如何利用《金刚经》来修行(21-2)
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第十八品
一体同观分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十八品 一体同观分
(二)经文
「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何，如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何。如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何，恒河中所有沙佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。须菩提！于意云何，如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？甚多，世尊！佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
这一段主要在讲五眼，大意解说如下。「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。」如是重复一直问，问到天眼、慧眼、法眼、佛眼，这五眼俱足，世尊再问，须菩提！于意云何，恒河中所有沙，佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。沙本来就是沙，又问：须菩提！于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，每一沙算一个恒河，每个恒河沙又是一个世界，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？如是一恒河中的沙，每一沙有一世界，这样世界是当然非常多。须菩提说，甚多，世尊，佛告须菩提：尔所国土中所有众生，若干种心如来悉知。何以故？如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」
大略来讲本段先谈五眼，能证得五眼的人，应该可以观到十方一切佛剎土，既然能够观到十方一切佛剎土，佛剎土里面的众生，心起心灭，五眼俱足的如来，也都可以观照得到，中间牵涉到，有看没有到，虽然有这个能力，可以观到众生的心起灭起灭，但不去执着。不去执着，怎么利益众生呢？能观的心，一定是报身佛、应化身佛，应化身佛是像释迦牟尼还没有入灭，这是应化身来化导众生，报身圆满是在最胜光耀七宝庄严法界宝宫，法身是无相遍虚空，所以三身，报身、应化身都可以看，看十方一切世界，包括一切众生心起心灭，能够清清楚楚，因为祂有能力观它，诸心皆为非心，是名为心，《金刚经》最根本理念，都在言实相观，有能力观一切相，但却不执着它，是为知道一切心，然后用法身清净，有因缘果报的众生，忆想祂时，祂就能有个化身出去，不必用到报身，而是应化身。报身、应化身，可以说见诸心皆为非心，是名为心。另外一个法身，应化一切身，去救度众生。我们看经典要了解祂的神通能力、境界，如何度众生的概念，对这一段来讲，就可以分明得清楚一点。
当然祂下一个结论，三心了不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。如果不执着它，过去的心是妄想，是过去的种子法尘，未来果报的因，或是过去果报的果，因因果果的种子，留下来的影像、心念，常常现起现灭，这些都是过去的，你看它干嘛！果报还没有来，还没有到现在心。
处现在心不去管它，过去心根本都虚幻不实在，不要去执着它，先做到不要打妄想，过去的已经过去了，如果过去所种的因，不好的，好的都一样，果报现前时，是现在心，如果现在的心，不是因为果报所影响，也是妄想心，没有因缘的心，就是妄想心，你想它干什么，这也不可得。所以如果有人来问话，你答话，就是现在的心，没有因缘果报，冤亲债主不来，那不是现在心，是妄想心。虽然是过去的因，过去的影像，诱起内在现在心的妄想，这更不可得，所以现在打妄想和现在这个心，当然不可得。
如果有冤亲债主真的来了，你要观它不可得，用密教阿狣字观观它，果报就不会完成，不会变成真正的果报。像打棒球一样，虽然满垒，但没有跑进来，就没有得分，在三垒之间封死一切跑者，果报现不起来。所以不管妄想的心，实际应缘产生的心，你都要观它无所有不可得，这样你就不会慌乱，重要的是现在心不可得的这个”现在心”，是有冤亲债主有境界来时，你要如如不动的面对那个境，妄想境不必想，妄想境和过去心差不多，虽然现在在想。
所以现在的心，你要搞清楚，有两个层次，一个是实际有因缘的冤亲债主来了，人、事、物来了，你要如如不动的应对，不慌不忙的应对，应对之间不必强求，不必恐布，不怕害怕，因为一切心都不可得。禅修也是一样，面对什么幻境，观它不可得，心就不会有恐怖。
未来心是未来的事情，未来要发生的事情，未来的事情，怎么知道哪个时间会来，未来的事情，怎么知道事情会变为好，还是坏？这些心也是不可得，如果罣碍什么事情不好的不要来，当然就很烦恼，如果期望好的事情一定要来，那你心也不定会慌乱，所以对于未来的事，未来的人，未来的什么，都不要有期望，或者是有不要来的心，该来则来，不该来就不会来，坦荡荡的面对这种境界，未来的心不必动来动去。
所以这三段过去、现在、未来之法，你要仔细思维，这个心是什么心，这样三心了不可得，有什么可以罣碍、盼望、绝望，什么都不必要，安住现前一念之间，这是最踏实的。烦恼就是你有所期望、排斥、逃避，有这种心态，自心就不安，所以好不好，顺境、逆境都好，让你的心安住于如如不动的境界，这样悟知三心了不可得，你才是彻底了解它的意境，然后也是试着去做，要做得到。
过去、未来胡思乱想，还无所谓，我们要紧的是现在这个心，尤其现在面对冤亲债主，果报要现不现的当口，如果不能观它心不可得，你就会随缘受报，不好的事情，该发生它就发生，如果你观它不可得，一直不去执着，该来的事情，大事会化小，小事会化无，就是你心不相应结果，这就是累劫这么修的。或者是今生听经闻法，在做的就是面对因缘果报的当下，你怎么去处理，不必怎么处理，安着你的心不动，一天过去，两天过去，事情就转。
如果你进入烦恼境，心和心的搅和，你就会真的随缘受报，心法就是这么现实，你能脱黏，你就没事，三、五天以后，又是好汉一个，还是活跳跳。就怕你当下安不住，小则乱了心与起某些行为，或者是和别人造成不痛快，大则逆境真的来时，学佛的人是有佛菩萨保佑的，还发生很不好的事，这就是你自己心不清净，佛要帮你，结果你还是要胡思乱想，你的自性无法和佛心相应，教你不要烦恼，你一直烦恼，佛光和你普照，也照不来，因为你心不安，不能接受佛光。
所以这三心重要的还是现在，你现在能观它不可得，过去、未来比较好办，力量没有那么强，都是你的妄想而已，只是毛病太大，过去的影像，过去的观念，怕不好的东西，这些你看不开，自己烦恼自己，自己吓自己。未来的，也是你心的问题，希望好的赶快来，不好的不要来，有这种期望和逃避，就会入烦恼，这个还可以思维，突破心理障碍，到底是哪一点会有问题，练功夫时就在过去和未来练此心。
试验你的解脱功力就在现在，面对冤亲债主时，你怎么应对，当然应对的方法很多，最上上根，就是如如不动此心，逆来顺受，忍辱，忍一切法，安住你的心，以无为法，克服一切境。次根机的，知道要忍，但心不定，考试要来，就很心慌意乱，想要请假，请一个月休息，请一个月假以后还是要受考试，那何必呢？赶快来考磨练磨练，事情你这么看开的话，哎呀！ok！有什么大不了的事情。
学佛法，要用在生活上，现在你的事情，要来就来，该做的你去做，每个人都有潜能，你用功了就会过关，你们不用功，一讲就怕，连看都不看，一讲就怕，再怎么考也考不好。未来这个心，你也还是现在看得开，面对现实去用功，当然这是题外话，但是，跟佛法扯在一起的话也是佛法，一切法都是佛法。
昨天悉昙学有两个提前考，有的要请假、有的要出国，人家磨练一个礼拜，懂的人一天就好，你五分钟一个字，你这样连接下来，一个迦字门五个字，写写写，分别清楚十分钟就完了，五句组的话你五十分钟写完，遍口音狣等于是一个字，再加狣、玅、珃、 珆，这很简单的四个字，这个你慢慢去学的话，以后再进到三十二字，狣四个字根本音，一、弋、巴、凹、扔这五字门，前面每一组的四个共二十个，加狣的四个，再加遍口音里面的八个字，共三十二个，这三十二字观想，画字轮观想的话，你就可以进入如来的报身，你会观照到如来的三十二相、完美的报身佛。
所以，悉昙五十二个字是很重要的，十二个女声音转变音扣掉的话剩三十二。基本的是很重要，你这个没有学，一切咒语要成就都在于观字轮，慢慢带你们进入观字轮的话，以前叫你们观
，那是单一的字，虽然符合，以后再慢慢观，譬如六字大明咒，有六个音里面含七个字，其它佛菩萨的咒，越短不是说不好，金刚顶轮一字咒等等的，一字也好、五字、六字比较少的，我们这么能观，正观、反观，字相、字形、字义、声音，再身口意三密之中再结手印就好，跟佛身口意三密合一，你的身就是佛的身，佛的身就是你的身，佛有什么能力你就有什么能力，佛有什么智慧你就有什么智慧。
所以，你现在这五十个字不背，怎么可以？！就是饭不吃、电影不用看、电视不看、连续剧不看，也要把这五十字记起来，不要说困难，你要去做了才知道，哪里有什么困难，人家五分钟背一个字，一天背一个字，二个月也会背起来。现在我们上好久了，就怕你不去背，还有功夫好的、程度高的，罗马字英文会的就怕你不去背，就跟不认识字的会去背的，你们看他们都背起来了，所以，不要怕！如果，你念了，但不会的，我来补偿你们，看怎么补偿你，你都不念，考不会，那没有办法，所有的经典所提到字母品，最多《涅盘经》提到五十个或者四十七，或者《华严经》里面四十二，有个时间我会教你们背华严四十二字母，虽然它不是佛讲的，是一个菩萨讲的，但是，背了以后，正念倒背，然后这么念，念声音天天念，念了一段时间什么都有了，什么神通都有、什么智慧都有，你要说欠一块牛樟芝，你要知道牛樟芝哪里有？这个背的好的话，你就知道哪里有，可以去采药。哪里有宝藏？当然，不是说你要去卖钱做什么，是众生需要什么宝藏你才能去救度，你也知道。所以，四十二字母的用途就在这里，当然，解脱智慧那是会增加你的智能，所以，字母品是很重要的，五十一个字，你要千方百计，千求万求你们要把它背起来，还有一个礼拜。
回过来讲，你这未来的心，不用怕，现在赶快去用功，这三心把你各个层次、内容、文义，你要去思维三心了不可得，这段很重要。他出现几个义理，第一个五眼，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当然，佛具足这五眼，菩萨具足二眼、三眼，天神具足二眼，肉眼、天眼，所以，不同修证的人得到不同的眼，我们也得到一个肉眼，肉眼我们是具足，其它的天眼就不容易获得，因为我们没有专心的去修持。
小乘的行者，容易得到神通就是这样，尤其是出家人或者居士，摆脱这些世俗的人事物，到深山里面去或者闭关，这么五年、十年的修行，他也会有神通，因为心净就会有神通，世间禅，当然跟气旺又配合在一起，也会有神通。所以，五通里面的天眼通，会列这五眼里面，是他可以观未来，未来的事情，你出生做什么、众生未来的果报也可以观，有宿命可以观过去，所以，观照过去，知过去事、能策励未来，过去做了好事有好报，做了坏事有坏报。因此，你坏的都不敢做，好的要多做。天眼是看未来，天眼看世界以外，可以观未来，所以，你未来可以得到什么好的现象，当然会激励你今生赶快做好的事情。
大略的，我们不用文字这么去解释，一个五眼名相，我们把重点放爱佛具足的五眼，五眼具足的佛，可以观一切佛刹土，跟一切佛刹土中的世界里面的众生，衪观个体当然可以观，衪还观到心，一般人观东西都观到人的物相，观不到心，只有菩萨可观进众生的心，因为，菩萨是登地，登地以后，没有肉身也没有神我身，都是以这个心来体会众生的心，你心不净或者心有不正常或者心清净种种现象，除了起灭起灭，这些菩萨跟佛清清楚楚以外，这小菩萨也可以了解众生的心。
一般人用天眼、肉眼，有时候只看到个体看不到心，看到这个人长得英俊潇洒，非常的帅或者酷，但是，他内心里面都非常糟糕，我们肉眼看不清楚，你没有法眼，不知道这个人心地非常不好，你仅看外表，看不到一个人的心，那是没有法眼，只有肉眼。用天眼也看不清楚，天眼只能看到色相，看不到心，所以，这种物相跟身体的看法是一回事情，看众生的心，好不好又是一个层次，不一样的。
你可以看到人身体里面长了什么问题，身体里长癌细胞或者长了什么肿瘤，你看不到人的心地。所以，这是不同层次的。为什么佛说，衪能够观十方虚空一切众生的心，就是真的能够观，起灭起灭，不是说只能观现在心，更可怕是祂连过去的心，起了怎么样、怎么样之心，过去的心起灭起灭过什么心，未来什么时候，他还会起什么心，这种等于是我们一生或无始劫之间，心的起灭起灭衪都知道，而且能够预知，还有过去的也能够如实知。所以，我们学佛法，把佛的境界神通搞懂的话，你才知道修行是要让心清净，得个清净心，就有这么多的功德现。
不要讲一些名相讲了半天，还不懂得佛法，你要如实的去了解、确实的知道如来、菩萨的境界，你起心动念佛菩萨都清清楚楚的，为什么衪不去管？坏的，你自己去受报，好的你自己也会受报，问题是你发心要修行，要怎修？积福德够不够？这等于是说你种的因，足够衪来帮忙你、协助你，感动衪们，这也是因果。你种的善因不够，所以有的人会觉得进步很慢，或你种的善因所种的对象可能不对，起码我的烦恼心要放下，我的嘴巴少讲二句，嘴巴少讲心就安，心安，就清净，清净就可以跟佛心、菩萨心相应。所以，衪的那种安祥会感召给你，衪的智慧，无形中会传递给你，这样生活在人世间的一些行为，你当然会有所改进，当然，你学了那么久，不是说没有进步，是有！但为什么没有突飞猛进，一下子就有很大的改变？自己积的福德不很强，发的愿力不是很大，这个因不大，当然，所反应的果报或者怎么样的好事，就会受限制。
所以，有时候你们要思维一下，也许你出钱、出力，有！但是，你的心乱糟糟的、不安定，没有办法让佛菩萨把衪的这种念力安祥输送给你，输不进去，像计算机中毒一样的，计算机中毒，你要怎么跑程序都跑不出来，这都是一样的道理。工作要用的计算机就买好一点，不要常常在那里修来修去，一样的道理，你的心如果清净一点的话，你自然可以感受佛菩萨真的在你身边，如果心常常想烦恼，家里的大大小小的事都烦恼，这个不该想，过去心、现在心、未来心，不该想的你也一直想一直想，难怪佛菩萨要弄一些好的讯息都插不进。
你要想一想，我学佛法怎么进展那么慢，而我每一天好像都有很大的收获一样，讲经说法另一回事情，有时候佛菩萨就教我这个那个，无形中我就学了很多，你看，我也没有去哪里拜师学艺，那，为什么我上课可以讲那么多可以给你们听，那不是我的，当然有一些是我看经典悟的，有一些重要的是要佛菩萨教你，你起码要有个心清净，衪要教你时才有办法，教你这么做、那么做，你才有办法接受到讯息，总归一句话，你这个三心都要打死。
既然，三心都不可得，你要想什么心，要想，就打死；要烦恼，就打死掉，恐怖！一恐怖就不行，恐怖，就没有阿罗汉了，我们学佛法，简单在密法里面，有bhaya vigate咒句，这就是要去除恐怖，《心经》里面讲的很清楚，「以无恐怖，菩提萨埵」，如有恐怖，你就没有觉悟，恐怖是我们人最大的毛病、败笔，如果，不恐怖的话，好坏事情都不恐怖，你心还有什么可怕，连死都不怕的话，其它还有什可怕！所以，这是对我们的心地改造最重要的，什么都以最坏的打算的话，没有恐怖心，你说有病来，就好好生病，还债！但是，我用功也是要用功，诵经还是要诵经，念咒还是要念咒，你就会觉得很奇怪的，也没有什么大不了的，最后也没有什么不好的结果，障碍会变，慢慢会转为好的。所以，恐怖心是不必要的，用功心是要的，不舍一切法，用功！大略我们讲这几个重点。
有了五眼以后，世尊再把他带入恒河沙，有很多，恒河沙里面的每一沙把它当做再有一个恒河，然后每一个恒河里面的所有的沙，有那么多沙的佛世界，世界当然很多，这里面的众生更多，世界那么多，众生更多。但是，所有心，衪用五眼都可以观照的到，这不是一般的菩萨或者是其它的这些天神能够做到，衪总结看众生心那么多，衪可以不在意。所以，衪观众生的心悉知悉见，但此等心皆为非心，不去执着它是真的，那就不是真的心。当然，这里面的真心不多，过去心当然是虚幻的，未来心还没到，所以也是虚幻的，现在的心有一半，一半是妄想，一半是因缘现实果报的现象。
所以，总共有几个心？过去心妄想、未来心妄想、现在心有一半，四种心只有四分之一是真的，真的，你如果处理的好的话，观它不可得，以后，有果报也不会成果，这样去思维是很有意思的。你还有要得什么、害怕什么？没有！《金刚经》不读的人，永远会走错路，不管你有什么通，真正修的还有可能会走到世间禅去。如果不是真正修的，卡到一些鬼神，我们称邪悟，邪悟就是鬼神和你加持，然后有一些身体改变，有一些和别人不一样的能力，可以感知心念，感知一些影像。
如果以《金刚经》、《般若经》来讲，观其都是无所有不可得，很多人都执着这些，外面的道家、算命仙、通灵，讲起来都是鬼神通，学佛法遇鬼神通度不过的话，就死掉了，以后不管是穿着袈裟，或者是出家理光头，玩的也是这一套，附佛的外道，而且讲不好听是鬼道，违背佛所讲的道理，连你有善境界都要放下，何况不是你的境界的境界，你要执着，当然就变成鬼神帮，以后死的话就是鬼神，与鬼神为伍。
学佛法是把心放下，放下、放下，没有所谓的什么法，能够学到空、无相、无愿，这种正定或者解脱门，就可进入密法。一方面可以成就更深的道业，二方面也可以有一些真正神通现起，所以正知正见在于修行路途，境界的认知，和佛法用的很正确，那你不会走错路。
修佛法的，修三心了不可得的，平平稳稳，没没无闻，他不会让你知道什么能力，以心清净为主。修鬼神通的，要求知名度很高，为什么？因护法神都是鬼神，鬼神一大堆，鬼神也会帮他，供养那么多鬼神，有恩就要报，它们帮你拉客户，道场名声越来越旺，人家几十年度不到几十个人，你几年就结了千万个缘，缘是一天的缘，两天的缘，有成就吗？没有。搞不好做些不三不四，还把他们带到鬼神道去，所以有段修行时间，我们很感觉很无奈啊！这个世间早就预料末法时期，出家众也一样，没有走真正佛法，不求高深的证悟，只有讲浅机的道理，讲来讲去，二方面都没有学空，没有懂三心了不可得。而学一些有为法，永远都在边边转，学不到真正的佛法。你说它不是佛法，当然也是佛法，但不是究竟的佛法，这样误导众生，末法时期就这么无奈。
当然有善根，过去有善因缘的，还把持一点点佛教的味道，还是坚持一定要心解脱，三心了不可得的这么去修证，我们这段学的是佛的神通变化和修行，自己对于心的认知，要有一些思维。
(二)经文
「须菩提！于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊！如来有肉眼。须菩提！于意云何，如来有天眼不？如是，世尊！如来有天眼。须菩提！于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊！如来有慧眼。须菩提！于意云何，如来有法眼不？如是，世尊！如来有法眼。须菩提！于意云何。如来有佛眼不？如是，世尊！如来有佛眼。须菩提！于意云何，恒河中所有沙佛说是沙不？如是，世尊！如来说是沙。」
(三)名词解释
1. 五眼
五眼pañca cak=93si，指五种眼力。即：(1)肉眼（mājsa-caksus），为肉身所具之眼。(2)天眼（divya-caksus），为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。(3)慧眼（prajñā-caksus），为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。(4)法眼（dharma-caksus），即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。(5)佛眼（buddha-caksus），即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。五眼在梵文来讲就是pañca，pañca就是五，ñ鼻子音，变成n的尾音而已，普通单一眼就是cak=us是，五眼是多数，cak=93si，后面语词便化所加出来的复数，故就成为cak=93si。在印度西北角有一个旁遮省，就是用此pañca，很靠近德里，pañca在咒语出现很多，五部，密教里五智，就是pañca jñānāni。
(1)何谓天眼？
这五种眼，第一个肉眼mājsa caksus，mājsa是人，肉身所具之眼，我们也有啦！第二个天眼，divya caksus，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。Deva是天，divya也是天，caksus是单一眼，天眼是什么，为色界天人因修禅定所得之眼，为什么只讲色界，不讲无色界，无色界的天人，已经破五根了，所以没有用天眼去看，我刚讲法眼、慧眼都用心，去认知众生的心，你用眼见看不到众生的心，只看到他的个体，看到天上的皇宫，看不到众生心里在想什么，因为他是用五根之见性，可以观到天上，哪一天、哪一天，色界禅定四禅天才有的，当然俱足３乘１０9的世界，最高可见三千大千世界，四禅天天神可以得到此天眼，阿罗汉也可以得到，观到３乘１０9的银河系，小小成就的佛弟子、天神，祂可以观一百银河系，一千银河系，没有办法观到三千大千世界。所以天眼通也有大小，真正天眼通要满足能观三千大千世界，这才俱足真正天眼通，其它都还不究竟，能观一点点者还不算真天眼。你能看到鬼神更不是天眼通，民间常常讲这是天眼通，我们定义为阴阳眼，阳间可以看到，阴间鬼神也可以看到，这是正确的讲法，不能讲天眼通，尤其我们真正学佛法的人，要把它界定清楚。
(2)人间修心清净者可得天眼
人间修得好的，心清净的，也可以得天眼divya-caksus，因修禅定所得之眼，眼是挂在我们肉体上，却可以观照到娑婆世界的天宫，或其它世界的净土或非净土，此眼远近前后，障碍不障碍，内外昼夜上下皆悉能见。远近你可以了解，远到天边海角，近到目前可以看，前面可以看，后面没有长眼睛也可以看，你就会觉得很奇怪，其实是你的见性在看，半头天眼、全头天眼是以见性看，见性是不透过眼睛的，不然后面怎么可以看，也没有长眼睛，照样可以看，外面的世界可以看，内心我们肉体里面的五脏六腑也可以看。
有的人在色阴魔相时，自己里面的五脏六腑，大小肠看得到，外面就看不到，是你的精灵内溢可以看得到自己内藏。精灵外溢可以，看到外面，看不到自己。这样不能称为天眼通，天眼通自己的肉体内外都可以看，白天，晚上都可以看，无障碍他看。如果晚上看不到，那是肉眼，太远看不到也不行，上方天宫，下方世界，下面不是地狱，当然地狱要看得到，是在须弥山，八万四千由旬，拉一个斜线，总共八重层的香水海，香水海的末端就是铁围山。我们银河系以须弥山为中心，四大部洲，然后再拉过去，感召下地狱不是坠落到地球中心，地球中心里面都是非常炎热的石浆，地球中心里面很热，过一阵子要爆炸，喷火，我们以为地狱一定是地球里面，不是啊！上方的地球，下方的世界都要能看得到，这是天眼。
(3)悟空圣人慧眼之功能
慧眼（prajñā-caksus），能了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。慧眼是为二乘人之眼，能识出真空无相、实相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。第三个慧眼，由悟空所产生的眼睛，不是有形有相的眼，也不是从第三眼只看的，不看天，不看地，以自己的无着智慧，观一切相而不执相能自在。慧眼者声闻、缘觉、阿罗汉、辟支弗都具足慧眼。诸圣修证到的二乘人智慧眼。此修证到的眼睛，不是长在眼根，是心的眼能识出真空无相，所谓真空，能空一切法。如契经云：「为实相故求慧眼，得慧眼，不见众生，尽灭一异相；舍离诸着，不受一切法；智慧自内灭，是名慧眼。」
三心了不可得就是空，否定一切心所知之相，也就是空相、无相，不否定诸相而不去执着它，就是无相，无相是有法无主，没有法之主，是为无相三昧。空三昧是连法是什么懒得去管它，不去想它、面对它，所以有法也不在意。无法当然是空，这种小乘或大乘菩萨，修证到这空三昧后就会产生慧眼。
慧眼是从起心动念之间，可以知道事情是这样，是那样，虽然不一定用肉眼，或者你有没有天眼，有天眼去观还观不到，如果你用天眼去观一切相，不执着它，是空，或是无相。如果众生的心，起灭起灭，你用天眼也看不到，只有用心感，能认知真正的空、无相，二乘学人的眼睛，也就是能轻易洞察一切现象皆为空相，能对一切现象如如不动，这种是得慧眼者的定相。
我们禅修修行，就是对一切相还会去执着，执着离不开是你期望、厌恶、逃避，变成空不了，空不了就是没有定，如果有基本的定力，可以洞察一切因缘，不受它影响，这就能空就得定，这样就是真正有慧眼者。慧眼是可以感觉一定有能力面对一切境界，然后也知道境界大概是什么事情，光悟空的话，不知道事情大概怎么样，没有智慧的眼睛，只有无动心之定，断灭一切法，产生不了一切相，是故没有智慧。有眼可以照，但不能判别，不能分别，是什么事情，这种不是智慧眼。智慧眼大略能观知事情是这样，是那样，所以还不究竟时，也许能摆脱种种因缘的纠缠，搞不清楚到底怎么回事，还是有点不圆满。
(4)彻见佛法正理之慧眼即是法眼
法眼（dharma-caksus），指彻见佛法正理之智慧眼，亦即此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。而菩萨为要救度一切众生，能照见一切法门之眼，故是具足法眼。若是说法眼净dharma caksu-viśuddha，是指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼，又作净法眼、清净法眼。
第四种眼是法眼，法，你知道是dharma，法眼dharma-caksus，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼睛，不是真的肉眼，心里面一把尺，它会量测，能知道一切法的眼睛，这种很难解释，反正就发生事情，就有能力观照到，事情大概是什么因缘产生的现象。凡夫就只看到事情的表面，人和人吵架，只看到吵架，菩萨观照到吵架之因是那里来，一定有非人，冤亲债主来捣蛋，不然就无形非人来踢馆，大家就刊始吵。那个时候不吵，就现在吵，逆境来就吵，平时好的要命，不好的日子来就吵，你不会看台面底下那个看不到因缘，看表面的讲这句话，”气毛”不好，那个行动看了不爽，就要吵，
菩萨是看得很清楚，有时候看你们吵，像小孩子，吵就吵，也没有办法。和你讲不要吵，不要看事情表面，不要看人，要看背后的因缘。到法眼净的话，这种法眼看了很多东西，也知道很多事，又没有罣碍，用感知的，用眼睛看也好，反正都不在意，这真的是法眼净，后面会讲到此。当然不是只有菩萨，二乘声闻也有法眼净的一天，成大阿罗汉时就是。
救度众生要用的，能照见一切法门之眼，一切法门是修行用的，一切众生内心死角，所谓死角是习气最重的地方，你看不清楚，常常会被蒙闭。菩萨要度众生，要观照他到底哪个习气最不好，擒贼擒王，教他这一点要修持，或者针对他这一点，和他教导，或者该修理修理，调整调整，重点调整。菩萨有这种法眼，法眼就是哪个时候，该发生就让它发生，释迦牟尼佛是神通广大，知道过去、未来，知道现在是得度、不得度，祂都清楚。菩萨的法眼，随自性运转，不会刻意去压抑，也不会刻意制造。
例如吵架一事，制造一个因缘来吵架，随缘该发生，顺着缘吵架就吵架，吵架中调伏你的瞋心，他起码知道，事情来当然有点知觉，事情过了，你会去看事情有没有改进、转化，这个人的心地有没有转好，这也算是法眼。有时候看事情发生，觉得很可笑，很好玩。你如果能慢慢学，一次，两次，几次以后学乖了，尽量不要去应这个缘，代表你成熟了，你的习气毛病在转了，转不转也可以从菩萨眼睛里看到，是有在转，但转得彻底不彻底。
例如瞋心一习来讲，再考一次的话，面境不痛不痒的话就及格，不痛不痒地，把您所说当在放屁一样，根本不理你，就及格了。以前是随缘发作，现在不发作了，长出智慧，一回生，两回熟，经验变你的智慧，学佛是这样。不要一回生─犯错，两回生─也犯错，三回熟─还犯错，没办法转，这习气太重转不了，自己也要好好反省，我的毛病在哪里，尽量不要再犯。或者怎么转，自觉觉知的话也可以转，常常拿出自己的问题，然后说我要怎么改，尽量不要再犯；或者知怎么转，最大的改变，就是不相应，不要起心相应，习就不会发作，心就会安得住，这样没有一百分，也有九十分，错过那个因缘，就错过了，佛讲两边菩萨和众生之间，是法眼。
(5)只有如来才有的佛眼
佛眼（buddha-caksus），buddha就是佛，即具足前述之四种眼作用之佛眼，法眼概括前面，有法眼的人，一定有肉眼，有慧眼的人，当然应该有天眼，除非不是真正得到慧眼，没有究竟空、无相悟得，有法眼的人，应该俱足慧眼、天眼，这里俱足这些还不够，佛眼不是只有这样，此眼无不见知，法眼、慧眼见有死角，天眼不够广大，这些现象，佛眼就是无所遮，什么东西遮不住它，不能遮，不是不遮，众生心，过去、未来事，无所不知，无所不闻，闻和见互用，无所思维，一切皆见，讲不必思维，还是可以随心而说，这个智慧就大。
你看世尊弟子问佛什么事情，祂没有说等一下，我观照一下，然后再回答。像《佛顶尊胜陀罗尼经》中，天帝─玉皇大帝，其善住天子说有个声音告诉我，说我七天以后要死了，死了还要堕到七世恶道，然后出生做人，出生做人，又两只眼睛瞎，他害怕。当然儿子有事第一个要找的是爸爸，找他天王玉皇大帝─帝释天主，帝释天主说有这回事吗？让我看看，即入定观。哎呀！真的有这回事情。佛要是也这样的话就不成为佛了，玉皇大帝就到世尊祗园精舍去找祂时，祂已经知道，所以我们说天眼通与天眼明差别就在这里。
天眼通看什么要想一下，然后那个境界才现。例如说我要观照你的家，用心法使你的家清净，观一下后你的家境像出来，即用有为法om ram，这样消毒、消毒，你的家就清净，声闻、菩萨等还要观。而佛呢？你的家就在祂心中，你的家人也在祂心中，祂清清楚楚，你家干不干净，你人现在安不安，祂都清清楚楚，就是你不去问祂。有事问祂，当然祂就要马上回答，没有因缘，你不问，祂不答，你问了祂就要答，而且随心这么讲出来，不必观来观去。
以成佛具佛眼者就是俱足三明，《解深密经》讲有三明，天眼明、宿命明、漏尽明，因为漏尽明所以祂的自性完全清净，完全清净相对的才有天眼明、漏尽明，祂的自性得最清净时，十方国土一切众生，和祂法身没有分别，祂为什么能扩展那么大，你问于祂，祂能随时知道，你还没问祂也知道，对于佛的神通、智慧，要尽量去认知它，这样对你修佛法的意愿增强，你也才会一方面谦卑，二方面建立一个高标准，我就是要成佛，才能像如来祂这样。这样一方面激励我们懂得佛的神通变化，以前不是讲过，顺缘的话，你因为要得到佛这种功夫，而发菩提心想学习，未来会成佛，慈悲救度一切众生。
(6)诸圣所具各眼不同
若是地前无学回心渐悟菩萨道，具天眼及以惠眼、法眼，已舍分段，故无肉眼、佛眼可知。若是有学回心具有四眼，未舍分段，故有肉眼。若至八地已上，十地已来，但具三眼，所谓天眼、惠眼、法眼，无二可知。若至佛位，三身有具、不具。化身具五眼。报身具四眼，以无肉眼故。法身体是真如，不具五眼，若约法性之眼，亦具五眼。天台家说因位有肉眼、天眼、慧眼、法眼四者，果位有佛眼。又藏、通、别、圆四教于五眼之义各不相同。密教则认为五眼无优劣之分，主张前四眼之德皆与佛眼相等。此外，真言家特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。
故知地前菩萨，是无学回心渐悟菩萨，是还没开悟，还俱足五根，当然意根也在，以肉体讲主要是五根。于十信、十住、十行、十回向，这四十个地前菩萨，如果十信位拿掉，大乘讲十住、十行、十回向，这三十位地前菩萨，照道理来讲是有学位，渐渐悟道以后成为无学，如果严格讲起来，八地菩萨才住无学位，含七地菩萨以前的都还要学。若以小乘来讲，阿罗汉是还没有入菩萨位的声闻圣人，但祂得漏尽也是无学位，无学就解脱了，有解脱知见就不必再学，但祂是不以思维修故还没有智慧，没有智慧这一部份要学。
(7)无学阿罗汉不是佛
无学位和证到阿罗汉、辟支弗，因为心里解脱，不必再学，阶段性的解脱，没有行菩萨道，没有发菩提心，所以祂会回小向大，叫做回心。声闻菩提是声闻果之智慧为听法之结果，与缘觉、佛之智慧分别由思惟、无师自修而得者不同，称为声闻菩提。《优婆塞戒经》云：「若得菩提，名为佛者，何以故，声闻、辟支佛人不名为佛？若觉法性名为佛者，声闻缘觉亦觉法性。以何缘故不名为佛？若一切智名为佛者，声闻缘觉亦一切智。复以何故不名为佛？言一切者即是四谛。佛言：善男子！声闻之人，从闻得故，不名为佛；辟支佛人，从思惟已少分觉故，名辟支佛；如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。」
声闻因为祂智慧比较不足，所以要渐渐修，渐渐悟，成为菩萨，智慧不俱足的人，不能大开悟，大开悟是一下子就开悟`自心，一下子开悟自心，等于第八意识全部的种子都现，智慧不俱足的话，马上会像发神精病一样，被那么多念头冲垮，你很执着这个念头，看不了三心了不可得，过去心起就烦恼，未来还没到，你心也烦恼，现在当口有个灵知心，也安不住，那更烦恼，所以永远都在烦恼，最后神精兮兮。
这样菩萨不会让你大悟自心，让你渐渐的，一部份一部份的悟，打开心扉三天、五天心慌意乱，给你看一下八识种子，因为参加禅七已经很累了，回来就休息，打开了又被关起来，三、五天里是有看到自心妄想，一个星期又不见了，这样属小悟一下子。后来因为你好吃，不常打坐，又被关起来。这样一年几次、几次的渐悟，几年中慢慢悟，慢慢悟总是有好处的。上一次的经验，变成下一次的智慧，慢慢面对心里一切起灭起灭，自然会说：哎呀！这都是假的，如此就有能力看破虚幻的心
(8)菩萨练心不怕走火入魔
没有这么佛法熏习的人，一谈到打坐，马上想到走火入魔，走火入魔是你心不清净，故说是心魔，才有什么魔不魔。你如果三心了不可得，不怕死的话，什么魔都没有，就怕你怕死，越怕死越会死，越不怕死越不会死，你要有这种魄力，不要害怕，就没有可能被人趁虚而入。有害怕恐怖的心，很容易被渗透，为什么禅宗讲的要把心练得像铜墙铁壁，好像石头一样，没有缝隙，可以被雨水打进来，被人家的念头渗透进来。心为什么讲是铜墙铁壁，就是吃了秤锤铁了心一样，什么都无所谓，看着你怎么办啦！我就是这样，看你啦！你有这种魄力，什么魔不魔，随后你的心慢慢安定下来，什么魔也没有，都是自己吓自己。
(9)地前无学位者具天眼、慧眼、法眼等三眼
地前无学位者，无学就是已经成就阿罗汉道的辟支弗，祂回心向菩萨道时渐渐悟，这种人具有天眼，也有慧眼，也有法眼，阿罗汉、辟支弗，有法眼、慧眼、天眼，已经舍所谓的分段生死。分段生死就像我们人一样，来投胎然后到几十岁，死亡了就使一段生死。如果有升天就升天，没升天再来投胎，然后又死亡，又一段，这就分段生死。这种圣人，祂舍去了分段生死，证得了不再受生，如果祂没有满两万劫阿罗汉，或没有满一万劫辟支弗，也不会发菩提心，时间到了就会发菩提心，转修菩萨道。那时候开始学智慧，在这之前祂舍去分段生死而已，祂没有肉眼，也还没有俱足佛眼。我刚刚讲法眼、慧眼、天眼具足，就是不能构成有佛眼，故只是阿罗汉的境界时，未入灭前就俱足四个眼。若是有学回心具有四眼，有学位还不究竟，祂回心向菩萨道，不入涅盘，这是十住、十行、十回向的地前菩萨，祂有四种眼睛，肉眼，天眼，慧眼，法眼。还没舍分段生死时，未入涅盘前，所以祂也还有肉眼。
下面是得到圣人无学境界，是舍分段生死，则具有天眼、慧眼、法眼三眼，没有肉眼、佛眼可知，这就是说得很清楚。有学还不究竟，是还有点烦恼的，回心向菩萨道的人，祂虽不舍分段生死，但俱有四种眼睛，多了个肉眼。阿罗汉肉眼没有用，因为祂会天眼，肉眼没有大用，为什么呢？你说肉眼没有大用，那吃饭走路怎么看，用天眼看，所以肉眼有等于没有，因为你有一个天眼，何必用肉眼，闭着眼睛也可以走路，不会踫到人的，所以说无肉眼，阿罗汉、辟支弗无佛眼。如果是十住、十行、十回向地前菩萨，祂们加了个肉眼，因为祂没有肉眼看不到，天眼也可以看，你用肉眼有肉眼的好处，起码看世间相、众生相，看近的。
(10)八地至十地菩萨具天眼、慧眼、法眼等三眼
如果八地以上菩萨，这是大菩萨啰，八、九、十大菩萨，十地已来，但具三眼，只有具三种眼睛，这和阿罗汉差不多，是天眼、慧眼、法眼，也没有肉眼、佛眼可知。若到佛、如来位的，法身、报身、应化身，三身都是具足，或不具足的话，各有不同具眼。如果化身则具足五个眼睛，释迦牟尼佛，哪一个众生想祂，祂化了一个化身出去，这个化佛祂有五个眼睛，有一个实体上的肉体化出，你看了好像是真肉体，肉体就要有眼睛，所以祂有肉眼，祂又有能力观十方虚空一切世界，所以祂有天眼，知道一切空的智慧，所以祂有慧眼，知道一切因缘果报的种种现象，所以祂有法眼。
当然也有无所不知，广大世界一切众生的心，所以祂也有具足佛眼，故说化佛有五眼。圆满报身卢舍那佛，报身佛是具足三十二相，八十随好，如来三大阿僧祈劫证得的报身，报身庄严，报身佛有四个眼睛，少了肉眼，因为祂不是凡夫身。化身是化得和人一样，所以祂具有肉眼，报身祂不是凡夫，不是我们动物和人，所以祂没有肉眼是必然的，比五个眼睛，少了个肉眼。
法身佛，体是无相、真如性，法身的体是真如，可以现一切法，但祂五个眼睛都不具，如果真具一个眼睛，那什么是空真如体？什么是无相，真如无相？真如是可以产生法，但不具眼睛。若约法性之眼讲，如果你的真如性，要产生一切法的根本，真如是无相，没有错，但遇缘会化成一切因缘法，产生因缘法时就会具足五眼，这是约法性来讲，是没有眼睛的。若祂具足五眼，就和化身一样，没有因缘，法身是无相的，有因缘要从真如性化起一切法，法性就会具足五眼。
(11)佛的三身─化身具五眼，报身少肉眼，法身是具五眼
佛的三身，化身具五眼，报身少肉眼，法身是无眼，但法性身产生一切法时还是具足五眼。天台宗又说在修行位时，有肉眼但不成佛，所以不管修在哪一阶段，有四种眼睛，肉眼、天眼、慧眼、法眼，若得到最高如来佛果位，有佛眼，佛眼当然也有前面的法眼、慧眼、天眼、肉眼，故说五眼具足，佛眼的范围和广度、深度智能，比菩萨、声闻前面三个眼功能要大得多。
天台宗智顗大师所立藏、通、别、圆四教化的法门来讲，于五眼之意义各有不相同，我们要懂一下天台宗他们怎么说。密教则认为五眼无优劣之分，你得到什么眼，没有什么高低，只是有没有，主张前四眼之德皆与佛眼相等。这个有点和我们所认知的不大一样，肉眼、天眼、慧眼、法眼，和佛没有两样，其实佛有天眼明，你没有天眼明，只是天眼通，这是有差别，当然佛和佛间没有差别，佛和菩萨、阿罗汉间就有差别，和天神间更有差别，怎么会没差别？当然认知而已，不讲对错，我们这样讲是有根据的。
四眼之德皆与佛眼相等，若以前四眼来讲，神通变化应该有不一样，德行来讲，什么德行得到什么眼，这样讲是可以。问题是我们的道德行为和心清净度，会影响神通发起的大小，所以佛得天眼明时，是心都无一丝毫的障碍，所现的一种无所不见，无所不知。天眼通者其心还有死角，有障碍，才现不起天眼明，只得到天眼通，观诸世界还是受限制。若不能以神通大小范围来认知，你就会有错误的认知，你不懂天眼明，天眼通，到底是什么分别？有的显教的天眼通、天眼明，它讲得很清楚，就是范围广度、深度的问题。
(12)密教所谓佛眼尊
此外，真言家，总持法门行者，特重佛眼，将其佛格化，称为佛眼尊。密教特重佛眼，把佛眼看得非常重要，将其佛格化，把佛眼当成很好的目标，称为佛眼尊。佛眼尊系指能产生诸佛、诸菩萨者，将之神格化，称为佛母、佛母尊。如般若波罗蜜能生诸佛，并给予诸佛一切智，有示现世间相之作用，故将之神格化，称为佛眼佛母，乃金胎两部之总母。
当然佛眼是观尽一切世界、一切众生，是很好、最高的没有错，但天眼、慧眼、法眼是过程中而得，也是你具备的一种能力，你不能说前面三个神通眼，没有办法得到，马上说要得到佛眼，是不可能。我们了解他们主张的，可以理解，以后学到密咒，佛眼咒，佛眼尊，了解密教有这些理念就好了。
(13)仅如来具足有五眼
如来五眼者，即是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼也。《傅大士颂》曰：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼直缘空，佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
傅大士是善慧傅翕大德，祂有个偈颂，祂用颂偈解释《金刚经》，讲到这些眼时，说「天眼通非碍」─天眼通看时是没有障碍，墙壁物体阻碍不了天眼通者看任何物及处，若用天眼看天上人间一切世界，不会被墙壁阻碍，也不会被有物质形相的东西障碍，若还会被障碍，那是凡夫眼，是肉眼，不是真正的天眼。所以我刚刚讲的鬼神通、阴阳眼，那不是真天眼，天眼是可以看到一百个世界，一千个世界，最高到三千大千世界。
「肉眼碍非通」─凡夫普通的肉眼见有障碍，你眼看不过去物体，很奇怪天眼不是用眼睛看。一般的鬼神，所知见障碍他的行为，虽然他没有肉体的罣碍，有时候进进出出凡间的门户，他还是要开门、关门，有时有人会说，三更半夜没有人，但听得到有人按叮当、叮当。开门没看到人，奇怪！如果没有定力的人会害怕，这是另一世界的众生，在那里夜晚很忙。有肉体门墙当然不通，也走不出墙壁，但这些非人，是没有肉体，若知见和有修行的佛菩萨一样，照样可以穿越墙壁。肉眼和肉体一样，有障碍它就通不了。
「法眼唯观俗」─俗气的俗，也是说世间事，法眼看世间相，世间一切事情，都能如实了知，而能无碍。当然这俗谛来讲，有点比较表面化，看到事情的因果现象，甚至于众生心态等等，具法眼者都要能观得到，这所观应不是一般的现象而已，它是这么写，要了解一下。
具法眼层次应该比慧眼更高一点，次序于《金刚经》里所排的，所有佛讲的名相次序，你不要动它，因为你的知见、体验没有到那里，所以你会认为这样、那样比较好？举一个最明显的例子，天台宗开山祖师─智顗大师，祂在《释禅波罗蜜次第法门》中把打坐呼吸的四相，次序做为风相、息相、喘相、气相。喘相本来世尊于《大安般守意经》中是放在最后面，再来第三个息相，风相、气相，气相最先，故次序是风、气、息、喘。智顗大师祂把喘相放在前面来。一般息相时呼吸是很顺时，而喘相发生是因呼吸有不顺畅，然后突然上气不接下气才开始喘，而且不是一般人能体会的喘，就像是得到气喘病的人那种喘法。不懂的人，就会在那里一直喘着，如果有经验的人，就不能让其喘，而要用宝瓶气来闭气，把丹田的气诱发起来，它就不会再喘了。上气接不了下气时，行者就会开始用力吸吐，出现喘相。祂把此等名相对调，所以有体验的人，就会说：哦！原来世尊说的，是对的。像这里一样，傅大士大概没有世尊的修证，法眼、慧眼对调，这是有不同的意境。
「佛眼如千日」─好像一千个太阳一样，无所不照，这样讲还不够，佛眼应是无所不见，无所不知，这才是厉害。不是只有见一千个世界，如果一个世界，一个太阳的话，千日、千个太阳千世界而已。像古代出现七个太阳，后羿拿箭射掉六个，剩下一个，当然是神话，早期是不是真的这样，但不知道？经典里有言，世界分段灭后，再现时是也会有七个太阳，有兴趣者可入藏经阅览。如果是真的这样，那时大家都很难活下去。此处千日言，代表佛的眼很亮丽，能观照很多、很远，但这样还不能够说明佛眼的伟大。依大乘经典讲，佛是可见宇宙诸世界，观尽宇宙里众生之因缘果报现象的，这才是佛眼。
「照异体还同」─照是能照者，异是所照各种不同的个体，能照所照都是没有分别，可说是同一体性。有照、没照其实都同一体性，其实佛是无住一诶法，虽能照又是无所照。
「圆明法界内」─圆满通达一切法界，周遍一切法界。一法界里面，都是一法界，没有分你、我、他，融合在一体，佛的境界是这样，没有错。
「无处不含容」─因为佛祂法身无相，遍虚空、尽法界，所以无处不遍，虚空就含容一切世界、一切众生，所以佛心法界两个没有分别。为什么佛能于众生起心动念间，问祂时，祂马上就能答出来，因此两个没有分别故。佛的知见、智慧、神通，就是这么大。这是傅大士讲的五眼。有一点还不是很圆融的说明佛的境界，你知道这是傅大士所怎么讲。
此之五眼，通该十界，而优劣有殊。十界就是娑婆世界里从佛算下来，佛其实是于十界以外的，不能算在界里面，你要把它算成一界时，此佛仅是代表觉者而已，实非理实佛、如来佛，要有这样认知。佛、菩萨、声闻、缘觉、天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，这十法界五眼各通于十法界，但有优劣之别。
比如说天眼通，有天眼通的人，其所能看世界大小范围，有可看到、不可看到，所以它还是有优劣。如果到佛的最好境界是天眼明，比天眼通所见要大得多，十方一切世界都可以看到，每一个众生都可以看到，有情、无情也可以看到，所以优劣有别，这个我们要了解。谈到这些修行的境界，如果您对这些还搞得不清不楚，影响我们的知见，就会有断见，可能还会错认境界而着魔难。如经所说，五眼皆如来所具，没有错，只有佛才有五眼，无佛非佛眼也。
讲来讲去前面四个眼，其实都有含在佛眼的功用中，但佛的天眼就是不一样，有佛眼含在里面时，天眼通就会变成天眼明，所见广大如虚空，有多少世界，祂都能看到，虚空世界有多少众生，祂都能观照他们的因缘果报，前四眼中每个眼里面若俱有佛眼，把佛眼加下去的话，每个眼的优劣点，就变成完美的，能力扩张到最大，众生心无所不知，世界相无所不能见，世界相里的众生，过去、未来、现在的事，祂也都知道。所以佛眼加下去，前面四眼就不一样了，不是一般声闻、缘觉、菩萨，所证得的那四个眼睛─法眼、慧眼、天眼、肉眼。故说：照耀尘沙者，如来以五眼，悉见恒沙世界，众生之心也。
佛如来具足五眼的话，每个沙是一世界，然后那么多的恒河沙，每个沙当作一个恒河，又恒河里又有那么多沙，这么一直下去，无量无边的虚空之间，俱足那么多的世界，如来以五眼，无所不知，无所不见，这是非常的殊胜，我们来了解佛眼的内容，后面还会讲到五眼之外，有个十眼，谈十个眼睛时，里头是牵涉到智慧方面的事。
(2007.12.30讲于法尔)