如何利用《金刚经》来修行(20-10-1)
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第十七品
究竟无我分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十七品 究竟无我分
(三)名词解释(续)
10.授记
授记成佛之种类甚多，《大乘庄严经论》大别为：人与时两种差别授记：(1)人差别授记，就授记时间于发菩提心之前后而言，有未发心授记、已发心授记；就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记。(2)时差别授记，系依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为有数时授记、无数时授记。
受记成佛的种类有很多，大部份以人、时间不同来授记，《大乘庄严经论》里提及:
(1) 人差别授记：依人不同境界当然不同。就授记时间言，发菩提心之前后而言， 有的在还没有发菩心以前，有的是发菩提心后授记，有未发菩提心授记，已发心授记，这是发菩提心的人或未发菩提心的人授记，就授记者是否显现于受记者面前而言，有现前授记、不现前授记，就个别来讲，有的人发菩提心授记，有的人没有发菩提心也授记，有的当面、面前授记。
(2) 时差别授记：时间（时差）不同，依至成佛期间之一定或不一定而言，可分为数时授记及无数时授记，后面会进一步说明。有的说发菩提心以后，一定会成佛，时间早晚啦！积极一点的，每一世行菩萨道，当然就会提早，有时进展得慢，也会拉长时间。
又据《大日经》所载，授记佛果完成，是为完全授记，称为无余记；而授记未来能灭尽诸障，是为不完全授记，称为有余记。
下面又有几种不同授记法，据《大日经》所记载授记佛果完成，是为完全授记，如果授记你一定会成佛，未来会成佛，名字叫什么，在哪个世界成佛，成佛世界叫什么，住世几劫，度多少人，佛正式授记，称之为完全授记，又称无余记。授记未来能尽诸障，只有断种种烦恼、迷惑，并没有说一定会成佛，那就是不完全授记，称为有余记，还有些没有做到的，功德不圆满。
《首楞严三昧经》举四种授记，即：(1)未发心而与授记，诸佛世尊观众生根机之利钝，于具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记当得作佛。或谓有众生往来「五道」，彼诸根猛利好乐大法。佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，乃至得菩提，遂予授记。
《首楞严三昧经》举四种授记：
(1)未发心而与授记─今生还未发菩提心，若生值佛世，佛予你授记，诸佛世尊观众生根机之利钝，以具有增上信之人，则令其发菩提心，而为授记，当得作佛。今生值佛虽然还没有发菩提心，但佛给你加持，让你产生增上信，这样你就会发菩提心，佛就给你授记。发菩提心是什么，第三品讲的，要调伏自己的心，调伏自心并非直接从自己心地调伏，要度尽一切众生。因为在菩萨境界，自己的心和众生的心，其实没有两样，尽量度尽一切众生，当然度的是和你有缘的众生，所谓度尽不是把所有的众生都度光，这样释迦牟尼佛自己把他们全部度光就好了。一般讲和你有因缘的人，又或者你要成佛的那一世，他特别尊重供养你，根基也不错，所以度他，没有直接因缘也会度啊！比如说来请益，给他开示后，他就悟道，有因缘的慢慢总是会聚合在一起，度他这是当然的。
发菩提心是发度众生的心，要学习大慈、大悲、大喜、大舍的心，发了后要调伏自己的心病，自己的个性习气、毛病要断，心不明让它明，得到初步的解脱，再继续修能够证到如来菩提，未来某世正式成佛。或谓众生往来五道，五道就是把阿修罗拿掉，天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，一般学佛还不究竟，都是在这五道里轮回，他诸根（眼、耳、鼻、舌、身、意六根）猛利，就是非常锐利。五根锐利，不管看人或听话、鼻子闻香、嘴巴舌头尝东西味道、身体接触外境，意根心念都有非常好的境界，称之为猛利。眼睛看人，这个人是好人坏人、心地清不清净都知道，一种根的利用得善利。修行到一定境界，诸根锐利，锐利之间要放得下，不要去分别，不然分别后又起烦恼，与众生结恶缘，这样猛利反而是不好的。修行到五、六根猛利之时，好乐大法，喜欢度众生的法，大法就是大乘菩萨法，一边学习自己清净内心，一边把所知所学教导别人，让大众受益，这是好乐大法。
佛知此人过若干百千万亿阿僧祇劫，当发菩提心，这个数字很大，好几个百千万亿，阿僧祗已经是1051 次方，第52个位置，代表时间久远，你还在五道里在载浮载沉，现在才发菩提心。佛祂知道未来的因果，你会成佛，很久时间后你会发菩提心，乃至于得到菩提，所以给你先授记。为什么未发心可以授记你未来会成佛，若是根基较差者，让你起增上信，会发菩提心，如此给你授记，更差一点的在六道里轮回，但诸根猛利，喜欢学习大法，佛亦予你授记，因为时间的久远，所以祂只会讲一个笼统长的时间。一般如果比较确定，祂会讲几劫以后或几阿僧祗劫后一定会成佛。
(2)发心即与授记，诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。或谓适发心而与授记，即说有人久植德本修习善行，好乐大法，有大悲心，普为众生求解脱道，此人发心即入菩萨位。此等人适发心时，诸佛即与授记。
第二种是发心就马上给你授记，有的声闻乘转菩萨乘，当下发菩提心，此辈根基是比较成熟，诸菩萨善根成熟，誓欲度脱一切众生，与众生共发菩提心，誓愿同成正觉，而蒙佛授记。这是善根已经成熟，值佛世时，那些徒众都是受过佛的授记，或是刚刚发菩提心得以授记，有人过去久值德本，修习善行，过去乐于助人，帮助别人，布施金钱、劳力，好乐大法，有大悲心，悲是非加一个心，心不在定中境界时，就是会很烦恼。众生烦恼多，你对他的烦恼感同身受，安抚他断除烦恼，使其离苦得乐，这就是悲心。悲心大不大，就看每个人的发心，像释迦牟尼佛祂的悲心最大，一切众生烦恼，祂都想办法让他从苦难中走出来。那为什么还有那么多众生在烦恼？因为他不学佛，不安份，起烦恼心，所以不能接触到佛光的普照，佛光随时在普照，碰到障碍不要胡思乱想，尽量回到空性，就可以和诸佛的光明或法身相应，就可以感受到祂给你智慧、安详、无畏。一般人没有这样想过，不要讲一般人，就是修行人也是一样，遇到障碍、病痛来了，都是会想障碍、病痛，不会想到佛菩萨。
二祖王骧陆上师全集里提及，有病痛的人，不要天天想病痛，放下病痛，放慢脚步，生活悠哉悠哉，做一些养生功夫，这就放下烦恼心，烦恼心愈放下，愈可以得到智慧，佛光照进来，你才能接收。若你有病就想病，有烦恼钻进烦恼心里面去，无法承受佛心光明，佛是大慈大悲的，你的烦恼就是佛的烦恼，要试着放下清净去接受佛光，希望大家多注意这方面。遇事不要想事情，尽量把心摆平放松，这样佛光就会普照，您才有智慧，您才能得到安详。
这个人如果久植德本修习善行，好乐大法，具足大悲心，普为众生求解脱道，佛法和外道不一样的就是解脱三界轮回，非只帮人做善事，那还在基础的功课，帮人解除金钱、生活的烦恼，这些都是基础的功课，你不做就没有因缘，好乐大法，发大悲心，也不求解脱道，不会把所获得的解脱道教给别人，所以要先得到解脱，把过程所学习到的经验告诉别人，让众生也来求解脱道。
如果你拜了一位上师，这个上师不是真正有修行的境界，你再怎么修总会比他低一点，这样你的程度就会更低。我常想那为什么不直接拜释迦牟尼佛、毘卢遮那佛当本尊，超越人的指导呢？基本指导，人的层次是可以的，但得要是过来人，如果他自己没有足够的体验，对于怎么摆脱心里的烦恼及业力的纠缠都不清楚的话，只是教你念咒、持偈语，念半天也没有什么进展，所以要自己有一点成就，才可以普为众生求解脱道。像这种人发心就进入菩萨位，为什么呢？因为他久植德本，过去世和今生已经做了很多好事，喜欢大乘菩萨法，有大悲心，自己悟得解脱道，也为众生求解脱道，这样的人是已入菩萨位。诸佛即与授记，发心授记，这样的人刚发菩提心，佛就为他授记，表示他今生授记以前，已经把很多准备的功课都做好了，佛就跟他授记。
(3) 密授记(隐覆授记)，此人修行精进，固当授记，但恐其自闻授记，则志满而不复更发精进之心；如不授记，复恐众人生疑而谓此人修行精进，却不蒙授记，故佛以威神之力，密为授记当得作佛，使他人闻，不使其自闻。
密授记也就是隐藏对他不公开授记，此人修行精进，固当授记，但恐怕他自己知道被授记了，心满意足，我未来会成佛，志满而不复更发精进之心，有的人一听到哎唷！成佛有望了，就懈怠了，不再精进帮助众生行菩萨道，这样影响他未来成佛。如果佛不跟他授记，他这个人这么用功，行菩萨道，为什么没有得到佛的授记未来会成佛？如不授记，复恐众人生疑。但如果跟他授记了又自满，有可能不再精进，像这样的情形，佛就会秘密给他授记。
故佛以威神之力，密为授记当得作佛，隐密的授记，使他人闻，别人知道，不使其自闻，就是他自己本人听不到，这在佛的神通来讲，是很简单的事情。同样讲很多话，别人都听到了，就是当事人听不到，或没有听懂，常常发生这种事情，就是我讲话也一样，我讲了很多别人都懂了，就是他不懂，很奇怪！不懂就是不给他听，大家听了很清楚，就是他听不懂，或者没听到，或者打妄想疏忽了。
佛有这个能力，在《首楞严经》里刚开头就讲，很多弟子都有私心，说：哎！我要做一个狮子座，请释迦牟尼佛来坐，不要让别人知道，专心供养，结果很多人都有这个心，自己找来狮子座，也看到释迦牟尼佛坐到他的狮子座上，他很欢喜，但是他看不到别人的也有佛坐在其座上，只看到佛坐在他供养的狮子座上。每一个人见到的情景都一样，都只看到自己的狮子座有佛坐，看不到别人的，所以就皆大欢喜，其实佛是平等平等，都是能满足众生的愿。
所以密授记对佛来讲是太简单的事情，也就是要讲话给谁听，谁就可以听到，不给他听他就听不到，就像你打禅七，哪一个佛要示现给谁看，就是那个人可以看到，别人就看不到，为什么要给他看，要提起他的信心，鼓励他，让他觉得我修得好像有点精进，所以可以看到佛、菩萨，有些人需要这么鼓励，所以示现。有的人不必要啊！心里不执着有相，反正心感十方虚空一切佛的法身都在，心感最重要，这种人不必现什么相给他看，秘密授记也就是这样。因为怕他听了以后要成佛了就懈怠了，反正我是一定会成佛的，慢慢来不急。但见他现在这么用功，不给他授记，别人又会疑心佛法，他那么精进，怎么佛给别人授记，就没有给他授记？所以就采秘密授记。
(4) 现前授记，诸菩萨成熟出世善根，得不动地，实时蒙佛授记。或称得无生法忍现前授记，有菩萨久集善根，于一切法得无生忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记。
当下在你面前和你授记，诸菩萨成熟出世善根，你已经证到解脱，离开三界，起码已是阿罗汉境界，转入菩萨道，菩萨修习到内心清净，脱离三界，得到八地不动地，八地不动地已经是大菩萨，这时当然要蒙佛授记，而且不必那么久，马上能得到佛的授记，未来会成佛。或称得无生法忍现前授记，先证得无生法忍，然后佛马上现前授记，你未来会成佛，名字叫什么，在哪个世界，世界名是什么，住世多久，度多少众生，直接为他授记。
有菩萨久植善根，无始劫以来都在修善行，聚集善根，所以一切法已经可以得到无生法忍，这个忍，心上插一把刀，还可以忍得住，这是真正无生忍。修忍的人，心清净了，任何逆境对他来讲，都可以安忍，这种就是无生法忍，所有顺逆、善恶，种种一切法，都可以不动心，称为无生忍，这种人当然学习神通马上会发起。
无生忍是解脱的境界，心地清净的程度，已经快接近圆满，还没有佛的最清净觉，得到无生法忍，佛知此人功德智慧悉已具足，则于众中为其现前授记，不怕提前曝光，为什么呢？他已经证到无生法忍，也不会懈怠，因为他已经把功课做到最好，所以当下现前，在大家的面前公开的和他授记。
授记有未发心、已发心授记，有些功课做得很好了，但怕他知道授记又懈怠，所以秘密和他授记，最后一个根机成熟证得无生法忍，所以给他公开授记。每部经谈到授记，都有不同的内涵，所以我们尽量把数据收集起来，让大家了解，上面讲时间、因人不同授记，这里讲发心、不发心，发心是发菩提心，或者功课做好了没，功课不做好，又怕你懈怠，所以秘密授记。功课做好了，无生法忍证得，不怕你退转，你也不会退转，就公开授记。
《宝雨经》则举(1)现前授记、(2)不现前授记、(3)秘密记等三种。《大智度论》载有现前、不现前二种授记。《旧华严经》离世间品载十种授记，又同经亦明示十种自知授记法。菩萨璎珞经卷九无着品载如来大众之中菩萨授决，就觉知、不觉知而分成八种；于法华文句卷七上详释之。北本大般涅盘经卷十如来性品有速记、远记二种，前者为发速愿，故与速记，后者即为护正法者，故授远记；于法华义疏卷八详释之并说通记、别记之异。
我们刚刚讲的授记在《宝雨经》和《大智度论》里也有提到，而《旧华严经》离世间品则指出有十种授记法，也离不开上面所讲的。又同经亦明示十种自知授记法，佛授记你也自己知道，菩萨璎珞经卷九无着品载如来大众之中菩萨授决，授决就是授记，就觉知、不觉知而分成八种，要让他知道，就是觉知，不让他知道，就密授记。
三种、二种、十种、八种，很多不同的授记情况。法华文句卷七也有详述这些授记情况，有兴趣想知道更多的人，去网上搜寻都可以找到。北本大般涅盘经卷十如来性品有速记、远记二种，所谓速记就是发速愿，很快的愿力，愿发的越大，然后非常精进用功，当然成佛就快。以前有八个太子出家修行，每位都成佛，像释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛都是，八个太子中最后一位成佛的是弥勒佛，其它七位太子发愿成佛勇猛精进，成佛快，剩下弥勒菩萨就比较悠哉，心愉悦快乐，不特别用功，所以成佛就慢，八人中祂成就最慢。
后面这个远记，后者即为护正法者，故授远记，比较久远，像上面讲的千百万亿阿僧祗劫，到底多久，不可想象。另外法华义本疏，解释《法华经》的，详细解说通记、别记，通记是个个都会成佛，别记是成佛的名字叫什么、国土在哪里、世界叫什么名称、要度多少人、住世几劫，这些是个别授记。如果能够讲的那么细的话，这个人成佛就很近，如果只是说未来会成佛，就像你们，你们每个未来都会成佛，那未来是多久？千百万亿阿僧祗劫后，这就是比较通盘的授记。
经典里如果那个人被指名授记，所有相关项目都讲得清清楚楚，那这个人成佛就很快。如果对你说你未来会成佛，那你一定会成佛，但是哪个时候，还跟你发心和用功的速度有关系。有人说一发菩提心，就已经注定未来会成佛，这中间的迟速依什么来分别？就是精进心够不够，度众生的心强不强，碰到困难是否勇往直前不退缩，还是退到天道里休息一下再来？这些都影响成佛的时间。每个人的道心很重要，有的人比较娇生惯养，耐不住痛苦，看到同学有的很积极，禅四参加，禅五也参加，又预计禅七要参加，这种人就是一心精进；有的人说：哎呀，我已经试了一下了，其它让你们去吧！我休息一下，这种都影响未来成佛时间。所以自修重要，度众更重要，菩提心是着重在度众生，希望大家能有机缘亲上第一线接触众生，度众生。
授记之条件，《大乘庄严经论》卷十二载有国土名、佛名、时节、劫名、眷属、正法存续期间等六项，然诸经所记，广略不同。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方，其次上座弟子请问微笑因缘，以为发端。
那一个人俱备何种条件，佛才会给他授记？《大乘庄严经论》讲，有国土的名称，有成佛时的佛号，那一个时间？那一个劫名？一般在无量的时空之间，都以劫来论计，几劫以后会成佛，眷属有多少人？所谓眷属就是过去和你有因缘的，像释迦牟尼佛，祂布施一千次的肉体，给老虎或其它人，吃祂肉的这些动物，就是和他有缘的。过去世如果不像释迦牟尼佛布施坚定，你会走别的路，讲经说法也好，或者修一些善行帮助别人，这么结善缘，所结的因缘，未来都转变为法眷，修行上的团体。释迦牟尼佛每部经里讲一千二百五十人俱，这都是过去世和祂有深因缘的，比如说五百只鹤，这五百只鹤，后来听祂开示，当世出生做人，成阿罗汉。另有些人带多少弟子来归皈祂，满足一千二百五十人，永远都是这些人。
因缘就是这样，过去结的因缘，就是未来要度的对象，如果你很怕和人家结缘，你要度谁？有的法师，你要供养他，他不要，但出钱盖医院，好，多多益善，直接和他结缘，他不要，但拿钱帮助别人，和别人结缘，我管不着，一念之间影响未来的菩萨道和成佛。所以很多修小乘的人都有这种执着，怕和人结缘，因为一结缘，有时我修功德给你分担一点，或者业力大影响到自己身体，这是知见上还不是很完美。所以要跨入发菩心度众生，众生就和你结缘，以后要度他，变你的眷属，所以眷属有多少，当然我们看到是人的眷属，经典讲的几千万亿非人层次，不可限量，那个才多，天上的天神、天龙八部、鬼神，都是眷属，不是只有人的层次，你看到的一千二百五十人是固定的，有些因缘祂度了多少，当下一个国家、整个世界有多少人？过去和大众结缘的程度，决定未来成佛要度的到底多少人。
正法存续期间，正法就是只要听闻这个法，马上证得最少解脱，也就是阿罗汉。正法时期，世尊讲本来一千年，也就是在世尊入灭以后，当然还没入灭以前八十岁，三十六岁成佛，四、五十年弘法，入灭以后还是正法在，有修有证可以得到解脱道的，在正法期间都可以证得果位，但因为祂接受大爱道尊者，祂的姨妈，女性出家修行，所以正法时期从一千年折损到五百年，差别的五百年就变成像法时期，所以像法时期由原本的五百年增长成一千年。但有世尊坚持要比丘尼遵守八敬法，所以释迦牟尼佛的正法又维持在一千年。(注：八敬法又称八敬戒、八尊法，是(1)尼百岁礼初夏比丘足─虽百岁之比丘尼，见新受戒之比丘，亦应起而迎逆礼拜，与敷净座而请坐。(2)不得骂谤比丘─比丘尼不得骂谤比丘。(3)不得举比丘过─比丘尼不得举比丘之罪，说其过失，比丘得说尼之过。(4)从僧受具足戒─式叉摩那（学法女）学戒毕，应从众僧求受大戒。(5)有过从僧忏─比丘尼犯僧残罪，应于半月内于二部僧中行摩那埵(mānatva，除罪一种过程)。(6)半月从僧教诫─比丘尼应于半月中从僧求乞教授。(7)依僧三月安居─比丘尼不应于无比丘处夏安居。(8)夏讫从僧自恣─比丘尼夏安居毕，应于比丘僧中求三事以自恣忏悔。)
正法不正法住期间得修证者多少差很多，正法时期修证成阿罗汉的很多，正法时期以后禅定是有境界，但修行有成的人大为减少，到了末法时期是看到佛法争辩不休骂来骂去，最终连佛法都不讲了。法的消灭是必然性的，若用因果观来看是很正常的，那一个人成佛，他的福德有多大，住世的时间就有多久，像阿弥陀佛成佛已经一劫，一万六千八百年还在住世，祂的寿量不死，所以观世音菩萨就发心来娑婆世界帮释迦牟尼佛度众生。正法住几劫每个佛都可以预定，因为祂有神通，知道你未来成佛，正法存续多久，像法存续多久，末法存续多久，多久以后佛法就灭，佛可以看到无始无终时间的种种因缘果报，所以祂可以预定授记。
以下六项全部俱足为完全授记，国名、佛名、劫名、眷属、正法存续期间、时节，时节就是何时成佛。比如说释迦牟尼佛修了六年成佛，弥勒佛修三天，所以祂以前悠哉，有祂聪明的地方，《弥勒下生成佛经》里释迦牟尼佛就讲，祂只出家修行三天，马上证得佛道。观世音菩萨没话讲，已经成过佛了，是正法名如来，所以阿弥陀佛早上入灭，下午观世音菩萨就成佛，那更快了，这就是时节、时间，授记的人都要讲清楚。
然诸经所记，广略不同，大略来讲有一点点不一样，同一件事，有时并非一成不变，都在变化。授记之形式，一般皆以佛先现微笑由面门放光照十方世界。佛发光都有它的意义，如果由脚底发光出去，由脚底进来，那是讲地狱道的事情，膝盖、脚底、心脏、嘴巴、耳朵、头上，种种的发光代表不一样，就讲的不一样的事。如果讲光出去后绕了三圈，再进入嘴巴，是要讲阿罗汉的境界，某件事情、某个人，最终一定以阿罗汉境界结尾。像释迦牟尼佛讲《佛顶尊胜陀罗尼经》是因为善住太子的因缘，念这部经可以延长寿命，马上化解三恶道，祂讲这部经时佛光绕三圈进入嘴巴，这就已经预知善住太子结尾是证阿罗汉，解脱的境界。当然最好从头顶入，头顶是很好的，辟支佛或是菩萨境界。从心窝或者膝盖，代表不同的结局，也许是人，也许是别的什么，佛发光进出，代表它不同的意义。现在是从面门发光照十方界，其次上座弟子，上座就是大弟子，请问佛为什么微笑，为什么发光，是何因缘。
最近常常在讲，有慈不够大，有悲不够大，菩萨可以看到哪个世界哪位佛在发光，不知为何发光，便问佛，佛就说你们有慈但不够大，有悲不够大，所以看不到光由何而来，哪位佛在发光，为什么发光，不见真神通，就是我们慈悲心不够大，这是我们要学习的啊！慈不够大，就再慈悲一点，忍不够大，就再多忍一点，互相督促、互相提醒，才会进步，不然听归听，境界一来脾气照样发，不会进步。
又关于为何授记，《金光明最胜王经疏》卷六举出三种原由，即：(1)菩萨多修功德，证得法性，故授记。(2)修证阶位较浅之小菩萨，其成佛之种性尚未决定，时或生疑，为去除其疑，坚固其道心，乃为之授记。(3)令欣求佛果者见此授记，欣己当来亦可得此成佛之授记。
佛以发光事件开始，接着就会讲授记的事情，又关于为何授记，为什么要授记，到哪个时候才授记，《金光明最胜王经疏》，举出三种原由：
(1) 菩萨多修功德，证得法性，这当然要授记，前述公开授记、现前授记。
(2) 修证位阶较浅之下地小菩萨或地前菩萨，其成佛之种性尚未确定，时间仍有怀疑，为除其怀疑，到底他会不会成佛，为了早一点安他的心，坚固其道心，故先予以授记，未预知何时成佛但先安你的心，你未来一定会成佛，他就会积极用功。
(3) 令欣求佛果者见此授记，别人不修行，或少修行，看人家授记，未来会成佛，他也赶快发起善心，当然可以得到成佛的授记。
释迦牟尼佛把所有众生，从小学生带到初中、高中、大学、研究所，讲阿含道、方等经、般若经、至陀罗尼门等等的法，到讲《法华经》就大量的授记，把他们带入方便法，进入一乘佛法时才授记，或者佛要入涅盘就授记，都有其时间性，找适当的时间点来做这些事。
谈到二种授记时，即无余记与有余记二者。
(1) 佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，如是有国土、眷属等，称为无余记。
(2) 若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，称为有余记。
何谓无余记，又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。有余记，就是还有习气毛病未尽，所以没有完全和你讲清楚说明白，尚余有无明烦恼者授记，会成佛是会成佛，但哪个时候，名字为何，没有讲清楚。
(1) 佛现前授记某甲众生，于某劫中作佛，号某如来，如来一定要十个名称具足，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，这样才是正式成佛。如果方便得到九地以前之如来，还不算真正成佛，如果成佛的六种内涵都讲地清清楚楚，那是无余记授记。
(2) 若言告某甲众生，汝于未来某佛时当毕此罪，当得成佛，称为有余记。如果告诉某甲众生，你未来会成佛，什么时候成佛，罪业尽了，习气修清净，心地柔软，就会成佛，到底哪个时候，不知道，没有讲清楚，就是有余记。
我们花了很多时间讲授记，懂了很多内涵，佛名、时间、国土等内涵有讲清楚和没讲清楚之种种授记法。
(2007.10.21讲于法尔)