几字母，还是不可得，不可得所以他不会执着空。所以今生不执着，来生再来也不执着，没有带任何东西来。这种观念你要去思维，为什么会这样，这种就是有修佛法、没修佛法的差别。
3.过去世修外道法的残留能力
不是说这个人不得了了，一出生来就有阴阳眼，可以看到什么跟什么，那是过去世修外道法，对佛法般若智的观念没有很透彻的了解，所以今生就有这个毛病残存。当然如果今生有这个毛病，再仔细的修佛法，有时候会变成所知障、障碍无执之心，如果再看不开的话会变成一种真正的魔障。
有的人出生可以看到一些鬼神、看到什么，但他不知道是何道理，然后惊慌意乱，也不敢讲出来，或认为大家都一样，因为他出生就有这个能力，可以看到鬼神、看到什么另外一个时空之间的众生，以为我这样，大家也应该都一样。结果后来知道不是，只有我是这样，那他不会说他不正常吗？有的人因此忧郁，这样觉得跟人不同，不敢走出去，到最后搞得神经兮兮的，这就是外道种性。
学佛法的没有这样后遗症，经文告诉你一切相都是虚幻不实在，一切法都是不可得，所以人造一切业，因业不可得。昨天的成哈ha字观，因业不可得，修证到圣人境界了，得到空了，亦知”等空”不可得，不能执着空，这是刚刚讲的实相观，一切菩萨观一切法可以实相现。
讲到不是天眼通的这些像鬼神通之魔相眼，如果是天生带来的，那是过去修外道法，如果是今生修，修到有这种现象，那是一种五蕴魔相。当然再用功下去，可能就会开发出真正的天眼，但是只有真正去长期打坐用功，入深山修行才有可能的。所以顺便跟你们说明，过去世修外道法，跟修真佛法不一样的，再来到世间现象也不一样。您没有这些现象，才开始打坐修佛法，慢慢也开发出这种现象，因为你过去的因缘知道不能执着一切法，所以很容易看开它。我们要的就是证无上正等正觉，所以继续前一世的修行，也是不执一切法，然后继续行菩萨道。
4.得天眼者是具有何现象
以上观念要厘清楚。好，回来再讲天眼，这种眼睛，远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。所以这个能见还要加一句，就是所有障碍对他不成为一种障碍，比如说墙壁、天上的云多黑暗多厚，对他来讲不是一个障碍，一切可以障碍他凡夫眼看东西的，对具天眼的人来讲不成为障碍，都能见到，这才是天眼。所以祂可以往外观虚空之间一百个世界、一千世界，或者最大到三千大千世界，3×109那么多的银河系都可以观照到，这才是真正的天眼。如果能见度不是真正到3×109那么多的银河系的世界，那就是小天眼，还不是真正天眼。
所以菩萨证天眼，也有大小之分，没有到完全开发出真正天眼通时，所观的世界会受限制，受甚么限制？讲的清楚一点就是心的毛病，心病越多，有能力观的这个世界数范围就小一点，心的毛病越来越少、越来越少，微细习气障碍你自性的这种现象越来越少，这个时候心发明所观照到的世界范围当然越来越大、越来越大。像佛祂就没有什么障碍，遍虚空尽法界，他无所不能看到，这个是心的问题。
在这里我们没有去讲梵字的解释，一般在上网时都要去查字典，把他翻出来，这个不必要花那么多的时间在此上。有时候要上网去看金刚经，听过你回去就忘了，因为无所住而生其心，听一听回去都忘记了，有时候上网去看一看，以天眼照了欲界、色界这两个界地他们所居住的地方，这种神通力，欲界从四天王天到他化自在天这六天，这六天里忉利天宫，大概跟太阳、月亮高度等齐等齐，到焰摩天上去的话，太阳就照不到，所以焰摩天的天神皇宫都一片黑暗，好在他们的物质都自己会发光，所以人也会发光，天宫也会自己发光，不用这种日光在活动。那么夜摩天以上这些天，都是离太阳更远、更远，更照不到，是很高，但是他们的皇宫自己有一套照明设备，不必用到太阳的光，这上去兜率天、化乐天、他化自在天，都是这些天神用一心一识变化而成就的，这个过去已经讲了，在五蕴魔相里面识阴魔相这些天神都会变。
5.天眼智通又是什么？
天眼又叫作天眼智通，为什么加一个智？如果只有一个通字，好像很被动的，一种静态的像照相机的镜头一样，就会照到哪一个境界。这个智加进去，就有一种理解很多事情的现象，这个智只有佛教的菩萨才加这个智进去，如果是天神他仅是天眼通，看到什么看到什么，不知道看到的东西为什么会这样，为什么会那样，而且也是要想看时才看得到想看的世界。
像大菩萨祂有天眼智通，祂可以看到未来，你这个人要出生做菩萨，出生做人，或者到畜生道、地狱道、什么道，未来的也要知道，但是他会进一步的知道什么因果造成你这样，是做哪件事？哪一个时候？跟谁做哪件事？清清楚楚能够了解，这不是只有静态的一种鉴照：「你下一世出生做人。」为什么会出生做人，因为行菩萨道，也不想升天，也不会入地狱、也不会到畜生道，出生做人，所以你说是发菩萨愿力，愿意再来人间度众生，如果是到哪一个界地，祂也知道你做了什么善因？哪一件善事的因？所以你就受果报升到哪一天去，这种是智慧，所以用天眼观照以后，连带祂有一些知道因果现象。
所以说有天眼你才可以策励现在努力修行，因为你现在不努力，未来会有什么果报，这下面会讲，可以预测到未来的现象，利用他的天眼能力来提醒你今生要好好修行。宿命通是观过去的事情，观过去的事情知道过去造了甚么业？今生有什么现象？所以不能再造什么业，不然你未来会得什么果报，所以这样可以提醒你不要去造业，所以鉴古(过去)，杜绝未来不利的因果现象。
6.天眼智证通又是什么？
天眼通证，证得天眼通或者天眼智证通，加一个证，真正的证下去当然是真正的、实质的不是假的，有的是魔相里面的，有的是你证到通、没有证到智，有的是智通两个都有了，而且不是一下子就有这个能力，一下又没有，证得就是确实做到这种能力、这种神通，这叫做证。
像世尊在讲三转法轮时，讲四圣谛，第一轮讲要让你知道道理，你听了原来道理是这样，道理知道没有用要去证，所以在转第二轮时，你要去证你的习气，你要证到四圣谛里面要做什么心地法门，去除哪一些心的毛病，第三转在讲同样的道理或更深一层的道理，让你去断诸习证得阿罗汉果。所以说三转法轮是经已知、已证、已断这三个阶段。
佛讲经说法大概会有三次的说法机会，第一次讲当然上根基的马上悟，每一个人不是有那么好的根基，所以再讲一次，第二次讲比较真正的已能证一切习气，第三次讲已证的心净，已证下去的话不是只有心清净，还要发起五神通、六神通(漏尽)都现起，才是已证。所以这个三转法轮，真正的到讲三次让他人也可以证，上根基的初转时他就已证。
这个你要去知道不同的现象境界，根基有很多不同，在世尊的面前只是早证、晚证，都会证得，所以证不是只有心清净，因为心清净连带的神通漏尽通都会现起，这样才是已证。没有到这个现象，你只心清净那已断习而已，那也不行，要继续证，既然知道清净自性是这样，没有习气了，你如何诱发起神通？这是另外一部份心用，这一部份也是很重要的。如果你不这么具足心清净、又有神通的话，你说你是阿罗汉果、阿那含果，这些都是讲不过去，这是犯大妄语。
7.天眼通发起之所依
天眼通有这三个名词，据《大毘婆沙论》跟《大智度论》里面所记载的，以四根本静虑为依地，四根本就是初禅、二禅、三禅、四禅，如果讲到实际修行的境界，初禅有觉有观，二禅不去用觉观来说明的话那就进入喜俱禅，三禅乐俱禅，四禅一境性，然后这时候才进入真正的静虑，依靠这个世间第四禅定产生天眼。所以没有修打坐、禅定，你哪来的天眼？如果没有修行，感召鬼神来灌气，看到鬼神、看到另一个时间、空间的世界，那个跟天眼没有关系，天眼就要观几百个世界、几千个世界，最高三千大千世界，这才是真正天眼。
为依地就是依照此为基础，证得色界四大种所造净色之眼根，四大种，你昨天观了狣圳劣曳，地水火风，狣是地(a)，圳是水(va)，劣是火(ra)，曳是风(ha)，你要再想我们的业力像风在感受一样，所以如果业力在煽动时，你的情绪就不稳定，身体风大不正常，人就不稳定，呼吸不顺，外来障碍来了，所以心就乱了，我们说地水火风就是狣圳劣曳(a、vam、ram、ham)，成是讲因业，因业不可得，因业跟风有关，地大跟狣有关，狣本不生，但可以生一切法，这个心地本来不执着就没有，你一执着就感招很多的业都来了，这五个字是基础而已，还有很多变化。
8.天眼系净色根所形成
你要这么去观这四大种，地水火风，就得所造净色之眼根，什么叫净色？在我们眼睛有两种说明，一种是肉体的眼睛，一种是神经传导系统让眼睛可以看到东西，那叫净色根。我们一般人所讲的眼根、眼球，这就是扶尘根，就是能够去看到外境的色尘的这个根，简单讲就是我们眼球、水晶球还有视网膜这些都是扶尘根。
那如果你用扶尘根怎么可以看到超时空？不行！一定是净色根来达成。我们再仔细用佛法来讲就是见性，见性不受你的时空限制，所以他可以观未来也可以观过去，可以观十方虚空一切世界，不管多大祂都可以观照到，这是净色根性之功能。这种净色根修行到一个境界，心清净就会发起这个能力，一般人是没有的，这些你要这么去了解他，所以既然是天眼，四大种性所建造的净色根才有具足天眼的能力，如果是四大种所造的扶尘根，那就跟一般人的眼睛一样，眼能看，有障碍不能看，这就是一般的肉眼。
9.天眼通、天眼明所见范围差别
天眼以此能够眼见、照见自己的地方，你是在什么地方，就是人道，你看平面的话就是人的生活范围。也可以看到六道中上下地，就是地狱道、饿鬼道、畜生道、然后天道、人道，都包括在内。那看到人还不行，要看到他的未来哪一世？过去哪一世？都可以知道才是天眼通，不是只有看一世，不是只有看现在。
那天眼明就会再加进去为什么会到那里、到这里的因缘果报现象，何因缘而到哪一界地里面去？而且各世界想不想都能盖括入天眼中。所以这里讲的天眼通，只是想看就能看，看各个界之间的现像，远近粗细的物质都看得到，六道众生都看得到，其它的世界也可以看得到，这里是没讲清楚，大概是这个样子。
10.天眼通以眼识相应慧为体
那你天眼通是以什么为体？是以眼识相应之慧为体，当然你说，以空性为体，那绝对不会错，空性之间他会产生这种超能力的一种智慧，智慧依在眼识相应上的智慧，所以说眼识为体，也是眼睛的心，我们说心眼，把他倒过来就是眼识，心眼就不是一个有形有相的东西，它是一个无形无相净色根的东西，跟眼睛的心相应，为它的智慧之体。然后现起种种的影像，这个影像遍及六道，又遍及十方相当的虚空众生，所以说眼识相应之慧为体才能跨时空。
从眼识所现的天眼通是无记性，因为心空没有善恶感，所以这种无记性才不会分别好坏，如果你执着心还很重，哪一个是好事、坏事，马上就起分别，一切的因缘没有所谓好坏的事情，都是你造这个业，有那个因，未来会有什么果，这个跟善恶没有什么关系。你杀人以后被杀，你帮助人家，以后人家帮助你，这是哪一个叫好坏。
11.天眼通发自无善恶分别心性
我们一般对法都会起分别，造业就是不好，如果你杀了一个坏人到底好不好？我师父常常讲，这个坏人要杀一百个人，我先把他干掉的话，我是做好事，你救了九十九个人，当然救了九十九个是没有错，不让他再造业也是做善事，但以后你要还他一报，要有这种魄力，我杀了你，以后给你杀一次，这真是有慈悲心的，不要让你再去杀九十九个人。当然世尊有无量智慧，不必杀人，祂可以感化此人不再杀，如度央掘魔罗尊者。
如果你能够现起天眼通的话，它的自性是无记性的，自性本身因为无记性，若心地没有善恶念，没有一些法来障碍他，他才有这个能力。如果你本身的自性还有一些善恶、对错观念，也起了天眼通了，这要考虑是否是自己的能力所证得？若善恶心真还很严重，那你也起不了什么天眼通的，因你还有微习、还有死角障碍你，所以你越空一切法的人，才能真现起天眼通，最少四禅天者能住”一境性”不动心，不动心性者怎能有真正得善恶感？
像如来的无心于一切，这种天眼明神通变化才会现起，如来是最清净觉者，他的神通智能才会这么大，没有一丝一毫的微尘可以蒙蔽这个自性，当然祂有这个能力。那我们不可能，我们是尽量能减少、减少、减少，用珅9字母来损减、损减你的习气，让他完全清净是不可能，但是尽量让他少少少，能够少到多少？少到能够达到神通变化的最低标准，他就会现起神通。
眼识起通是这么来的，而眼识所现的天眼通，是摄受于十种智慧之中的有漏世俗智。有漏是还有不清净的心，世俗之间的一种智慧而已。为什么叫做世俗的智慧？因为四禅定的天神就可以有这种智慧，因为四禅定的天神他还是属于三界里面的色界天，所以他还是属于有漏界，不完全能得清净的心，也是属于三界轮回里面的这种智慧，所以有这个通是没有解脱三界轮回，大家要了解这种现象。
天眼有修得与报得二种，凡于人界修四禅定而得净眼者，称为修得；生于色界诸天而自得净眼者，称为报得。五通中之天眼唯由修得，五眼中之天眼则通修、报二种。又天眼通复能引起死生智，与死生智共知有情之死此生彼，故又称死生智证通（cyuty-upapatti-jñānābhijñā），略称死生智通。《智度论》何以名为天眼？答曰：此眼多在天中，天眼所见不碍山壁树木。若人精进持戒禅定行力得，非是生分，以是故名为天眼。复次天有三种，名天生天净天，名天天王天子是也。生天释梵诸天是也，净天佛辟支佛阿罗汉是也，净天中尊者是佛。天眼观视世界者，以世界众生常求安乐而更得苦心着吾我，是中实无吾我，众生常畏苦而常行苦，如盲人求好道反堕深坑，如是等种种观已举身微笑。
12.天眼通有修得与报得两种
再来讲天眼有修得跟报得两种，修得是过去有修、今生有修，过去修过去生生起天眼，今生修今生生起天眼，这是修得。那报得就刚刚我讲的，菩萨他来受生人间，他不会有什么异能，跟我们没有不一样，现象跟凡人都一样，没有什么不一样，但是过去修的这些天神，有漏世俗智慧的这些天神，祂具足了天眼通，今生来受生，还留有这些残缺的神通，所以这是属前世报得，当然他的通大小，一般大概都不是很大。如果修到有天眼通、修到四禅定，天寿命是很长，那以小小神通，如能看到异象的阴阳眼，这种现象也是过去世的报得。
那这里讲的报得就是说，你今生修了然后升天，成为欲界、色界天神，那就可以观一千大千世界、二千大千世界、三千大千世界，这个也是一种报得。所以，过去有修然后出生在不同的六界里面，生后所现的现象还有这个能力，这个就是报得。现在修今生成就这是修得，过去修过去有成就这是修得。所以天眼通修得、报得这两种。
看看讲义怎么讲，凡于人界修四禅定而得净眼(就是净天眼的)者，就是修得，你今生有修四禅你就有可能修到天眼通，不要冲过头了，冲过头到八定就是有达空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定，这个天眼通就没有了，为什么？因为他没有肉眼识心，为什么没有肉眼根识呢？无色界的天神突破了色身，就只有一个心，所以他的心可以进入宿命通里面，就没有天眼通，这个观念要搞清楚。但无天眼通的无色界菩萨们，怎得见他世界，这些菩萨是的天眼明，不用眼根识心观，而是用心识观，只是没有如来能遍见诸世界的能力。
所以我们在讲《解深密经》时，讲到阿罗汉有现法乐住，现在生起这个快乐的法乐，不住在上面享受这种现法乐住，为什么会享受？因为他还有一个身，所以他整个肉体细胞遍满气机，享受那种禅定气旺的快乐。突破四禅天的人为什么起不了此作用？因为祂已没有色身，虽然没有身现在还有这个肉体，这个肉体是表面的个体，人未死前就是如此。但身体里面已经没有一个神我身，所以这种是四禅定的无色界天神，祂没有所谓快乐、不快乐，祂只有一个心，心有过去、未来，可以知道这些意念，如果有修佛法、解脱道，断无始劫内心的不清净习气的话，他就可以证得无余依涅盘，没有身可依，当然习气没有像佛那么完全清净，但起码他已经没有粗的习气，所以要了解为什么这里只有讲四禅定？四禅定他是有五根、有色身，如果修到好一点，也有一个神我身在，他是可以修得天眼通。
生于色界诸天而自得净眼者，是指如果你今生有修行，但没有修到天眼通，死了以后，仅修到色界二禅、三禅、四禅境界，没有发通，没有发通死时升天去了，神我身升天去时，这种天神的身具足的净眼却可以观一千、二千、三千世界，或者三千大千世界具足，就是报得。所以小菩萨或者小天神他观一百个世界、银河系，那修到好一点的，升天以后现起天眼，可以观到几千几千世界。
当然如果是说今生证到天眼，具足三千大千世界，应该都是当生在肉体还在时就可以证得，这是修得。没有的话，死了以后升天才有这个能力的，那这个是报得。二禅天、三禅天、四禅天的天神升到二、三、四禅天时，有这种看几个银河系的境界时，这个就称为报得，这种报得如果再来出生人间，我刚讲的，他就还有残留这种能力，为什么叫有漏世间实智，不究竟才会残留下来带到这一生来。
13.五通中之天眼唯由修得？
神通若不是修得，就是心净发起而得之。天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通这世间五通之间，只有天眼通是可以用修行来证得。五眼里面天眼通具修得跟报得两种，说天神的五通，天眼通修得，这个讲法，当然每一部经各个解释所讲的都不大一样。如果以《禅秘要法经》来讲，说宿命通也可以修得，今生修就有得到，天眼通也可以今生修今生得到，而他心通、神足通、宿命通都有修习今生证得这些神通的方法，所以这句话是人家解说的，但不见得完全正确。
所以要经典看多了，才知道哪一个人解释对不对，他所采用知见一定有根据，不是他的修证，就是哪一个地方有这么讲过。但是此处他这样讲，不代表完全都对。比如说你修天眼通，告诉你密教也有这种修法，拿一点光明体放在你的眼前，你打坐时，看一下光然后闭起眼来，观想这个光明。然后余光不见了，再张开眼睛看光点，看光明看完了又闭起眼睛，余光会在脑筋里面熏习熏习，熏习到最后你眼睛不再看蜡烛，脑筋自己会现光明，起先光明仅一点点，然后会再加大、加大、加大，它就这样一直放大光明，大到无量无边宽广的世界，慢慢就可以看到天上人间。
这是有为法的修法，这也是可以修的，这跟佛教讲的心清净神通自然现起，是不一样的观念，心就像一面镜子，它本来可以照到三千大千世界，为什么照不到？因为你的心上面污垢太多，所以你要做的事情是什么？把这些灰尘擦啊、擦啊、擦啊，去掉、去掉、去掉，全部把他擦光时，它自然就可以看到那么远了。
14.天眼、宿命都可修得
现在天神他们不这样去擦这些灰尘，他就用练得，练得一角灰尘把它抹掉，其它灰尘还在，但是我练的清净这一角是有可看度，其能见度就达到三千大千世界。这个天眼跟佛法所修的不一样，佛法所修的是将所有的污垢都要拿掉，完穷清净了，当然是照到全部那么远的世界。像宿命通也一样，宿命通也是可以练得，也就是我常常讲的观想、忆念，回想你今天在讲经说法，上一时刻在干什么？上厕所，上厕所是左脚先进，还是右脚先进，你都要搞清楚，那走几步？然后再来呢？再来是从四楼走到五楼，五楼走几步，每一个细节都要记起来，像这样去磨练阿赖耶识的执着，你越磨它，它就越灵光，然后可忆念昨天、前天、…，今年、去年、…，到出生，到前生，到无量生之各种事，这也是成就宿命通，一直推演下去，你宿命通就建立了。一世宿命、两世宿命到无数生的宿命通，最少到八万劫以内，这个是练得的。世间禅的人为什么没有世间的智慧，因为他是训练阿赖耶识，训练好它看的多，但是有时候自己看后放不开，便成执取其境，世间禅修得通者毛病就在这里。
这跟佛法讲的菩萨或者阿罗汉的六通不一样，他们是让心规范在戒律上，然后心清净，清净以后发通，这是不一样，那既然它这样讲，我们就懂它，五眼的天眼通是修得跟报得两种，世间禅定的五通是只有修得，五眼只有佛法在讲，所以佛法在讲的天眼跟世间禅定的五通天眼通应该不一样。
15.天眼通复能引起死生智力
是指怎么死然后怎么生的智慧？不是的。这里都在讲如来的「死生智力」，是佛十八不共法之一。如来能用此智慧见过去、未来、知现在，用死生智共知有情之死此生彼。如来能以智慧知见过去世无阂无障，以此智慧知见未来世无阂无障，以此智慧知见现在世无阂无障。上三者谓佛之智慧照知过去、未来、现在三世所有一切之事，皆通达无碍，所以叫做死生智证通（cyuty- upapatti- jñānābhijñā），死生智证通简称死生智通，此是佛的不共三达智。
阿罗汉亦有三达智，但不及佛的三达智，此种天眼祇能观过去、未来八万劫众生生死事。现在更不会有人得阿罗汉的三达智了。如《善见律》云：法师曰：「千年已佛法为都尽也？(第一佛灭后1,000年)」答曰：「不都尽，于千年中得三达智(第二佛灭后1,000年)，复千年中得爱尽罗汉、无三达智(第三佛灭后1,000年，现在正是此时，佛灭2,554年，有可能得爱尽阿罗汉，无有三世都通达者)，复千年中得阿那含(第四佛灭后1,000年)，复千年中得斯陀含(第五佛灭后1,000年)，复千年中得须陀洹学法(第六佛灭后1,000年)。复得五千岁，于五千岁得道，后五千年学而不得道，万岁后经书文字灭尽，但现剃头有袈裟法服而已。比丘尼犍度竟。
天眼通只能看到人类的生生死死的这种智慧，哪一个时候死？出生到哪一界？出生做什么？的这种智慧，所以他能够共同的知道有情的生在这里死在那里，这些生生死死的现象。这里只有讲观众生生死在哪里哪里，如果扩大到三千大千世界的话，哪一个世界里面的众生的生生死死都要知道，这里虽然没有讲，你们要懂得天眼通是有到这种程度。
16.天眼者天界众生才有的眼
《智度论》里面这么讲，何以名为天眼？菩萨答说：此眼多在天中，天神里面的众生才有的，所以天眼所见不碍山壁树木，看人间当然也可以看到，天眼要看天上，虚空有很多天上，在下方的天上也有，我们这个天都加一个上─天上，好像在上面，天下也有世界，天左也有世界，天右也有世界，所以我们不要被这个文字相迷惑了，都只有上方才有世界，十方都有世界，此世界有天眼者都可以看得到。天眼所见不能够被山所阻碍、不能够被树木、墙壁所阻碍，山壁不能阻碍。
17. 若人精进持戒修持才有可能得天眼
《智度论》续言，为什么得到这种天眼？若人精进持戒，持戒的话心就安定，不会胡思乱想，不会想要得到这个、得到那个，所以心没有欲望的话就能够安住，能够安住的话你起码心清净，就能够进入禅定中，进入禅定中的话就得到天眼的力量，所以禅定力行之得力的话就有得到天眼通。
非是生分，不是说平白这么就出生出天眼通出来，一定要持戒、禅定得力时，才能够得到天眼通。这个天眼通在二禅也有，但是看一百个世界已经了不起，三禅天眼通给你看一千世界，四禅天眼通才可以真的证到三千大千世界，这才是真正的天眼通。所以一般的人光生而不修，是不会得到天眼，一定要修，以是故名为天眼，修行精进你也得到天神的果报，所以得到四禅天的境界，你当然会有天眼通的果报。所以不是你说生天就有，不可能，是还要修。
生欲界天你可以随便做善事就能去，欲界六天你不必修禅定，你只要好好做善事，然后断掉淫欲心，微细的没有办法断，比较粗的这种淫欲心，起码可以修到他化自在天，他化自在天男女淫欲只要看一眼就满足了，有热恼起来看看异性就满足了，所以这种世间的快乐是六欲天里面最高的、用心来感受那种快乐。
18.某些人对于密法「大乐」的错误见解
释迦牟尼佛在他化自在天讲「大乐金刚不空三昧大教王经」，大乐金刚三昧是密教里的一种大法，为什么叫大乐亘扣年几mah2 sukha呢？欲界里面才有所谓热恼解除的乐不乐，既然是他化自在天，稍微一点点的热恼，男女之间互望一眼淫欲心就满足了，佛就在那里跟你讲，有比这个更快乐的瑜伽的修行法，所以叫做《大乐金刚不空三昧大教王经》，在六欲天里面讲的，所以你去修那个法就会超越世间淫欲心的那种快乐，而得寂灭禅定的快乐。所以凡夫一见密教经典说大乐，就想歪了，以为修此法能的人间淫欲的快乐，这种知见不笑死人吗？
19.天眼细分又有三种
这里又讲天眼有三种？名天生天净天，名天天王天子是也，生天释梵诸天是也。第一个是天生天净天之诸天，第二种是各天之天王及天子才有，第三者是生帝释天与梵天等天神才有。五净居天各个都有，因是证阿那含不还果者，都具有五神通，所以应都有天眼通。再来是各天天王或者天子，每一天天王只有一个，天子那就天王的儿子当然可以一大堆，几千几万都可以。第三就是只有出生在欲界第二天的忉利天，跟色界初禅天的梵天(梵辅天、梵众天、大梵天)等诸天都会有天眼。
玉皇大帝(帝释天)那里是有三十三天，忉利天有三十三天，三十三天你也可以轮流出生，生三十三天看众生心清净程度是相当、相当，因为都是在忉利天，做一点善事也可以升到那里，你看看所有比较低层次的宗教，回教徒也好或者基督教徒或者我们拜拜的道教，或者是其它做善事佛教徒也有可能。
第二种的净天就是又有佛、辟支佛、阿罗汉是，辟支佛、阿罗汉，还有佛等。净天中里面最中尊最尊贵的就是佛，但是佛到底在哪一天？法界宫，法界宫在哪一天？在四禅天？还是在色界天的五净居天里面？这很多经典有提但是没有讲的很清楚，我们没有到那种境界所以不能够去了解。释迦牟尼佛在法界宫讲一些密教时，有时候在五净居天讲，有时候在四禅天讲，这个不一定，这里讲三个天，净天中尊者是佛。所以三个有天眼者，一个是忉利天跟梵天诸天，再来是净天(辟支佛、阿罗汉)，再来净天中尊者就是佛，这三个层次，最清净的就是佛这一层次。
20.能天眼观天界诸天享乐更着有我相
天眼观视世界者，以世界众生常求安乐而更得苦心着吾我，如果众生有修到这个境界的话，他常常观世界里面的这些众生，他们求安乐，但是这里面执着一个我。然而是中实无吾我，要懂佛的无常法是苦，不要执着安乐。但众生常畏苦所以要求乐，这样就会生到天界去，死后又要轮回。像求世间禅定的这些行者，他们为了怕肉体的痛苦，所以追求一个有形有相，好像是可以安乐的快乐，其实这种快乐是建筑在打坐修行上面这种痛苦才得到的快乐，但没有放开身见之苦。
所以我们要观实无有我，有一个我在享受快乐，就有先受苦。佛法是说修行是痛苦没有错，你把他看成不是一个痛苦，最基本的理念搞懂的话，痛苦跟快乐有什么不一样？所以就不一定要到天上那种身体所产生的快乐，或天界那种安祥所产生的安乐，他就不会在意他们这种快乐。
所以心如果转的话，在人世间也觉得很快乐，虽然你觉得人生很痛苦，那是一般的凡夫，天神说是人间是痛苦，我要求一个更快乐，即使他钻进另一种痛苦漩涡里面都不知道，寿命尽还是照样轮回。执着有个我在享受那种快乐，这种就是陷入另一种我的痛苦，祂们没有这种智慧。
所以有修佛法懂的话，现在就把我的肉体、心灵的痛苦，把他转成不痛苦，这么简单的事情，不一定要去求那种天上的快乐，这样当然是悟道的菩萨，他是可以生生世世来行菩萨道，因为根本上就没有所谓痛苦不痛苦，是自己在分别。所以说众生常畏苦而常行苦，就是追求快乐，追求快乐是另一种痛苦。就像你为了求快乐去跳舞一样，跳舞跳了半天身体累了没话讲，回来的话特别寂寞，为什么？刚刚那个场面太热闹、太疯狂，他就很高兴。一回家自己一个人，如果没有修禅定的人，关在一个榻榻米大范围内，好像太小了，给你十个榻榻米好了，你自己买了房子，十个榻榻米也是五坪，公寓五坪够了吗？五坪也觉得太小，因为你心不净，五坪当然很小，如果心净的话，两个榻榻米一个方丈也觉得蛮快乐的。
21.心解脱处处安乐
这心的问题，所以你要懂得痛苦的泉源是心，不是追求另一种快乐，那种快乐是陷入另一种痛苦里面。学佛法才能够搞懂这些事情，他们的行为就像瞎子难免会求好道，好的修行的道路、好的境界，但他反堕入深坑里面去，因为认知不清楚，没有正知正见，所以当然是堕入深坑里面去，到另一个非常深的坑里面去。
如果你能够这么认真的去了解这些种种现象时，你懂道理当然整个身体都会高兴起来，道理懂了，我哪里有痛苦、哪里有快乐？当下悟得，没有什么天上人间的差别。这种人当然是悟力强，跟佛的因缘很深，才有这种智慧。一般人没有供养千万亿佛的话，他都是会追求天上快乐，打坐产生身体的快乐，甚至于天眼通产生这种知道别人所不知道的事情，也是一种荣耀、一种快乐，变成一种执着。这里是在讲这个道理，那我们要了解，如果有天眼通的人，可以观到世界众生有这么样的快乐，就在钻牛角尖、在求快乐，进入另一种快乐里面的话，你要警惕自己，见知众生的毛病在哪里？你有天眼，好在观这些话，能够好好的把握自己。
22.天眼通与天眼明的不同
天眼明cyuty-upapāda-jñāna- sāksāt – kriya -vidyā，阿罗汉所得三明之一。又作生死智证明、死生智明、天眼智。即于一切众生之死时生时、善色恶色、上色下色，皆悉了知，并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，由正法或邪法因缘，命终之后生于善趣或恶趣。据大毘婆沙论载，天眼明可彻见未来之事而生厌离之心，能除断见，引无愿解脱门。
再看天眼通跟天眼明的不一样处，用vidyā去取代abhijñā，vidyā是明，天眼明，这两个有什么不一样？阿罗汉所得三明之一，天眼明又叫作生死智证明、死生智明、天眼智，前面讲是得三达智者。对于过去、现在、未来三世，一切众生死时、生时或者生时他的色相，或者是上色下色，脸孔好不好，他的肉体、脸孔好不好，种种的都能够很明了的知道。刚刚我们讲的还有加了一个因果报应的因缘都知道，这里再把你未来如果出生做哪一个人类的话，你是长美、丑，你要有能力的话，不是仅说出生到人道来，到人道是可以选上模特儿，或者具足五官漂亮，也能够知道。
所以神通有三不等，你这样看这些菩萨所解释，可以了解，同样天眼通、天眼明，他们所了解的深度、广度是不一样，细腻到哪一个境界？不是只有你可以出生到哪里，死到哪里，就这样而已？皆悉了知。并了知众生依身、口、意三业成就之善行、恶行，然后有什么果报，你在这一生里面又受了什么善报，受了什么恶报。你因讲哪一句话？起了一个什么好的念、坏的念，所以得此果报。或者哪一种身？造了什么身业、意业、口业，才得此种身。这些都能够清清楚楚知悉。由正法或邪法因缘所造成的果报都能知悉。
这里提到天眼明，是无所不知微细的因果报应的现象，从因到果，从果又到因，而且没完没了在各时空间交错着，都能够搞清楚。
23.佛与阿罗汉天眼明又不一样
在这里再讲阿罗汉明跟佛的明又不一样，佛的天眼明是没有时间开始与结束，无始劫来、无始劫后，只要你提出哪一个人、哪一个无情、有情众生，佛都可以跟你讲他的因果实情况际是怎么样？阿罗汉的天眼明境界，是限制在八万劫以内而已，以外的他就看不到，也搞不清楚。虽然有天眼明，可以知道很多的身口意三业，善行恶行，身体所产生庄严，脸或美好、身体怎么样。如有的出生做人，天天病恹恹，有的出生做人就非常潇洒，人家一看就喜欢。
命终之后生于善趣或恶趣，这是当生如果你造了善业恶业，生到好的、生到不好的处所。有时候我们说因缘，先成熟先受报，祂们已经给你看出来，你为什么会有善报，一定是死的那一念有善因缘起，有善念起，所以这一念先受报，所以在善恶业意熟识里面非常微妙的一种心的作用。
你有天眼明就可以观得到，你要死的那一剎那，你会起什么念头，这个念头是善的，所以感招善，所以你会出生到善报去。或死时，恶从胆边生，起了一个恶念，就会感招恶念。祂已经先看到你要死当下起善念、恶念，所以感招接下去果报是什么。那么微细的因果报应，都能了若指掌。所以天眼明其实讲身口意三业的起心动念，他已经都先知道了。
我们看这些圣人的神通时，我们这一品要讲的，有时候像佛，在那么多虚空之间的世界、那么多的众生、所有众生的心，佛都能知道，悉知悉见，而且不是只有当下知道，你未来要讲什么祂也知道，你过去哪一个时间讲了什么也知道，所以像这么看的那么清清楚楚的，才是佛的天眼明。看这种神通，我们实在说，很难去想象，真的是值得赞叹。
所以你要扩大对诸圣不同神通的认知，不是只有一般讲讲的天眼明、天眼通、神足通，什么的，都讲这种很粗浅的通。你要讲到《大般若经》，去了解祂们这些大菩萨是什么现象？佛是什么现象。当然羡慕不一定要羡慕，但起码你要了解祂们有这个能力。如果以后好好把心的污垢擦干净的话，你也会像这样子，这是一盏明灯，你要去想。
当然我们因为现在要修无一法可得，所以不去了解他们的所有现象以后，去追逐这些现象、追逐这些神通。不是去追逐，是反过来要清净你的内心，让你内心的污垢、微尘全部能够拿掉的话，你未来也是会像这样子，我们学佛法是这么学的。
最后《大毘婆沙论》里面记载，天眼明可彻见未来之事，既然知道未来的事情，又到不好的界地里面去，或者怎么样坏事，所以你会生厌离之心，先会预防，为了不入那个痛苦，所以我今生出家修行，远离这个世间，远离欲界或者色界、无色界的现象，所以这样就能除断见。
如果看不清楚因缘果报的话，会说到哪一世出生，以后就没了，八万劫以后到底出生哪理，神通观看不到这里时，就会说断灭了，以后就没有了，一死百了，OK了，这是神通不够大。所以断除断见以后，你要引发无愿解脱门，不会有愿求，你会要出生到哪里去。阿罗汉或者辟支佛的境界都不求了，怎么会去求天上的色界、无色界的境界，那欲界更不会去求了。所以这样我们说真正解脱，三解脱门里面的无愿解脱门，不能有愿求，所以你要对善境界、对神通有了诱惑时，你不要起愿求，我要得这个神通，我要得这个天眼明，这些现象都没有，你就安住此心了。天眼通、天眼明就讲到这里。
(2008.01.06讲于法尔)