如何利用《金刚经》来修行(21-1)
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第十八品
一体同观分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十八品 一体同观分
(一)前言
上(17)分须菩提尊者重提第三分所问，祂问世尊发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？世尊重答：发菩提心者当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。菩萨不能有四相，有四相即非菩萨。
第十八品是一体同观分，这一品在讲五眼，五眼之各个功用，佛是俱足五眼者，有五眼的如来，可以观尽虚空一切世界，所有众生皆能了知于其心，这品解释名词比较少，但五眼是很个重要的观念。第九品的四果位，有果位进而修般若波罗蜜，修种种波罗蜜，最后会产生五眼。此十八品的五眼，五眼不是用修的，要用修的是天眼，天眼是从禅修中磨练，佛所得到的天眼，是波罗蜜俱足后所现起的，后面讲如何用《金刚经》修行时会谈到这一部份。
1.发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？
须菩提尊者重提第三分所问的：发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？第三品中问一次，这里十八品又重问一次，此后问者世尊不能和第四分所讲内容重答一次。世尊重答部份是菩提心发的人，当生如是心，我要度尽一切众生。发此心后就开始修行，有时是边修边度众生，灭度一切众生已，要能观没有一个众生可实度想，如果还有个可度众生的人，还有个被度的众生，这就不是真的菩萨。因菩萨不能俱有四相，要离我相、人相、众生相、寿者相，有四相就非菩萨。所以菩萨要度的是众生，但不要把众生看成是可度的对象，能做多少，就做多少，做后心里不要挂碍。
2.欲证无上正等觉者无有少法可得，诸法如义
此外佛陀也提示一重要观念，说实无有法得发阿耨多罗三藐三菩提心者。换言之，要修无为法始能得阿耨多罗三藐三菩提。修无所得法，始能得佛授记。另如来说悟得佛如来境界时，就是证得诸法如其义，客观一切法，无心于一切法，所以实无有法，证得阿耨多罗三藐三菩提。证得阿耨多罗三藐三菩提者，于一切法中能观其无实无虚，所以佛说一切法都是佛法，又说一切法，即非一切法，是为一切法。整个《金刚经》修持方法与心无执的境界都已标示得很清楚了。
怎么才能得无上正等正觉，所谓阿耨多罗三藐三菩提，即是不用一法，不执着一切境界，能舍的心都放下，才能得到真正所谓正等觉。证无上心法有法可得吗？没有！修真正佛法就是修持无为法。有人不懂这些道理，心有点灵通力，不知修无为法，不能安住自心。要度众生又常常有个可度众生的心，执着四相─有人、我、众生、寿者相。有时遇到冤亲债主障碍众生，他用沟通方法，就用心念沟通、沟通，这种是不正确的做法。
当然有不正确的做法，就有不正确的果报，自己本身就无法得到无上正等觉。无为法是何法？当然后面经文会讲，先学无我观，欲学无我法，经文说”无我得成于忍”，所以修忍辱波罗蜜是唯一之法，也是真正修行佛法者。在修行过程之间，「忍」是学习无为法的最好方法，忍自己所欲到的种种困境。
3.度众生间要与非人众生用沟通法？
那有人度众生时，若用沟通的方法，为什么说不好？沟通就是有为法，就是让它满意，两造都还是处于世间，无缘承受菩萨佛的摄受，往生净土。而修忍法者，是不会用什么法来伤害众生的，还是用无为法面对此境。于无为法之间用方便，来利益两造众生。你当下想到用什么法，可以解除两造众生的苦难，就用什么法。
当然到某个基础境界，真正要度众生，还是可以用有为法，有为法用了也不执着它，观一切作业本不生，有这种修证，做不做都一样。但初学菩萨还在学习，最好都用无为法，才能学习到无上正等正觉，得一分清净，少一分烦恼。
修无为法如能得阿耨多罗三藐三菩提，始能得诸佛授记。若有佛在世，你亲近哪个佛，听祂讲经说法，自己依此能以无为法修内心，已经有个初步的基础，未来成佛就有希望，如来就会和你授记。像释迦牟尼佛一样，在燃灯佛时就是修无为法，修得功德差不多了，也以无有法可得为目标时，就受燃灯佛授记，你未来会成佛，于娑婆世界成佛，名为释迦牟尼。
4. 再述诸法如义
如来说悟如来境界时，观世间一切相，诸法如义，这个世间相是这样，你就让它仅止于这样，亦即如来无心于一切相。在学悉昙密咒时，知道观世间一切相，就是这样地观此相。如你安一个阿狣字在里面，以悉昙来讲，世间一切相是字相，一切相字义又是从阿狣字生，阿狣又是本不生义，不可得、无所有义。这种体会就是真正圆满时，可以让世间相这样就是这样，你懂了，看了，了解了，也不会执着诸相，这就是诸法如义。解释名词时花很多时间讲这个道理，世间相都能不执着，让它安住于法位上，这是真正的自在。
5.得无上正等觉则能不加功用即能化身而出
所以实无有法证得阿耨多罗三藐三菩提，无心于一切法就是正等觉。所谓阿耨多罗是无上的 (无an+上uttara=anuttara) ，没有比这个更高的，三藐三菩提又是正等觉，而佛陀是最清净觉者，是真的证得最无上的如来菩提。听如来住这样境界，好像没事可做了，祂已经修证到成佛，法身最清净，法身会起千万亿应化身，此应化身是众生只要忆想祂，祂才会应化一个化身出去。此化身不是如来要化的，是众生的心忆想祈求，如来空无中不加功用就会化一个化身出去。有千万亿人同时忆想佛，佛就能化千万亿化身出去，这是修无为法的最后要得到的果实，不是修到无所有就没事做了，这是如来在因位时发要度尽众生的愿力，祂成佛的目的就是这样，要度尽一切众生。
发菩提心时，开始第一句就是要度尽一切众生，这里讲的观念是度尽一切众生，不是自己去做，是用清净法身被动的起应化身，化起去做就度众生事，这种化起不是祂主观意念去化的，因法身无相，化起之间祂也没有感觉，如果如来有觉而化身出去，这不是真如来，不假功用而化这是真如来。当然祂的报身是可以知道，应化身也可以知道，此等是如来于因位时有修加行，所以自然就会有势力发起应化身。而如来法身本来就是无形、无相，是不受觉知所影响。如此思维如来神变境界，经典看多了，听得多了，当然可以忆想了解。听得少的，或者刚接触《金刚经》的，也不听礼拜三的《解深密经》课程，就是不能互相引用，懂得就可能比较少一点。
6.无一少法可得是金刚经要旨
我们上一品讲到实在没有一个法可以证得阿耨多罗三藐三菩提，如果真的证得阿耨多罗三藐三菩提，不要执着无上正等觉，一执着就不是菩萨。证得阿耨多罗三藐三菩提者，于一切法中能观无实无虚，一切法在菩萨、佛的眼中，一切法没有顺逆、善恶、好坏差别相，法就是法，是因缘法，无实无虚。解释名词时将「无实无虚」花很多时间说明，哪一个时候，该观法为虚不究竟，或者自己妄想，不要当真；如果有实因缘来，要摆脱它的纠缠，就观它虚幻不实在。
每部经都有阶段性要教导的法理，现在讲《金刚经》是世尊于般若期所讲，接着讲法华八年，法华经讲完了，就是讲密法─密咒陀罗尼。阿含期所讲是自修自利，方等期自利中学习利他，般若期学习发菩提心，无心、无执一切法，悟等正觉，而后入法华学一乘佛法，大行菩萨道。然遇众生业障重者，不用陀罗尼门无法救拔，所以悉昙密咒、手印、观意等三密，对于末法时期众生救度就很重要，因众生无明多，造无量业，不用诸佛三密不能救拔出三恶道。所以世尊于法华期至涅盘前，这中间就讲诸多密法，到最后讲《涅盘经》后就入灭了。
7.菩萨观一切法都是佛法，学习遇缘如实转境
或者是为了利益众生之故，能自在观实或虚，能这样了解，不被外境人事物所影响，能自在转换虚实之间，这才是真菩萨。所以佛说一切法都是佛法，要虚要实或者是所发生的一切法都是佛法，一切法包括邪法、正法都是法，包括外道法、佛法，佛法里又包括天界的善行，色界天的禅定，无色界天的禅定，或者是佛法真正的解脱道，四圣谛、十二因缘观、三十七道品、六波罗蜜、十波罗蜜、、、等等一切法，都是出世间法，所以世间法也好，出世间法也好，证到最后能圆融一切法，所谓的出出世间法，这些更是真实佛法。
我们要思维一点的就是外道法、佛法、邪法、正法，这些法看你智慧到哪里，就可以体会它都是佛法，如果是邪的，不好的，您就可以引以为鉴，不要犯着；如果是好的，当然要学习执行，执行中又不能执着，执着就不是正等觉，和无为法有违背，就有少法可得。
8.无分别心是真佛法的体悟
一切法要好好思维，如果有一切法都是佛法的观念，就不会有分别心，佛是了知一切世间相、出世间相、出出世间相，唯有祂真正没有分别。我们世间人学佛法，刚初学的话，分别心很强，尤其对好人，坏人分得很仔细，这个人好，就非常的欣赏，这个人不好，就觉得很讨厌，最好不要理他，这都是我们心的执着，你从这样也可以学习一切法，因此都是佛法。
有的修到执着善的，执着空，执着无相，这样也不好，有的故意破解过去所修证，很完美的个性，完美的人格。此现象在菩萨道之间，比较有这个现象，但当生要成佛的人，像释迦如来一样，一生之间修证，这一生祂要成佛，所以造业的机会，等于没有。像龙树菩萨，祂还没有真正学佛法以前，学一些外道法，学一些术士，江湖道术什么都会，因为学了这些，心还不净，所以就会造业，隐身跑到皇宫里，去玩弄宫女，看起来是明显地在造业。但若以因果或未来要成佛、菩萨历练来讲，这也是一个法，我们看事情要超越，不要被世俗善恶观念束缚，如果一个人现在不对，以后会对，对时就是好的，以前所作也是一种经历，他的经历会变成他的经验，他的经验会变成他的智慧，是不可为恶，因一切有为都是苦，所以我们人的智慧，来自于脑筋激发出来的，还有一部份来自于经验．经验可以由自己的经验得，和吸取别人的经验得。
9.一切法，非一切法，是为一切法，──修行过程知见
一切法包括很多很多，但最后如来又说了，观一切法即非佛法，即非一切法，面对一切法之间，能用就用，能放就放，不要被有为相抓住，这就是非一切法，亦即是非一切法，空掉以前所用的一切法，你所看到众生之间的一切法，这才是所谓的一切法。后面这一句，是为一切法，就是很客观的，即实相观，诸法如其义，无实无虚的，面对这一切法，这也是讲菩萨的境界，或如来最后的境界，也都是这样子。
要能容纳多少世界、众生在心中，但又不被这些众生、世界所影响，你的解脱知见，就是从这三段论中学。观一切法，即非一切法，是为一切法；观般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是为般若波罗蜜；观布施，即非布施，是为布施；把一切名相用其它名相取代，能取代多少，智慧就能想到多少，那就是一切法。一切法，又要观它即非一切法，是为一切法。
如果出个题目，观想名相，今天、过去、未来所发生的事，你可以想起来的名相，再用阿狣字观观它，把它化解。想我坐在这里，坐相，即非坐相，是为坐相；走路即非走路，是为走路─走路就走路，不要太执着，被它影响。吃饭即非吃饭，是为吃饭。如果是这么在打坐中去思维，脑筋不停的连想诸名相，然后一个名相取代一个名相，这里面都有阿字狣观。
第二句就讲阿字观，现在你在学密法，显密两边都可以互用，显密互相交流学习。你说此考题写得多完美，没有完美的，，世尊讲阿字狣观时，祂说如一劫、两劫都讲不完，讲义里印了一百句给你，那一百句是释迦牟尼佛随便讲的。出现一个名相，每一个名相，都不可得。不可得、不可得，即非一切法，就是观一切法不可得，不可得才能解脱。如果观一切法，就是一切法，而很执着一切法，就不是一切法，这种人是有什么毛病，没有办法修无为法，走不到最后无上正等觉。
10.本无自性、唯无我观─往前学无量法的动力
假设我们脑袋可容纳一千万个事，一千万件，把一千万件塞进去，不用无有观，没有空掉，脑筋塞满就爆了，不能再学什么了。佛法的微妙就在这里，学就放，放就能再学，这样才能一直往前走。这是大乘佛法的本无自性、唯无我观等理念，唯者遮偏有，不入有即是空无我。
如果行者根基不雄厚，或者接触的道场，不对眼，学念佛，几十年就一直念佛、念佛，也没有观念佛，即非念佛，是为念佛，反而很执着念佛法，每天没有念，就睡不着觉，念珠就一定要转多少、多少，几千次，几万次，开始学念佛若这样是没有错。但若你已经超过念佛的阶段，要发菩提心，要誓度众生，但还仅只是在念佛，已受了菩萨戒，天天念佛或在搞什么，妄记发菩提心，誓度一切众生了，所以当然还是要自修，断内心习气毛病，但要去度众生啊！
这时所接触的人事物，都不能执着，用在你所学的法，你要学太极拳，自发功，人电，什么都好，反正不要被卡住就好，卡住就死在那里，不用了就放下，学太极拳，我大学时学过太极拳，为什么现在不去打，该打之时已经过了，后来学过一段气功，什么是气功，就是比一比手势配合呼吸，如果你有一点气功的底子，可以自己创造招式，把招式连结起来就是气功了。
11.任何气功色身法都是法，要用时可用，用后要放下
我看到网络上有人在讨论法尔的「云手三式」，好像什么功连结起来，把所知的招式，弄成一个连续性的动作，配合呼吸就是气功了。张三丰古德的太极拳，还不是这么弄出来的，你学到一个基础，有智慧想利益别人也可以去弄一套，当自己身体已打开的话，气机具足，别人的招式动作有何瑕疵，你可以校正他，有什么对，有什么不对，哪个好，哪个不好，都能加以改进，因为你全身有气机，动一下分支，做对的话气机更顺，如果不对就效果有限。
像以前人家在练香功，我教你们双手画八字时，要能注意如何画，不知道的人随便画，知道的人就画对了，因会带动到手的经络，你说这样比画比较有效。对于没有基础的人，怎么甩都是一样，这样甩比较用力(比画示范)，其实不要这样用力，简单轻松一点比画。若无基础的身体气机，不知道有效在哪里。
学什么一切法学都可以，都可增长智慧与境界，以后要度众生都可以用上。如这个人犯了什么色身毛病，教他怎么做来改善；那个人犯了什么毛病，教他怎么做。其实也不必人家教，有一些病症，我常常在上课时会讲一讲，无心说其实是有意让你听，您们有没有听进去不知道。
12.长期病看不好就是业障病要找大医王
像有些人生了长期的病，一次看医生，十次看医生，还不能好的，就不要再看了，这是业障病，好好来佛前忏悔，好好拜佛，一天五百拜、一千拜，什么重病，三五个月就好了。有些人年纪大了，一方面身体衰弱，当然没有像以前灵光，又遇到障碍，有障碍来，拜佛忏悔是最好的，这个大医王─释迦牟尼佛或阿弥陀佛都不找，光找些好医生、烂医生，看了好几次也没好，这边看三五次不好，再换一个，然后再换一个。
我有时候也凑热闹，就去看一看您们在搞什么，哪个医生多高明？现在没时间，也不想去凑热闹了。以前是你们硬拉我去：哎呀！老师你太累，来来来，哪里有个很好医生，不去又好像没有随顺，去的话，他又讲些什么：哎！你哪里有病，工作太多了，休息就好了。我也知道休息就好，就是不能休息、没时间休息。
修佛法本来教你不要胡思乱想，有些时候你要想，就要教你记得：一切法，即非佛法，是为一切法。你就去想，想一想之后，把它空掉，不要又执着，没有用阿狣字观空掉，如此就很执着。
13.转入谈论色身相，世间法有相即非大，除如来身无量等虚空
如来举出「人身长大」有为相，须菩提尊者已悟真实义，即答世尊：「有身即非大身，非大身是名大身。」所以菩萨若执着有众生可度，即不名菩萨，因菩萨不能执取有为相故，实无有法名为菩萨，连菩萨亦无名，何有众生名，何有众生可度。最后如来结语，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
因为在讲一切法，如何用无为法证得阿耨多罗三藐三菩提，现在举一个人身来讲，世尊一提出人身又长又大，须菩提尊者悟空第一，接着世尊讲到有为相，须菩提尊者即说：有身即非大身，是名大身。有形有相东西，不管多大，就一定不是最大，无形无相的东西，不可量其多大，故虚空有多大，不能量，因为太大了，大的不能去讲，如果讲得出来就不够大，虚空就是虚空，无穷无尽。但若要知如来顶相是有形有相，但非菩萨所能究知，到底有多高？其实是与虚空等高，所以才说是无见顶相。《大宝积经》里有说，他世界前来看释迦牟尼佛的风持菩萨，见后打妄想，想见见释迦牟尼佛顶髻相，即用神通过百千万恒恒河沙外世界，还是不能见其顶相。凡夫的脑筋在分别东、西、南、北、四维、上、下等等十方，那边多少世界，这边多少世界，其实在世间相里，有神通当然可以观，没有神通，懂世尊讲有这回事就好，没办法观恒河沙外有一个世界，恒河沙有多少，我们没有智慧可以观。世尊先讲有形有相的身，须菩提尊者本来说，这不是最大身。
14.菩萨离四相不能有众生可度想
菩萨若执着有众生可度，等于有个身，有个众生想，就不是菩萨，因为你执着四相，我相、人相、众生相、寿者相，四相一执着，就不是菩萨。做什么可以做，修什么法可以修，证什么境界可以证，但就是不能执着，《金刚经》的精髓就在这里。因菩萨不能执取有为相故，实无有法名为菩萨，既然不能执着一切名相，你说我是菩萨，这句话如果自己讲出来，就不是真菩萨，自己讲自己是菩萨，就不是菩萨，因为你还执着有一个菩萨可成。
菩萨是没有果位，声闻阿罗汉有阿罗汉的四果位，辟支弗有辟支弗的果位，而菩萨是没有果位。菩萨是未来要成佛的，成佛才有果位得，如来佛是有果位的。菩萨是朝向如来成佛的修行者，虽然分成初地、二地、三地、、、到十地，那是方便说，心清净到哪里，就安第几地，你的能力到哪里，安第几地。例如有个法身现起应化身，仅一个应化身，大概有三地菩萨的境界；如果能化起三个，不是你主动要化，别人同时三个人想你，能化三个化身出去，这大概有五地菩萨的境界。越高的菩萨，心清净越高一点，但还不是究竟。究竟者是释迦牟尼佛，祂是最清净觉，所以就神变无量。这样你在修什么，你在修眼睛可以看到光吗？天眼通、宿命通、他心通、…，这些通不能代表你心是已清净，只是真如性的功用而己，你能找出那个东西出来？不能的。所以修得一切法，没有观成非一切法，卡死在那一切法上，这不是在修佛法。
15.成佛如来的境界是什么？
学佛法很奇怪，只有清净清净自心，不执着一切境界，到最后所有的境界，你都体会到了，成佛如来时，什么境界都有，不要讲天神，天神的境界你也有，天神的境界太低，太低你也有，人的层次你也有，每个阶段修行，成佛那一世都要体会一下。
现在说我喜欢修到这里，从这里接下去修，如果哪一世，你要成佛了，开始出家打坐，从呼吸开始，体会初禅、二禅、三禅、四禅、四空处定、八背舍、九次第定，直到世间禅定都了解，再修出世间法，修菩萨、如来的种种三昧，所以祂无所不知、无所不能，祂们的一切法，和我们所知的一切法不一样，层次越高的一切法，范围更大更混杂，更要观它非一切法，所以佛说众生心悉知悉见，又说祂无心于一切，这是标准的无上正等觉、最清净觉。
我们目前接触的人事物，所接触的因缘果报、听经闻法，听归听，当然记笔记是好，不记笔记也没关系，在当下听懂了，回去就忘记，要用时，马上想起来又可用，这样就好。对于震撼内心的法，可以记在心里，有时记不起来，记不起来就是无忘失法还没有发挥。无忘失法，看字面可以讲，但要像龙树菩萨去龙宫，一个字不漏的背《华严经》等回世间，祂不是用背的，是看过就记起来，像这种到快成佛阶段的菩萨，都有这个能力。所以我们听了以后不记得，也不用太要意，修解脱过程就是这样。
16.一切法无我、无人、无众生、无寿者
有的听了以后记起来，记起来再回想一下，那也好，就是不要执着它。因菩萨不能执取有为相故，实无有法名为菩萨，连菩萨亦无名，何有众生名。所以有什么众生可度，本身在修菩萨道，自己都不称自己为菩萨，我常常开玩笑说，像立法委员一样，本席某某，或说本医生、本菩萨，那你就不是真菩萨。可以称人家菩萨，但不要叫自己是菩萨，这是你自我执着，佛法没有搞懂，人家叫你菩萨，你也要怀疑我真的是菩萨吗？菩萨不像我们这样，大菩萨、小菩萨境界如何？小菩萨也不得了，登地菩萨就不得了，以快得法眼净了，理念要清楚。
最后如来结语，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。一切法里不要有我，不要有人，不要有众生，不要有寿者相想，这样就是观一切法，即非一切法，如此的话，就是佛所要说的一切法的道理，这是佛提出如何证得无上阿耨多罗三藐三菩提的观念。
17.无相、无修是为真庄严佛土
最后如来怕大众执取无相庄严，所以提出若菩萨有庄严佛土想，执取空无来庄严佛土，这样也不是真菩萨。总之，通达无我、无法者，无有为、无无为者，才能说是真正菩萨。
你说不要执取四相，就怕反过来执取无相，无为相，或清净庄严相，喜欢好的，不喜欢坏的，喜欢无为，不喜欢有为，这样也不是菩萨，所以世尊祂赶快又提出一个观念，说菩萨若心中有庄严佛土想，就不是菩萨。庄严就是清净，清净就是没有习气毛病于心，如果你的心能这样就和佛的心一样，所以说心净则佛土净，就是这么来的。
18.日用应缘中安住此心
如果说我在修行，天天诵经、拜佛，忙得不亦乐乎，但一个心就是不清净，习气毛病没有灭除或没办法控制，这样就是不庄严。不庄严，是心不清净，佛土也不清净，菩萨就是在做这个工作，做任何事不要执着，说我在做这个工作，随时要修心是对，但不要一直执着修心。如果事情来了，面对境界，控制这个心，就是在修行。事情没有来要怎么修心，每天坐两小时修法，手印一结似很用功。一下坐后，境界来了什么都应付不了，就是修得还不够水准。如果修得好，日后因缘来了，境界来了，要能安得住这个心，这就是真清净。当然一两下的烦恼、心念会起没有错，但要安住它。
昨天不知道什么因缘，在脑筋里乱窜，想要对话，我从不与众生对话，不管它安住自己，搞到六点还没睡。睡不着起来看大藏经，看到三点半、五点还睡不着，后来听佛顶尊胜陀罗尼到六点多，躺下去终于睡着，睡到八点多，赶快起来洗澡。所以像遇这种因缘时，要安住这个心，能安住就庄严，当然这是无形的东西干扰。
若是对人，发生人和人之间的恩恩怨怨，今天因缘比较复杂，一个心浮浮的，本来不安，心不净，境界来了，糊糊的，看到这个人不痛快，多讲两句话，多讲两句话就死了，卡住应缘了，少讲两句话，本来大家欢欢喜喜，因缘来时，就闭着嘴巴，少讲两句，平时已经看不惯，缘来就更沈不住气，更喜欢讲话，不骂人的，喜欢骂人，所以你要体验这些，遇缘能安住就是真正清净庄严，这是我们要修的。但不要常常这么想，不想说我要做什么，自然面对境界就随缘做这件事情，这样没有迷失本心就好了。
19.不能修空观后执顽空
不要修得空观现起，无相观做到，你说好舒服，好清净庄严，这种还是个假相，在有为法中得到清净庄严境界，才是佛法所要修的，就怕你执着有为相不放，反过来执取无为相。所以世尊提出清净庄严佛土，有菩萨这么想执取空、无，来庄严佛土的话，空、无是最清净，庄严佛土就是这样子，既然这样我就用一个最好的来庄严佛土。佛土本自清净，何必你来庄严，是希望鼓励你要清净自心，和佛土一样，佛土不必你来清净，它本自庄严。我们在讲《解深密经》，了解释迦牟尼佛修到最清净觉，种种功德相现起，何必你来庄严，庄严不必要，何必你去赞叹。
20.无所执后才能发心赞叹诸佛菩萨功德
喔！赞叹是要啦！因为赞叹有功德。如用嘴巴赞叹布施，无本钱、财产布施钱财，就要能用口赞叹。在《解深密经》里有这一段，谈布施时，布施你的赞叹，赞叹佛、菩萨，这种功德很好，有时修得差不多，心很感动，就要写一些赞偈，像佛顶尊胜陀罗尼时，古德有写赞偈，我也来写一下，我就用押韵，押在第二句，每二句的下面那一句，字虽没有很深，但觉得意境不错。赞叹佛三身遍十方，乐利十方诸有情，把佛的功德相赞叹。你要自己写，自己不能写，就去看看古僧大德所写的，拿来念，有时做法会，做功课之前，赞叹赞叹诸佛菩萨。这一部份我们做得很少，不知道怎么做，这种不必花钱的功德不会做，最近找到这一段，哎呀！很好，光赞叹诸佛菩萨圆汉功德，就会有很大的好处。
总之，通达无我、无法者，无有为、无无为者，才能说是真正菩萨。反正就是不能执着一法，这才是真正的菩萨，这是上一品讲的。
21.如来五眼具足虚空界众生界无所不知
本(18)品如来提问如来有五眼不，须菩提尊者都如实答言，如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。佛眼是最高境界如来始能得，那佛眼到底有什么能力呢？如来先问须菩提尊者，无量无边恒河沙等世界，如是世界宁为多不？当然是很多啰！但如来告诉须菩提尊者，如是沙等世界众生若干种心，如来悉知，此是五眼具足的如来，才能做到的境界。
然后如来说众生心，其实都是非真心，真心只能觉照，不会起心念，众生有起心念都是妄心，然如来能观此等众生心，是为非心，这才能说是为众生心。若佛陀不这么无心来观众生心，就会非常忙碌，也是不究竟，但佛陀已得无碍，所以能知一切法而不执，才能容纳尽虚空、遍法界一切众生之心。最后如来总结一句话，谓三心了不可得，凡夫才执取自心、他心，圣人无一心可取。
22.只有佛如来具足五眼无所不见
如来提问如来有五眼不？须菩提一句一句表达，如来是有啊！如来有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼。佛眼是最高境界者始有，其它的圣人无法得到，就是只有天眼、慧眼、法眼，后面讲义有讲到，哪一个圣人，可以俱足哪一眼，我们也有俱足一眼，好不容易耶，但此眼是个肉眼。不过我们的肉眼也是很菜的肉眼，看不到两公里远，像你们戴眼镜的，看不到外面的小鸟在飞，公的，母的看不清净，有死角。菩萨的肉眼，可以观在一百由旬或一千个世界，最高可达三千大千世界。这五眼在很早以前，就觉得是可以好好来评估修行的境界高低的。
一般在网络很少找到好好谈五眼的文章，我们把所有经典，菩萨的批注，搜集起来，这一品好好来作个了解，五眼到底是讲什么，哪一个境界时，得到什么眼。
如来先问须菩提尊者，无量无边恒河沙等世界，如是世界宁为多不？当然是很多啰！但如来告诉须菩提尊者，如是沙等世界众生若干种心，如来悉知，此是五眼具足的如来，才能做到的境界。无量无边恒河沙等世界，这世界算多不多，无量无边不可数是很多，但每一恒河里的沙更不得了了，不是河岸边的沙，是在恒河里滚滚流的沙，当然是非常多。
但如来告诉须菩提尊者说，如是恒河中一沙一世界的话，一世界等于一银河系，虚空之间有多少不知道，世界里面的众生更多，每一个众生起一个念，现在这样想，过一秒又想那样，过去、现在、未来，三秒钟想三个念头不一样，那么多的众生，那么多的心，如来拢知道，如来悉知悉见。所以你在这里起心动念，如来也知道，想不好的，想惭愧的，祂也知道，想未来要成佛好好学的，祂也知道，因为祂有诸法如其义的心，所以你想胡思乱想不好的，如来不会怪你，但护法神就不一样啰！因为他之所谓护法神，就是脾气还有，还会修理人的，你犯戒祂处罚你，怒目金刚菩萨就这样子。
23.顺逆不同角色的护法神
每个人因缘果报不同，该配哪种护法神，要观其因，有的护法神看你不习惯就要修理你，然后额外给你一点点好处，因果就是因果啊！为什么会牵扯到这些护法神，因果是另外一回事，以后还会去受因果报应，但护法神先修理你一下，所以才有坏的众生，有些护法神、天神、天龙八部，他们也会作弄人，懂得因果外，还有很多众生来照顾您，当然他们是为你好，不让你一直沈迷下去，所以先将你修理一下，你会警觉，警觉要好好用功，出发点是好的
菩萨有顺的、逆的，顺的话是什么事情都好，只要讲出来都好办事，逆的话专门抓你的缺点修理你，修理到你真的不挂碍那件事情，解脱了，那就ok啦！很多同学，一遇到障碍，说我为什么会这样，因为你习气毛病没有断，所以天天你要这样好看，你要问自己，不要问我。我是和你讲道理，像这样子的事，同样护法神，为什么有的人不去作弄他，专门作弄你，就是你有那个习气毛病，所以不要光睡觉，好好听，心里有那个习气毛病，天天护法神就给你磨练，磨练到你真的对某事情已不在意，这样再磨练你就没意思了嘛！出一个考题，你都不动心，给你一个念头，你又不去接下去乱想，那他还有什么意思玩下去，就不好玩，如此考及格了。原则上是你心有病，才会被考。有的人很在意病痛，天天就有病痛，不在意病痛，就去好好运动，慢慢忘记病痛，身体就好了，这些观念大家都要有智慧。
24.久病不愈就是业障病要自我疗治
我的经验告诉你，我摔倒两次伤了腰部，没有一个医生能医好的，都是自己用蛤蟆功，这么慢慢悬空伸展运动，不厌其烦地每天都做，然后要再垫磁枕，早上垫三十分钟，晚上垫三十分钟，一二个月就好了。你们磁枕拿是拿了，又不用，腰痛天天看医生，腰怎么不用磁枕，有时候觉得很奇怪，总归一句话，业力使然，业力障碍你，你就没有信心，做两天又休息四天，怎么会好。
当然我现在不是说腰不好，前一阵坐在计算机前面八小时都没问题，受伤后腰坐不住，打坐两小时中要弯腰下来休息，这样觉得不对劲。我以前打坐奔体腰都不动的，挺得很正的，从几年前开始天天用磁枕，以后还是可以坐在计算机前，腰不会痛。
腰痛的，没有撇步，只有健康教室的磁枕、绑带，好好用，每天用，当然你不能像我用磁枕垫做半小时，你受不了没关系，做五分钟嘛！天天做，早晚两次，延长到十分钟，到十五分钟还可以，一般功夫的人，像你们打坐过的，垫住腰十五分钟还好。如果要垫做三十分钟也要有耐性，肩立式能够做三十分钟的人，他的心一定很平静，不然你试试看，做到十几分钟，心就很烦了，腰还不酸，但一个心已不定，下来吧，再做下去干嘛！心不定，就像你偶尔感冒，教你做肩立式也会好，你就不想做到三十分钟，心有点烦，定力会退转，所以不是说打坐脚痛，瑜伽心不平，还是做不久，好在瑜珈动作都不长，顶多一分钟，二分钟，真正瑜珈一个姿势几小时都不动，潜到水里都不起来，几小时都无所谓，这才是真正瑜珈。
25.有关如来的境界要深入经藏中学
佛眼到底有什么能力呢？有的讲有前面四个眼就是佛眼，如果有前面三个眼是法眼，前面两个是慧眼，不能这样讲，佛眼有它佛眼的功用，不是只有眼睛看，智慧方面，神通方面，都包括在内，很多人没办法想到这样，你要思维祂，为什么如来可以观虚空一切佛剎土，祂都可以看得到，只有佛才可以看得到，为什么可以懂得一切众生的起心动念，不是只有娑婆世界，所有虚空宇宙之间的一切世界的众生都知道，而且无情类众生的因果报应也知道，你要懂得《佛地经》、《解深密经》，讲佛境界，佛对大菩萨所讲要菩萨学习如来的境界，从那里去吸收，佛的功夫到底到哪里，不然我们想象不出祂有什么功夫。
当然啦！连大菩萨都不能尽知道佛的智慧、功夫到哪里，无穷尽，像文殊师利菩萨一样，观不尽佛的智慧、神通，我们更不用说，我们可以从经典里，哪一部经说，佛有这个能力，佛在教导菩萨等，菩萨问这句话，祂来解释，能解释出来，祂当然有那个境界，才能解释清楚，我们从那里去学到很多东西，所以为什么教你深入经藏，智慧如海，是要这样子。可惜就是你踫不到那种经典，我也不是全部看，是有需要我就去找，找就会找到，或者在看看看，还没有找到以前，看到另外一个境界或者现象，一般经典讲经说法的人不会去讲这些，我们要的就是这些东西，增长我们的智慧，到底佛的功夫如何，我们做不到没有错，三大阿僧祈劫做不到，但我们要了解它，要能懂。
每个众生，如果阿罗汉观三千大千世界的众生，只有八万劫内外因缘果报知道，当下他的心也知道，当下起灭起灭，有时候我们看到这些神通有点可怕，你过去受过什么，你现在会讲什么，未来哪个时候，你会讲哪一句话，如来都和你看清楚了，这样的话那我们实在是活在威胁之下，过去讲过人家的什么话也知道，现在要讲的也知道，未来哪一个时候，会讲什么话也知道，佛就是有这么样的能力。
26.五眼具足的如来众生心悉知，如来无心于一切始能知尽一切
然后如来说众生心，其实都是非真心，都是妄想心，然如来能观此等众生心，是为非心，这才能说是为众生心。众生心都是妄想心，不是真正的心，所以说非心，真正的心，初级班上个星期讲，如何空心，因为心不真，所以要空掉，如果真心就不必空，悟到真正的心就不必空了，有的人马上问，说不依妄想流转，但依真性主行，真性是什么，问得很好，初学的人，能问这样是很好，
思维一下什么是真性，当然眼、耳、鼻、舌、身、意，六根有六个心，六个心都有它的真性，六尘有六尘的真性，六识有六识的真性，这样一直下去，十八空、、、等等一切《般若经》所提的法都真性，不要讲那么远，讲到我们凡夫的真性，离不开六根、六尘、六识，六根、六尘、六识之间不要有第二念，第二念是分别心，好分勉强有第二念，我看讲义，我一看不起分别，看东西看到了，是真性主行，如果再说这什么讲义，这是第二十份讲义，我看进去有分别，有分别不要再有第三念，第三念再下去，要看是讲什么，讲十八份，十八份是什么什么，讲经说法还好，后面的这些第三念都是妄想，讲经说法讲起来也是妄想，所以才讲va va ，言说不可得，前面说到为什么世尊讲了那么多的法，如果说世尊在说法，是谤佛，为什么？一方面是随缘而说，二方面你不懂说的道理，因为va里面有阿，所以有说等于没有说，不懂密法的道理，解释起来很难，现在你懂了密法，和你解释，你比较能接受，马上能听懂，不要抬贡，一切有为相，最后归寂静，归本不生，这样世间相，该怎么样，就怎么样，不会去挂碍。因为不是真心，都是妄心，旣然妄心，佛当然也知道，真心佛也知道，自性现什么，佛当然也知道，祂真妄两心都知道你的状况。
27.众生心，非众生心，为众生心
如来能观众生心，非众生心，为众生心，不管真心还是妄心，不把它看成一个心，只能这样有看没有进，就能接纳无量无边的心，如来者无心于一切境界，包括众生心。如果看了这个人的心在想什么，你只能看到他，不执着一切相的话，心量才能遍虚空，如果你执着他在想什么，你专注点在他这个人的心，其它就不能包容。佛心不住在每个人的心，所以祂可以懂每个人的心。我们凡夫不是这样，凡夫注意力在这里，就是这里，一集中在这里，就只有懂这个，这样不会广大。
大菩萨有大菩萨的心量，小菩萨有小菩萨的心量，如来当然无穷尽了解一切法，所以祂能观他们都非心，知道他是心，但不去执着它，就是非心，无心于一切法，才能说是知众生心，所以说「众生心者，即非众生心，是为众生心」，这和「一切法，即非佛法，是为佛法」，中间那一段，多安了一个阿字，本不生，不可得，你的心量才会接收到无量无边的众生，心才可以了解。
28.过去、现在、未来等三心了不可得
若佛陀不这么来观众生心，就会非常忙碌，好在佛陀已得无碍，所以能知一切法而不执，才能容纳尽虚空、遍法界一切众生之心。最后如来总结一句话，谓三心了不可得，凡夫才执取自心、他心，圣人无一心可取，而如来则知遍一切心，而不具缘者能不应，知而不动心。
若佛陀不这么来观众生心，祂不是很忙碌？每个心都知道，每一个都要了解他，每一个都要救度他？救度这部份，不是这么去做的，祂知道是知道，应救度时，是应化身出去，由法身化出，所以祂不会很忙，我所讲的祂，祂是讲佛的报身，当然不是说佛报身，就不度众生，一样可以示现到十方一切佛土去，祂怎么化，不可思议的，自己本身还在那里，却可以化无量无边的化身，到各个世界去。
像我们到过毘舍离，此处古代得到瘟疫时，因好久不下雨，瘟疫流行，国王请问诸大臣，这场瘟疫要怎么来解决。这些策士向国王建议，在摩揭陀国的大圣人，应该可以解决我们的问题。国王说：好请他来，世尊被请时，经现在的巴特那(patana)，过了恒河往北毘舍离国境，就开始下雨。国王请世尊慈悲化解此场瘟疫。
世尊本来也可以处理，那一个佛不能治疗这些瘟疫，但祂能观因缘，祂说有一个佛可以救度，是药师琉璃光如来，你们要虔诚念药师琉璃光如来，祈求祂来救度此劫难。不久药师琉璃光如就示现空中，谁知道是不是释迦牟尼佛化的，不然药师琉璃光如来在东方世界那么远，当然祂要来是很快，但不见得药师佛祂本身来，是化佛前来的。
所以分别心较强者，三佛药师佛、阿弥陀佛、中间释迦牟尼佛，到最后都能观成一尊。佛是无形无相，要化千万佛，是很简单的事情，本来就很简单的事情，我们又分别心很重，所以你要拜药师佛，就化要师佛让你拜，你要拜释迦佛给你拜，那是本师释迦牟尼佛，若觉得阿弥陀佛比较好，就化阿弥陀佛给你就拜。拜来拜去还不是一个佛。
29.当下一念之间即是佛土
不是只有我这么想，经典也这么讲，诸尊只有一个，但可化无量无边，利益众生，救度众生。如果说一个，太简单了，有病的就求药师佛，化一个药师佛，西方极乐世界净土美丽的，化一个极乐净土，我也想去极乐净土，如果真悟到的人，不会想去极乐净土，旣然发了菩提心要度众生，还去极乐净土要干嘛！有一点违背誓言，功夫不好的人，要去西方极乐净土进修，去大概要一劫到十劫练功，观世音菩萨和大势至菩萨当导师教你，教到你成菩萨，然后才可以周游各个世界，后来发愿倒驾慈航，再来娑婆世界度众生。
我常常开玩笑和你们讲，修得不好的，就要去菩提伽耶，三个月到半年，去那边留学，一样的道理，修得好的在这里就修得好，不是说我花半个月到那边修，因为你还有时间、空间距离的观念，每次诵到南无祇园会上佛菩萨，就观想祇园精舍，诸圣人就来参与你的法会。白天法会时每观祇园精舍就现，因我们有去朝圣，去过那个地方，你才能观得起来。
如果谈到灵山，马上灵鹫山的整个影像五山头都要观起来，你去或者祂来，不是很简单的事情吗？所以佛为什么化现十方国土，一切如来讲什么祂都懂，祂们发什么光，祂也看得到，祂的世界是很窄狭的，因为祂没有空间的距离。我们想象恒河沙外的世界有多远，航天飞机不晓得坐几次才会到，事实也不会到达，因我们想得太复杂了。
有时候你要去思维这些道理，佛法很简单，如密教作阿字观，诸法就没事了。你若全部看完《大般若经》六百卷，还搞不懂佛法真道理，这就是我们希望追逐什么浩浩汤汤的佛法。最简单精要的佛法，最精髓你却不要，所以学起佛法来就很累。不然一句阿弥陀佛也很好用，你就是念得不透彻、不专心，没有办法究竟。
30.佛心即众生心
因为谈到佛的境界，有时候启发我们的智慧，作脑力激荡，思维祂为什么有这个能力，因为祂心和众生心合一，当然可以知道众生心，我们这位新同学，说：哦！摸摸人家身体，结果自己身体也不舒服，你现在才体会到，你是有菩萨身，你的身体和大家是一体，你的心和佛的心也是一体的，为什么？因为祂告诉我们，每个人的心祂都知道，我们众生心和祂相近。所以你打妄想时，要打好的念头，当然世尊已经诸法如其义，不动于衷，不要打不好的妄想，好不好念头当然佛陀祂是没有分别，这是我们的业嘛！造了业都会想想过去，造了什么好的，造了什么不好的。
你要了解，天神来考核，祂会让你进入妄想境，然后知道您最近所造之业，所以您不要常常胡思乱想，天神也没有什么大神通，玉皇大帝、忉利天主，只是二地菩萨，祂的太子善住要死了，会受七生的下三恶道苦，祂也不知道，若没有用禅观也不知道，就是知道了后也化解不了，所以到最后想到佛陀。
31.天上与人间之时间相对论
有人写mail来问，天住天子七天以后要死了，七天是天上七天，还是人间七天？如果人间七天，不是眨了眼睛就过了吗？如果天上七天，天上一日夜，人间一百年，那还有七百年的人间寿命，到底哪个时候才会死。这是问题很好啦！但是也很会打妄想，我在想天上时间虽然过得好像比人间的时间长，七天相当于七百年，七百年在天上也是眨一下眼睛，很快天亮又暗，天暗又亮，因为他们在愉快时，总是时间过得很快，这是相对的。
像你打坐一样，打得很好时，怎么一下子闹铃响了，两小时到了，进入好的状况，时间飞快的过。如果今天不对了，昨天吃得太多，脚发涨了，气不通了，坐不到半小时，就在那里动来动去，受不了看一下钟表，怎么才过一分钟，真是度日如年，这是相对的。所我们分别看起来好像是有七百年之长，以人的时间来讲，天上的时间也很快，七天啊不久就过了！
世尊三个月上忉利天，去讲一部地藏经，天上的时间也是短短几分钟，经典也没有人讲这个，只有菩萨解释才算数，现在的人解释不算数，你去思维人间七天，不是过一下，呼一口气就要死了吗？也不合理啊！人间七天，报身寿命也没有七百年，这是争论，七天等于人间七百年。若是人住世是没有那么久，人间时间的化，不是天上吸一口气之时间就要死了，是很急迫的。
不管怎么样探讨这些都较没有意义，最好是当时讲清楚就好了，搞得我们现在时空兜不起来。数学专家杨大德，算一算人间七天，天上几秒钟，它一天我们一百年，一百年时间几秒，七天看天上几秒钟。若没有算错的话，人间七日只是舠利天上0.24秒。
32.息心即能入佛心
心归心，其实心都不相离，所以佛心和我们没什么分离，如果修到心清净，感觉安详，就是已经走入佛心寂静的境界，可以感受到佛陀是在加持你的心，很安详而没有烦恼。或有时无形中会产生一种非常high的情绪，快乐的喜心，感受到寂灭为乐的，产生快乐感，这样也不对，禅修的人都会有这样的感觉过。我们能接触到祂，没有胡思乱想，没有挂碍时，你的心就可以接触到佛的心，它本来是无相、安详、寂灭的心，可以感受到实在非常的快乐愉悦。千万亿众生心，有千万个心，是各别说。若归入一处，还是只有一个。所以修行不要那么复杂化，修行对境界的了解也是一样，众生是同一个体，同一个心。佛是众生之外，菩萨以下的九法界众生，都是依附于佛的心，除非我们不向着祂。
《解深密经》、《佛地经》里面讲佛的光是普照的，没有分别，有的人为什么有照没有到，照是照到了，因为他想的是另外一边，犯法的，贪欲的实现，或者造业这方面，佛光照样照他，有照没有用了，因为他的心已经被埋没，不认识佛光。如果回到清净自性，可以接收到佛光，就有愉悦的心起，你的心和佛的心相应了。你要这么思维，有时心烦想想佛的心，身体不舒服，观想佛的金身给你依靠，或你进去祂体中也好，这样你会觉得好一点。
你说有为法好吗？有为法也可以用啊！因为你受不了，何不用用。我讲你会用，有的人用的很好，像教唵湡字观，你就会观起来，表示过去有那个能力，今生不知道怎么去用，和你讲您就要去试试看，有时就会管用。业力要出来时，有时一句话惊醒梦中人，突然间醒过来，我怎么听佛法听那么久，从来都没有想，用有为心去做一做事，因为你无为法不能克服一切相，业力也走不出去，只有用有为法来对治。
33.学佛法障碍多就多用方便法
发菩提心是因，悲心是菩提的根本，一失慈悲心，菩萨就不是菩萨，它的根本不见了，要达到自己修证有成就，是以方便为究竟。方便简单讲就是分期付款，一下子存不了几亿，那我几百、几千元存起，一下子走不到阿罗汉、须陀洹境界，一边走，一边看，一边学。教你说修行最好能守戒，菩萨戒守不到，那守五戒也很好，总是有进步比没有进步好。有的人去受五戒，戒师问说，你能持不杀生否？不杀生大概没有问题，是！可以！你能守不妄语否？不妄语常常犯，惦惦(静静)不要讲，少守一戒啦！能守不饮酒否？偶尔要应酬还是要喝点酒，这一戒也不能守，不要讲，不要讲。如此五戒又变成手三戒，你说他不好吗？有总比没有好，三戒就三戒啊！
有时候用方便法，你看他长大有成长，天天有进步就好，每个人的根基不一样，昨天我们在讲受戒，班长说受五戒一次点一个戒疤，我一受五戒点九个，当然我的因缘比较特殊，你点几个不是你讲了算数，还要点的人同意，点的人是被控制，我们人很笨就这样，喜欢讲也是被控制，不讲也是被控制，好像我们没有自己，就是没有自己，所以很无奈，不能成佛，成佛就可以自主。
34.佛弟子受戒点戒疤之意义
我讲道理给你们听，讲实际例子，比听名相要好得多。若有人说我要点九个戒疤！师父反应是：你要点九个干嘛！点三个就好。点的人他是最大，你不能和他诤论或吵架，一吵架就不庄严，那三个就三个。我们就有这种同学，他去说要点几个，点的人就不给他点。加点三个加六个不就九个戒疤了吗，那九个和十二个和三个有没有差别？讲起来是没有差别，但其实是有差别的。像将级军人肩膀这里挂三颗星，和一颗星有没有差别，四星与三星有无差别？
三个、六个、九个戒疤差别在哪里，一般你发心去受戒点戒疤后，想再去复戒，代表你心有成长，才会想再去复戒，讲是复戒其实是新的被认可。有的说那这样我全身都点不更好？那又是另一回事情，点太多了，若习气毛病都一样，变成只是一种好胜心。有这种人，他整个手都点光了，但就是爱讲话，心爱浮动什么的。
35.无事不要打妄想之原由
如果有他心通的人，心开就有他心通，如果两个都心开，更容易感受到，真正的他心通，不管有没有开悟人，你都要懂得他的心念，另外还要懂得蚂蚁交错时问候的话你也要懂，这不是简单的事。所以神通的境界，有三不等，同样一个名词，有大通，小通的差别，圣人已经知道众生心，然后不执取，所以没有烦恼，佛更是知悉一切众生心，更不会有烦恼，看哪一个因缘成熟，哪一个要救度，或者祂看你在烦恼，这个人可以接收到佛的心念，一句话就过来了─放下，哪里来的宾声说─放下，旁边都没有人，不知者会吓了一跳，不敢再胡思乱想。
这种佛的身语意化，会依因缘而现，这个人可以接收到，祂心念一起─放下，一个念给你，你就知放下，我胡思乱想干嘛！有的人在胡思乱想，都不知道自己在胡思乱想，天神来考核，让你胡思乱想，你就开始乱想，最近这一个月，几个星期，干了什么好事，干了什么坏事，他就在旁边记录，好了！OK了！回家交差。可怕啊！你不知道世间事很可怕，要想是可以，想一些好的，想一些众生的苦难，天神想这个人有菩萨心。
如果你今生修得好，当然你不在意他记录，若能直接证到阿罗汉，或往生西方极乐世界，他记等于白记，是没关系的。就怕你没有办法成就出离，最后还是受欲界天在管辖，逃不过此关。若没有到色界天的境界，还是受欲界天在管辖，警察局在那里您跑不过去的。
36.如何证得悉知众生心
此品所讲视野越宽广者，越要能无所住而生其心，这样证知包括过去心、现在心、未来心，而如来皆能知而不住。如果你偏执在一个人的心，你可以感应到，那你心感知会不广，要懂得很多人的心，那你的心不能专注在一个人、一点上，所以等于没有专注，我感觉到，但我不去专注，有因缘我可以观，像刚刚我讲一个修行人修得不错心眼开，在打妄想，要让他学习没有妄想心，佛就来个心念─放下，因为你没有修阿字观，没有修密法，如果和你说悉昙阿字，你说阿字是什么，因为国语是放下，放下不要胡思乱想。
无所住而能生其心越强的人，他的心接触面就越广，如果你到处不和人吵架，你的人缘也越来越广，一样的道理。如果眼睛容不下人家不好，看到这个要讲两句，看到那个要讲三句，到处都不欢迎，所以你只能会陷在这两个人身上，和人家揪结在一起，你找人家毛病，看有没有看进去，听有没有听进步，决定你心量能扩大接触到多大的众生面。把世间法解释成非常深的《金刚经》佛法，就这个样子，像如来为什么懂得众生所有的心，因为祂已经无所住，所以祂懂众生心是应该的。我们没有这个能力，我们还执着世间相，被习气压住没有办法，菩萨要度众生的心，菩萨本来可以不造业的，因为要当菩萨所以要造业，阿罗汉就简单了，阿罗汉自己解脱，我管你要不要上进，要不要学佛法，我自己解脱就好，他能自在清净，没有大慈悲心，所以他的接触量不太，总是有死角，自己是很好。而菩萨现在是很苦难没有错，带着病度众生，带着心病度众生，身心两病没有关系，这是在练智慧，练忍辱力，有一天你真的能够完全成佛，你的心量就和如来的心量一样大，一切众生心都悉知悉见。修行什么角度去看，三心了不可得，过去心、未来心、现在心，如来俱足五眼都可以看到，希望大家以后也可以做到这个样子。
如来对众生的三心悉知悉见，不是只有众生三际─过去、现在、未来，众生包括虚空之间所有佛剎土，所有众生，甚至于无情众生也知道，有情无情都知道。你说无情众生的心怎么知道？释迦牟尼佛知道，我们不能意想祂怎么知道，无情众生哪一个时候会出生有情众生，会怎么样轮转，因为祂无始无终的宿命明，祂当然知道，你不要怀疑，只是我们想不出一个道理，到底这个木头有什心，怎么未来会变成有情众生。
37.初步色受阴魔相当度过
这个无情有没有个体，有没有心，您在打妄想，你怎么想都对，很奇怪你在五阴魔相可以看到，一个人心开时，如果钻到木头里就不怕冷，心是可以钻到木头，可以依附在草木，就不怕冷，不怕霜雪，但这样想法是错误的观念。没有错，但这里面有他的心，五阴魔相的境界，有时候你想不出道理，你不要还没有走过五关，这五关全部走过，不得了了，起码阿罗汉，末法时期是不简单做到的。
走到第一关色阴魔相，是跨外道和佛法两边，到受阴魔相尽时，才是佛法的第一关，才是十信位的初位，以六十四菩萨位阶讲，初信位还是幼儿园小班，这样你就觉得修行境界了不起，不是的。我们五阴魔相看得懂的就很喜欢，看不懂的就寄回来。五蕴魔相要度过，度过就没有此魔相了，所以过去有此能力不代表现在还有，那是在讲过去初期的事情，现在也没有那个能力，如果有那个能力，还卡死在五蕴魔相那里。此种人讲经说法是讲不出来的，有那个境界的人，都不会讲话，专注于修心，因为心太热闹了，天天都在管这个心，不要去造业，稍微动一点，那个就出问题，稍微动一下，影响人家的果报，心太厉害，所以不能动心。
修行到此时较好修，管住这个心，不是就好了吗？什么诵经、拜佛、六小时，四小时打坐，不必要啊！把心管好就好，所以说修行很难，这个时候是最简单的。问题是怎么进去，这个才难，有时候不进去，就不懂佛法的真实。
38.三心不可得如何任运
解脱自己烦恼也要如此修，解除众生因缘纠葛，也是要如此。修行要学习过去心不执，过去心已经过去，想都是妄想；现在心，现在面对事境，依缘运作就好，不必有什么预想挂碍；未来心还没到，你在挂碍什么，了不可得。如此三心了不可得，怎么不可得，你就是做不来，天天还是挂碍，解脱自己的烦恼，要这么做。
如果起了想，想到昨天的事情，想昨天干嘛！已经过去，不要想了。想明天干什么，明天还没有到来你在想什么，不要想了。有位同学在任运这个心，他说有感觉一个因缘要靠过来，要不要采取什么行动。过去心不可得，未来心还没到，要不要采取行动，你应该会知道怎么回答：放下！放下！未来还没到，不要去预防那个因缘，若因缘来要面对时，那个时候再来处理。要怎么处理？来时当下的现在之心，它知道怎么办，就以这样子心态处理事情，那不是很自在吗？
为什么你们修行修得那么辛苦、困难重重，佛法讲得都很真实，用的人要有智慧和魄力，所谓魄力就是你愿不愿意打死念头它，有个理智说打死它，有个说拜托让我想一下，两个天天在吵架，怎么办？谈不拢。所以禅宗的心地法门很重要─不通商量，不要再一问一答，一再来求情，打死念头它。
昨天我们同学说和无形的要不要商量、沟通，我说沟什么通，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得，要沟什么通，有沟通就永远没完没了，修有为法的人就是这样，不懂《金刚经》的经义，《金刚经》讲空，讲过去心、现在心、未来心都不可得，还有什么沟通法。不沟通事情就不能解决？不能解决就慢慢解决，业还没有要空时，障碍就是成就你的道业，到底这样对不对？
让你沟通，问题解决，不障碍你就不能长进，讲得不好听是高级乩童，实非修行人。沟通了，让苦主身体没有病了，有的人病好就再去造业，以前不能喝酒，血压高，又是肝病，什么病的，突然间菩萨点铁成金，肝变得很强壮，马上又去喝了，这种您救他有什么用。要他彻底觉悟，障碍就是让他、让你彻底觉悟，你现在沟通：拜托你不要再障碍他，不要再障碍他，他还是这个老样子，他坚忍的力量没有被逼出来，业力没有打出忍功来，那有什么用。
39.帮人不能以沟通方式
这一件还没有完结，挂到下一世再还他好了，下一个再来找您呢？那你不是天天在沟通，金刚经教你无为法，你又在沟通，你要读《金刚经》，读《金刚经》的人怎么会想到这种事情，我也有啊！常常出现这些念头什么的，当然我不是像你们去帮他写消灾，我常常念头起，念头起归念头起，当不知道，这样以后就没有这种事情了。若是天天沟通，自心怎么定住，要六亲不认，不通商量，禅宗就是这么不通人情，对外面的众生不通人情，这样对你的心才能坚定。
哪个时候表现你的慈悲，看到众生有苦难，对他的症状去处理，不是对他的业力，你处理症状，冤亲都要平等观，不能对付冤亲，你说这个是我的同学，要保护他，保护他不是打别人来保护自己人，用你的方便法，来保护他，你要把他打死，我就让他不死，像你在受报时，佛菩萨在保护你一样，要沈下去又浮起来，业力要报，让他出口气，他就是不会把你打死，因为佛菩萨在保护着，打不死的，留下最后一口气，那不是两边都好，打你的人也出气，就是不能要你的命，我被打几下总可以的。
40.如来无心于一切法
经云三心了不可得，无心于彼此，而能应一切。最后引《佛说大乘菩萨藏正法经》作一总结：「如来在定无心可转，无心所行，无心伺察，无心遍行，无心可增，无心可减，无心散乱，无心可高，无心可下，无心摄护，无心隐密，无心随顺，无心违背，无心沈下，无心动转，无心喜悦，无心爱箸，无心分别，无心离分别，无心计度，无心随识流转，无心依止眼耳鼻舌身意，无心依止色声香味触法，无心于彼法中行，无心于彼智中行，无心于彼过去观察，无心于彼未来观察，无心于彼现在观察，如来应供正等正觉，如是安住三摩地中，心无少法而可生起，然于一切法中，以无碍知见，而常随转都无发悟，如来离心意识，于定分位亦不减失，复常施作一切佛事，然无发悟。」
(2007.12.23.讲于法尔)