如何利用《金刚经》来修行(20-13)
--
第十七品
究竟无我分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十七品 究竟无我分
三、解释名词(续)
13.一切法
佛言：「一切法者，即非一切法，是故名一切法。」或者佛说：「一切法，是为佛法。」一切法，我们的观念，凡是有为相，都是一切法，没有好坏、因缘、虚诳都是一切法；在修行上，我们说一切法有它的意义，讲好的是我们要用戒律、诸法去逃避恶行，断习入清净。
一切法sarva-dharma，巴利语sabba-dhamma。泛指一切有为法（sa3sk4ta- dharma）、无为法（asa3sk4ta-dharma）及不可说法。又作一切诸法、一切万法，即包含一切事物、物质、精神，所有现象及修行境界之存在。现象是因缘，修行的境界也是因缘所成的一种自性的反应，真如性所现的境界存在之现象，因缘而起之存在者，是谓一切法。我们每天面对的人事物要破解它，让心安住，很自在的去控制这个心念，对一切法能够自在的应对，修行就是在修这个。内在法，你外在修好以后再来修内在，对外的人际关系能够自在以后，再来修内心，也才有因缘；也就是说你六根对外尘境的基础打好了以后，大概就可以修内心了。内心不是只有第六意识而已，还有第七意识，第六意识是思维的念，去计划、去分析等等，是一般人都可以控制的想头，第七意识是你执着第八意识的法尘所现的念，这个念，你控制不了，你在念佛、念经、持咒，念头一个接一个出来、一直出来，那是第七意识去抓第八意识的法尘所现出的念，那个你压不住它的，那个境界你只能去观它。
所以禅宗讲，如石压草，石去草生，就是在说不要去压第七意识，以石压草是没有用的，还是不能克制诸行业流。这个念头不要去压它，其实正确的讲不是念头，是妄念，妄念是你心里面不真实的法映现于第八识，法起法灭、法起法灭，行阴流动，然后第七意识扫到它，抓到它，便在你脑筋里面飘起来，比方你在绵密持咒的当下还能想起某个人，因为你的第八意识现起那个人，所以第七意识执其法尘也现起那个人影像，你们之间的什么事、过去的因缘，飘呀！飘呀！如浮云、如飞絮，不断的飘送出来，所以我说第七意识的妄念你控制不了它，你压不住它，不要去压，没有用的。那它要怎么灭？只有当你的法尘灭了，它才会灭，也就是练到你第八意识不会乱动，这是修行修到心清净、无执，不会去挂碍无谓的事，就没有法尘会飘了，第八意识便也不会乱动了。
人家讲未修以前，没有妄念，这没有妄念不是心清净了，而是沉淀积底，没去翻搅出来，修到一定境界，妄念就很多，再修更进去，妄念又没有了，没有就跟我们还没有修行前一样的境界，但是，这个时候心清净。心清净时，你自性感招因缘所现起的法相，那就是真的，古德常讲「一真皆真」，就在讲这个境界，你自性清净时，无形中因缘感招所现的念，那是代表某件事情的真实现象。你在修三三昧，所以，你观，看了等于没有看，知道等于不知道，也不会去过口去讲，会讲就表示还在意，观一下，不讲，自在还是自在。
但是开始修行的人还没到这个境界，分分秒秒起的都是第六意识分别，这叫妄想。妄想，就是想今天发生了什么事该怎么办？谁说了一句话到底什么意思？烦恼的、看不开的、罣碍的种种思维想头，这种念头叫第六意识的分别，这可以断。要怎么断？我们常常听到的「提起正念」，提起正念就是要你截断这些妄想，你的警觉心一起，就不会打妄想。刚刚在想某人、某件事，一想到「提起正念」，马上就醒来，不能再想，这个时候就没有念，正念来了，没有念压住了妄想；等一下又疏忽了，它又冒起来。所以，当你有警觉时，它就不再想，这是对初机的人，打坐开始，就是在控制这个，这个控制不好，身体也乱了，没有气机；这个心─第六意识不胡思乱想的话，你的呼吸就很顺畅，很微细，进入息相，能入息相的话，身上的气就愈来愈强，这都是相对的。
一切法，原意为「由因缘而起之存在者」，是谓一切法，那么没有因缘所起的法，也还是一切法吗？那是你心里面的妄想，佛法不讲妄想，讲妄想，那实在就太差了。佛法讲因缘法，那些因为内心里的罣碍所打的妄想，这种是太浅机的人在修的；我们讲的佛法有为法是心清净，然而面对外在的因缘来，比方冤亲债主来，让你心起的感觉，你如何来应对冤亲债主骚扰你的境界？这才是因缘起法，不是你内在罣碍的心，去勾起你对外在人事物的胡思乱想，没修行的人是这样，有修行，刚始也是这个样子，这是对很浅机的人来讲。修行上来讲，一切是因缘法，《楞严经》里面所讲的，就是五蕴非真、非自然性，五蕴所现的色受想行识的法都不真实，以胡思乱想来反应是没有用的；有因缘来的法，你自性应这个缘，应缘之间你如何控制你的妄想心，让它不乱动，这个就是定力。一切法，这里是指因缘所起的法，而且是真的因缘，不是内在妄想因缘。
《金刚经》云：「如来说一切法，皆是佛法。所言一切法者，即非一切法。」前段言一切法，此法由一心生，此意为一切万有、万识诸法皆是「心」所现，除心之外，无有一切法；于一切法之外，亦无心可言。古佛言：「一心一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。」后段言一切法，即非一切法，是谓行者应不受一切法，因行者心无爱着，于诸漏心得解脱故，而不取受一切法。
《金刚经》云：「如来说一切法，皆是佛法。所言一切法者，即非一切法。」前面讲一切法是佛法，后面又说一切法不是法，这是叫你要用实相观，不要去执着它，所以，一切法是实相，即非一切法，就是非相，你就做到上面所讲的实相法，你可以懂一切法、读一切法，但是不要执着一切法，这样就有能力做到实相的境界。前段言一切法，此法由一心生，此意为一切万有、万识生诸法皆是「心」所现，除心之外，无有一切法，你造业也是这个心，要解脱也是从这个心抽离出来，一切法里去抽离出来；于一切法之外，亦无心可言。你要自在，观你的心，不管善恶、什么法都没关系，你要面对着它，没有恐怖心、没有忏悔心，要有如如不动的心去面对它，你就解脱了。所以，你要学习，一切法之外都是这个心，无心就无法，你有法就有心，有心就有烦恼，用功来、用功去，都还是在这个心地。
古佛言：「一心一切法，你这个心很简单，但可以产生一切法，一切法一心；心即一切法，一切法即心。」这个又有二个层面，如果求解脱法，你控制这个心，不让它陷入一切法里面，那就有解脱之见。如果，你要讲神通变化，你就从无之中，让它化起有为心。像《金刚三昧经》里面讲的一样，你心，修行修行，让它空空空，空到不动。那诸佛菩萨怎么能够从空之间化有？总是要有一个缘，缘起，要怎么缘起？让它心起一切法，你要从心地里面去现一切有为法，才会起神变，或者你要开发出你的宿命通，你怎么从心地让它去缘过去的因缘，才能有过去的事现起来？你现在一直压它，不要想、不要想，为什么？我就是要解脱，不去玩这个法，不去玩这个心念。好了，现在假设你空、无相、无愿等三昧做到了，你要怎么让它从心地里面去产生这个法？怎么从无漏之间去现你的五神通、六神通出来？我是提醒你们要去思考这些，法是很多，不是只有压抑它，不是只有解脱它、清净它，你清净的心怎么去现一切有为相？这有为心用，当时的体会，你要有一个缘，勾起它，它才会现，这个因缘法就是这样子，你心已经死掉了或者清净不动了，你要怎么动，让它现起一个法？总是要有一个因缘，有因缘以后，它怎么化？佛可以这么做，我们为什么做不到？
当然，有些经典会讲到某些法，譬如《金刚三昧经》里讲你心清净了，灭了，然后你要灭灭，把灭灭掉，你不要清净了就永远住在那里，把清净的心拿到以后，你要回复到有，不要永远住在灭上，所以，灭起，空，灭起，灭，回到原来还没有修行以前，当然还没有修行以前是不清净心，这不清净心在你修行过程之间已经拿掉了妄习。你的自性有为性，真如相应该还在，真如性还在，那你怎么来用它？每个修行层次，经典里面都有不同的答案埋藏在那里，看你有没有因缘看到，能学到哪一个法？我提醒你们，修解脱，如果心地清净了，对什么都无所求，还是要学这个心怎么用？佛菩萨衪们怎么用？我们不会，以后要学！看到哪部经典，讲了什么法，比方那些阿罗汉如何引用三昧真火，化掉自己的肉体？听说民国初年还有一位大德，用三昧真火引化的，但是没有全部烧掉，还留下一条腿未化。
后段言一切法，即非一切法，是谓行者应不受一切法，因行者心无爱着，没有执着，没有爱恶的念，于诸漏心得解脱故，而不取受一切法。我们在意的是，一切法，我们用在修行上，有很多的阶段，我们是把它列出来，不是全部，可能有很多心比较微细的，我们现在只是大略的列出来，比较常见的。
修行路上的一切法概括：善行、六根、六尘、六识、五蕴、六大、十八空、四圣谛、十二因缘观、卅七道品、四静虑、四无量、四无色定、八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、有寻有伺、无寻唯伺、无寻无伺三摩地、空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门、一切智智、奢摩他、毘钵舍那、四摄事、三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、十波罗蜜多、八大士觉、九有情居智、声闻、独觉、陀罗尼门、三摩地门、十地、十行、十忍、十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、菩萨摩诃萨行、无上正等菩提、如来菩提等等。
修行路上的一切法概括：善行、修行路上一切法，你没有善行就没有欲界天的境界，所以善心现起去做善行，这样的话，是修行的开始。如果你过去因缘很好，今生再来投胎，不一定要从善行开始，有的人现在才做善行，捐钱出力去帮人家，这些都是善行。善行，也包括你的孝顺心、守戒律，这些都包括在里面。
身体的六根、六尘、六识、五蕴、六大，你都有不同的现象会发生，你六根面对色声香味触这六尘境，你抱着什么心？还是要修除，所产生的眼耳鼻身意这六识，你到底清净了没有？是不是住在第一义谛空，观这个人，人就是人，没什么好批评的，有什么好分别的。你是不是做到外境初步的定了？对肉体的色受想行识这五阴身，所现的一切外相、异能，小神通，你怎么去超越它？《楞严经》里讲的五蕴皆非因缘法，不真实的，你怎么超越这些？再来六大，地水火风空识，《楞严经》里面加一个根大，根大如果放在前面六根里面，把它拿掉，就是六大；从空之间有心，再有四大，产生地水火风这四大，这四大包括人的个体，包括宇宙的世间相，我们地球还是由地水火风构成的。地大是坚硬，对圣人来讲，什么坚硬？他照样可以穿墙过去；火大，会热，人家也能跳将进去，破解那些妄执性。这六大，我们都要回到空大，回到空大，于识大中，用它再来起神变。为什么起不了神变？这些在修行之间都要去体会。
十八空是小乘的意念解空，从外空修到内空，修到内外都空，怎么理解？用思维去理解，总共有十八空，这跟上面讲的三三昧有什么不同？这偏向于道理的理解，去思维，这是小乘的修法。菩萨要修空三昧、无相三昧、无愿三昧，是实际去证得的，小乘是用理念去思维，解脱出来。
再来是四圣谛、十二因缘观、卅七道品、四禅四静虑、四无量，慈悲喜舍四无量心，四空处定（空无边、识无边、无所有、非想非非想），八背舍、八胜处、九次第定、十遍处、有寻有伺、
无寻唯伺、无寻无伺，寻就是觉，伺就是观，你用觉观去取代寻伺也可以，这是在讲四禅之间一种心的变化，这也是法。一切法，空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门，我已经讲过这三个，还没有解脱以前叫三三昧，叫空三昧、无相三昧、无愿三昧，做到了，你有实相、无相观的能力了，这时就叫做空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。一切智智、奢摩他、毘钵舍那，就是觉跟观，四摄事，布施、爱语、利摄、同事摄(随顺方便)，你在度众之间的四摄。三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、地上菩萨修十波罗蜜多、八大士觉，《八大人觉经》这些圣人的境界、九有情居智，九个有情的居所，你都得到那种智慧，才升到天界有情的境界，这是有情居所或者圣人声闻、独觉、无色界天的境界、或者菩萨进入陀罗尼门、或是一切三摩地门，三摩地就正定了、或者菩萨的十地、地前菩萨的十行、十忍、或者佛的十种力量、四无所畏、四无碍解，智慧无量就是能够降服一切外道、这十八佛不共法，连菩萨、独觉、声闻没有的法，只有佛才有的三十二大士相，这佛具足的圆满报身，八十随好，二个合称是相好，相就是三十二相，好就是八十随好，有形或隐藏的种种好相，如来都是具足。
后面讲的是如来法，中间是菩萨、缘觉、声闻，前面讲的世间禅定，或是四果的初果、二果、三果的境界，或者快成佛的无忘失法，一切法所现、所见都不会忘记、恒住舍性，平等性、涅盘性永远都这样，不会说一下子有、一下子没有、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智，这佛才有的，菩萨摩诃萨行，大菩萨度众的行为、无上正等菩提、如来菩提等等都是一切法。
每一个名相都是你要用的，那现在的问题在我要从哪里开始？如果要成佛，今生要成佛，从打坐开始一直修，修到最后一个。如果你过去有修到那一个境界，譬如你过去有修十二因缘观、四圣谛、三十七道品，今生来到人间，突然间就身体打开，开悟了，你就开始修十地、行菩萨道，行菩萨道你就有四静虑的能力，有小小的慈悲喜舍的心。有其它的修空解脱、无相解脱、无愿解脱，看走到哪里？如果这三个做得好，进入陀罗尼门学咒语，我们目前能够学到这样就不错了，要五眼、六神通不可能，因为末法时期的众生哪里有这么清净的心？求解脱就已经很困难了，你要从空之间再化有产生神通变化，这就不简单了。所以，你从哪里接下去都可以，但是，一定要往前走，不要卡在哪里得少为满足，要永远前进，这是一切法。我们比较在意的是修行上的一切法，每一个名词都是你要去修好久的，不是那么简单的事情。
14.无我法
法相宗说无我有三种，依遍计所执等三性所立之无相、异相、自相之三无我。即：(1)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无；我之体相本无，故称无相。
如果有法的话，那就不是菩萨，菩萨都是修无我法，我们知道要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，现在再提出来无我法。
法相宗说无我有三种，依遍计所执性、依他起自性、圆成实性等三性所立之无相、异相、自相之三无我。无相是实相无相，异相是分别相，自相当然是以自己本身为主来讲这个相，即：(1)无相无我，谓遍计所执之实我实法乃情有理无，我们有觉受、有感情，但是，空理地没有证得，所以，无相、无我，这是初学的人；我之体相本无，你要这么去思维，做不到去遍计所执性的人，刚开始修而已，怎么做得到？虽然修不到你要去思维，什么是我这个身体、脑筋里面本来没有的？比方念头，故称无相，你要接受这种理念才能修行。如果你说我在起心动念、感情觉受明明在那里，你要我说它没有，我做不到！那你不要修了嘛！还讲什么？叫你转烦恼，你说那是我的念，真真实实是我感觉的，你叫我不要去想、不要相信它，我怎么做得到呢？如果你这么抬杠的话，那你佛法修不下去了。跟你说你所想、所觉的都是妄想、妄觉，上面所讲的妄执，这些你都不要理它，就这么去做，跨出第一步就是在修心。有的人实在是身体没有变化，硬要叫他这样修，转他的妄想念、习气、毛病，对他来讲很困难，没办法这么去修。所以，为什么叫你身体一定要有点气机，才能把它引到脑筋里面去，开发第六意识、第七意识的妄想，这样修比较轻松一点。
一个网友写MAIL来问，解行怎么合一？ 解跟行，好像一辆车的两个轮子，缺一不可，那解跟行怎么一起紧紧地往前并进？你如果身体没有基础或者身体没打破第八意识的话，你那个解不深、行不深，你们修起来那么困难就是这样。转一个念头、转一个习气，转了十几、二十年还是一样，进步如龟步牛步。如果你打开第八意识了，当你发现你起心动念都是造业时，看你要不要管住这个心？你自然就会管住这个心，因为这个心离体，你想好，众生就好，你想坏的，他就马上发生问题，你自然就会战战兢兢去控制这个心，不敢让它胡思乱想，起个念头就马上打死掉，哪里敢让它胡思乱想？你们现在一个个打妄想打的很自在，开悟的人心连动一下都不敢动一动，管住这个心如「执杖牧牛」。
譬如一个人打开第八意识了，但是瞋心还没有灭，有个人讲一句话冲撞他，他瞋心还有，生气起了一个恶念，马上让这个人死！结果，他真的死了，多可怕！这样你不吓坏了，还敢再用心？当然，修到这个境界的人不会这样，但有时候会无意闲影响他人的因缘果报。譬如他本来会中六合彩的，你无意闲一句话，你这种人哪有福报中六合彩？你随口一句话，结果开奖开来开去就开走掉，没有了！又或者你有一个同事，人是很聪明，但办公不是很认真，结果长官赏识他，要让他升迁，你心想这个人上班又不认真，还升官？这个念头一动，过几天以后，没有了，泡汤了，因缘搓来搓去就把他刷掉了。所以不能胡思乱想，随便打一个妄想，人家的因缘就被你破坏了。
如果你知道自己随便起一个念头都会成真，你还敢乱打妄想吗？你不敢，一定会把自己的心管得死死的，像这样来修，每个人都会修得好；除非你是魔来化的，不想修，以捉弄人让人落难为乐，否则你怎么会乱动心？这种情况下，你一定修的好，这个心一定管得死死的，哪里还会像你们现在这样胡思乱想，天马行空想半天？所以，遍计所执性的特性很顽固的，你现在开始学，无相、无我，从理念去了解，建立你修行的根机。
(2)异相无我，谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相；然其相并非全无，而仅异于遍计所执之我相，故称异相。
(2)异相无我─异相，很多不同的现象界个别的体，这里面没有我，这叫做依他起性或者依他起自性，这三性里面的第二个，如果你做到没有遍计所执性，有因缘来，因缘应我们自己自性的法，那是真实法，真实法之中，你说里面没有一个我，这个时候要解脱不解脱就在这里。谓依他所起之诸法系因缘所生，而无我之体相，你要这么去思维，里面没有我，因为一切法都是虚幻的，没有我的体，体是清净、体是无相、体是因缘产生法的根本，那所起的法，是实相，实相若是能够观它无相，就解决了；然而现在你还不行，因为你还在修，所以你自己要说一切因缘所起的法里面没有我的体相；然其相并非全无，所现的这些因缘法并不是没有，有！只是里面没有一个我，你要建立这种观念。而仅异于遍计所执之我相，故称异相，这是实际的因缘感招你的自性时，你要思维没有一个我在里面。
(3)自相无我，谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。
(3)自相无我─自相，就是自己所产生的相，刚刚异相无我讲的是外面的因缘来，对你自性起法之间的关系，而这个自相说是你自己本身的第八意识所产生的应照功夫也好，鉴照一切世间相也好，或者是应缘时，你要观这里面没有我。如果你有宿命通的话，观未来哪一世会发生什么事，跟谁之间有什么因缘，你看里面没有我，那你就会超越因果关系，就不会和五百比丘一样，有宿命通以后，每个人都吓死了，他们不知道自相无我的观念，自己第八意识观到过去所造的业里面，没有一个实际的我。所以圆成实性是佛性，你能够进入圆成实性的话，不是被动的因缘，是你主动可以开发出你第八意识里面所种的所有种子，然后，你这个心清净了，可以遍照十方虚空，鉴照，当然不到佛的程度，佛鉴照是遍虚空，阿罗汉也能看到三千大千世界，你只看十方虚空，要说里面没有一个我。所以，知道了无论是过去的因果报应也好，未来的因果报应，就是宿命通了，你里面所造的业都是没有一个我。
谓圆成实性乃以无我所显之真如为自相，故称自相无我。这个真如神通变化无量，可以静态的鉴照，这里还没有提到动态的神通变化，动态的神通变化，就是成所作智，也就是《解深密经》第八品在讲的，佛的境界可以鉴照十方虚空一切佛刹土，可以鉴照无始无终众生的因缘果报的现象，哪一个人为什么发生这件事情？是什么造成现在这个果？这些证得圆成实性的人都知道。所以，看别人的因缘果报当然没关系，自己的，你里面还执着一个我，那你就解脱不了。自相无我要有这个能力，能走到这里一定有这个能力；另一个就是你跟众生的因缘，因果当然是互相牵扯，你圆成实相能够观照到的话，你观它里面没有一个我，而这样去受报，你都安得住。
所以，这里讲无我所显的真如为自相，真如自相，你要想到它的神通变化，是静态的神通变化。所以，这样一定有天眼通，不只此，还有天眼明。观，像如来的话观十方虚空一切佛剎土。那宿命明，就观无始无终所有众生的因缘果报，如果小圆成性阿罗汉，他可以观八万劫以内众生的因缘果报，当然也包括他自己的，他可以观宇宙之间的三千大千世界，一个世界已经很广了，三千大千世界，三乘十的九次方的佛剎土，是很多了，这里面都没有我所执。如果有我的话，你会有情绪，如果知道你未来要出生地狱众生，你会怕死了。你害怕，自相有我，这个果报就会成真，如果凡夫到时候就会下地狱了；如果你说自相无我，因缘果报的种子里面没有一个我，那你就超越了那个相，种子永远还在，因为你无我的观念很强，你就不会感召去受报，修来修去无我观就是在学这个。
这里法相宗讲的比较深一点，就是跟三性合在一起讲，你要这么去观，圆成实性太高了，做不到；依他起性你也搞得迷迷糊糊的，因缘相应，你放不开，有感觉因缘来了，但是，里面尚有一个我，还是陷在烦恼里面；那么至少遍计所执之无相要去做到，能够关照自己的起心动念，烦恼妄想要能转得动，这是修行很基本的功课。
(2007.11.04讲于法尔)