如何利用《金刚经》来修行(19-1)
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第十六品
能净业障分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十六品 能净业障分
(一)前言
前一分中言及行布施波罗蜜多功德殊胜，菩萨以无量千万亿劫之久，于一日三分中以身布施，此身布施之功德，犹不及一人能读诵、受持、为人解说《金刚经》之功德，后者更能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，此人即能为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
上一分中言及行布施波罗蜜多功德殊胜，尤其菩萨于一日三分中以身布施，行此身布施长达无量千万亿劫，其功德犹不及一人能读诵、受持，或是为人解说《金刚经》。为什么？你要先想一想，以肉体布施的话，还是在跟大众结缘，还是慈悲，还是有爱心，这不是在增长智能；而读诵、受持《金刚经》，是增长你的慧命。听到这里你应该有个概念，让人得解脱没有烦恼、让人般若智慧增长，这种功德是最大的。有的人说我出钱盖医院，给他们治病，这种爱心是天性的爱心，不是慈悲心，慈悲心是有那个能力，他的病就是你的病，他的烦恼就是你的烦恼，那是要你有那个境界，并非你一头热想帮人就算是，是要用你的身与心直接去帮人，这是菩萨的境界。
你们中有几位，众生病是你的病，众生烦恼也是你的烦恼，如果有这种境界，就是菩萨；如果不能体会我说的这种境界，光有爱心，出钱出力，那是地前菩萨。如果你没有波罗蜜的智慧，所作所为都是天界的果报，布施，布施后面没有加上波罗蜜，那就是天界的果报。你升天去，升天后再下来，会在六道里面哪一道，不一定，也许再出生做人，也许直接下地狱去，都有可能。所以，今生要把握住，不要小看你生下来这几十年的时间，要真正懂得佛教的道理，不要多，一部《金刚经》你可以受用的话，好好去受持，你就超越好几千万亿劫修行，因为一切佛是从这部经出来的，你要抓住《金刚经》义理受持，真正去转你内心里的习气毛病，所以，增长人家的慧命跟增长自己的慧命，这才是真正在学佛法。
如果你能受持、读诵，以后还能够再为人解说《金刚经》义理，此人更能成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，你就成就了不退转菩提，这样你就是能担负起如来家业，如来是要讲一乘佛法，先讲无上正等正觉的如来法，先讲无为法。你读诵、受持《金刚经》很如法，自己融会贯通了以后还能够把自己的心得讲给别人听，如此你便是担负起如来家业。并不是说一个出家师父，他能够讲经说法给人家听，就是负担起如来家业，要看他讲的是什么经？如果他讲阿含道，从内心求得自我解脱，那他还没有办法荷担如来家业，他度众生，是把他们度到小乘去，他没有为众生种下一个未来成就如来的善因，所以大乘佛法的殊胜就在这里。你要能够把释迦牟尼佛真正的修行目标跟道路，为大众讲清楚、说明白。做，则要你们自己去做，我不能天天带着你们去做，因为习气毛病是你们自己的。能够做到这样的人，就是在为如来荷担其家业，也就是如来的阿耨多罗三藐三菩提法，此人即能为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。这是上一品讲的。
本分中继上分所说，善男子善女人读诵、受持《金刚经》，其功德无量、无边，不可思议。惟因果律律不爽，果报是必然的，故此善男子善女人若已造三恶道罪业，此业犹须受报，然因此人受持、读诵《金刚经》，故而今生受人轻贱。正因此人今生受人轻贱故，先世罪业即为消灭。何以消灭？诸惑、余习止灭不起则业障消灭。
本分继上分所说，善男子善女人读诵、受持《金刚经》，其功德虽是无量、无边，真是不可思议。反而言之，惟因果律律不爽，果报是必然的。我们无始劫以来所造的业力甚巨，能敌须弥，若有人先世已造三恶道罪业，此业还是要受报的。很多人问我现在造很多的善业，是不是可以折抵以前所造的恶业，将之一笔勾销？哪儿有这么好？一笔归一笔！学佛法贵在当受报境界来时，你有能力从内心里面用无为法、用平等法、用《金刚经》的义理来转你的业力，纵是如此，你还是逃脱不了果报。如果你读诵《金刚经》后，出现很不好的果报，那就是三恶业受报现前，罪已经成就了，正因为你诵了《金刚经》，所以你会显现出今生一边修行，一边修业报。
这一段很重要，因为我们切身比较能够感受到因果。因果历历不爽，你读诵《金刚经》受人轻贱，受谁轻贱？这个来轻贱你的人，是你过去的冤亲债主还是每一个人都可以来作贱你？你有没有去思惟过？因果，我过去得罪你，你现在来糟蹋我，那是应该的，我从前杀了你，你今生碰到我，本应该要杀我的，但是现在我读诵、受持《金刚经》，我的所言所行都很合宜，我不会得罪你，那你不是就没有理由来杀我吗？然而，由于我们之间过去所结下的恶缘恶因，你就老是有一个心，怎么看我怎么不顺眼，一直要作贱我。你今生本该杀我，但我读诵、受持《金刚经》，业力转了，我就为你所轻贱、侮辱，这是在修行过程之间所出现的因果对象，来障碍你的法。
你诵《金刚经》是功德无量，没有错，但是，果报是历历不爽、是必然的，如果你已经造了畜牲道、饿鬼道、地狱道这三恶道的恶因的话，照因果来讲，你今生不学《金刚经》，也许下一生或者下下一生该受报，好在今生你出生做人，又有幸听闻到《金刚经》，还能受持《金刚经》，下一世不应该受这三恶道报，下一世不报，现在先受报，这一生显现的果报是受人轻贱，轻贱有什么关系？总比你入地狱，做畜牲或进入饿鬼道要好多了。你要有一个基本认识，不修佛法则已，一修佛法，逆境一定就来，自己身体生病、家里大的不如意、小的不平静，诸如此类的事情一直来。很多人就怕了，那么糟糕？不学佛法还好，一学佛法，什么都不如意，没有智慧的人就会开始这样想。不去拜佛本来没事，一去拜佛什么事情都来了，那么还拜佛干什么呢？
你要求解脱三界，这些冤亲债主可急了，怎么可以等待？再慢一点的话，万一你超脱三界了，那笔烂账找谁讨去？当然要赶快找机会出一口气。你要有这种知见，因果不可能说你拜佛就没有了，你如果信心坚定的话，要沉得住气，在你受报时，佛一定会加持你。你受报时，要死也死不了，要活，又活的很勉强，每天都病奄奄的，但是，只要你的道心不退，天天就是这么用功，有一天眼前豁然开朗，内心没有执着了，怎么样都好，随便你，那个果报就起不来，一个人如果豁然想通了、度过这一关，那业力就起不来，冤亲债主即使要来障碍你，没有办法下手，因为没有着力点好教你烦恼，你不烦恼。让你执着钱，你不去执着，要让你怕死，你偏看开了，不怕死就不会死，所以《金刚经》的义理受持的好，没有我相、人相、众生相、寿者相，没有其它法相的话，一切冤亲债主要来障碍你，都没有办法，这个时候，稍微受点挫折或者忍受人家的轻贱，比你下三恶道要好得多了。
今生，你学佛以后，如果能够真的认识佛法，就知道修行路上所遇到的障碍，是你要下三恶道的警讯，你不要认为我学佛反而不平安，有的人就干脆去信基督教，暂时得到心灵的安慰，因为他不思出三界，你只要不出三界，冤亲债主总有机会找到你，他们便不会急着要报在一时。当然，这是要出生在鬼神道的冤亲债主比较容易，或者刚好出生做人对上了，时空会合了，才有办法产生果报现象。因此，此人今生受持、读诵《金刚经》，若是受人轻贱，看不起他、作贱他，因今生受人轻贱故，先世罪业即为消灭。
何以消灭？因为你的诸惑、余习止灭不起，是以业障消灭、不起来了。心与业是相对的，你诵《金刚经》，在日常生活中如实受持《金刚经》，当冤亲债主来障碍你时，你心平气和、等闲视之，是以这轻贱起不了作用，扰乱不了你，这样到最后，轻贱没有了，因为你内心的毛病没有了，人家轻贱你，你不把这轻贱看成是轻贱，一切便不了了之，业也就转了。我骂你，你不痛不痒，作贱你，你又无所谓，那还有趣吗？不好玩了！冤亲债主要玩你时，也要你配合反应，他才有兴趣玩下去，抛给你一个念头，你就钻牛角尖，烦恼了三、五天，这样很好玩，再过几天，再丢一个其它的念头给你，这回你发作起来，和旁人起了冲突不快，那又更好玩了。如果你常常接收到不好的念头，但你三、五秒钟就丢掉了，无聊！不去想这些！这样冤亲债主还有得玩吗？我跟着你干什么？一点也不好玩。
当然，如果你行有余力也可以折服他，冤家变亲家，到最后变成你的护法神，这个人修得不错，他佩服你，算了，一笑泯恩仇，我不要再去轻贱你，我来护持你，这冤亲债主大多是鬼神道的比较多，冤家变亲家大多是这样的例子。一个人从内心的种种不如意，慢慢地去清净自己内心的毛病、习气，这么一路行去，随缘消旧业，清净到最后心也空了，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，如此便消去三恶道罪报。心与业是相对的，心清净多少业就勾销多少，并非你念《金刚经》，被人轻贱了，以后你就不会下三恶道，不是的。先决条件，你内心要清净，不是被人轻贱完了就没事了，你内心要清净，作贱你的人才会没有了。
世尊进一步说：念及过去世燃灯佛前，曾值八万四千那由他诸佛，悉皆供养承事，四事(饮食、衣服、卧具、汤药)供养，六供养(涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明、阏伽)，且佛佛供养，皆无空过者。若有人受持、读诵《金刚经》所得功德，来与世尊供养诸佛功德相较，后者不及前者百分之一，千百万亿分之一，乃至算数譬喻所不能及。
世尊进一步说：念及过去世燃灯佛之前，曾值八万四千那由他诸佛，悉皆供养承事，世尊说法中所有的经典，都是以燃灯佛为界限，燃灯佛之前还有多少、多少佛，之后到现在有多少佛，燃灯佛多有名！解释名词出现过一次燃灯佛，我们这次再拿出来讲，燃灯佛是第一个为释迦牟尼佛授记的，在衪之前有八万四千那由他诸佛，那由他是千万(即印度之兆，我们是万万为兆)，有八万四千乘上千万那么多的佛。世尊每一世都跟衪们同一段时间出生，是以能够世世供养承事诸佛，我们没有这种福报，因为真正的菩萨就是这个样子，哪一个佛出生衪就同时出生，这个福德要很好。世尊衪供养是从未间断过，该供养就供养，没有怠慢之处，什么都尽量供养，皆无空过者，衪都没有错过谁。衪四事(饮食、衣服、卧具、汤药)供养，六供养(涂香、华鬘、烧香、饮食、灯明、阏伽－供水)，且佛佛供养，燃灯佛之前的八万四千那由他诸佛祂都供养过，皆无空过者，这功德很大，福报很大。
对，衪做的都是修福报的行为，而非累积智慧，所以，我们现在用智慧来比较这种福德的大小，若有人以受持、读诵《金刚经》所得功德，来与世尊供养诸佛之功德相较，后者不及前者百分之一，千百万亿分之一也比不上，乃至算数譬喻所不能及，没有任何的数字能够形容这功德上的差异，所以你们看，读诵、受持《金刚经》的功德有多大！这又是牵涉到慧命的问题，你光供养佛，得到福报，吃穿无虞，甚至生生荣华富贵，但是如果你不去学真正慧命增长的佛法，是没有大用，只是得福报，让你衣食丰饶富足，不会受苦。你看释迦牟尼佛，祂每一世都是太子贵族，都出生在帝王家、婆罗门家，这都是祂所累积的福德。而我们在意的是有没有学到智慧，《金刚经》是欲成佛者必要学习的经典，是佛母之本法，所以即使你供养那么多的佛，也是不及你去读诵、受持《金刚经》功德之千百万亿分之一，甚至没有数字能够用来形容譬喻这两者之间功德上的差距。
如世尊所言，读诵、受持《金刚经》所得功德不可称量，却也有人一听闻《金刚经》密义，心即狂乱，狐疑不信，真是如此吗？故世尊言此经义不可思议，果报亦不可思议，过去未供养诸佛，今生业重，遂于《金刚经》义理不能起信。
有人读诵、受持《金刚经》，得到如世尊所说的巍巍功德，但也有人听闻《金刚经》密义，心即狂乱，狐疑不信，像狐狸一样的怀疑心，狐狸性疑稍有风吹草动就警戒起来，怀疑心重，生怕被害、被骗，于是怀疑心想：读诵、受持《金刚经》真有如此大的功德吗？其实这是因果报应所致，并非他所愿，因果报应就是这样。我讲过释迦牟尼佛发愿舍一千身，为什么衪每一世都有那么大的魄力去舍身呢？因为衪过去发过愿。你发过愿，这个愿力的种子就会存在，一直在那里发芽生根。业力也好、愿力也罢，都是带动你行为的动力，所以我们有时候劝人不要烦恼，但明明就不是天大的事，可他就为什么看不开？业力就是这样，心一直牵扯，所以就看不开。
同样，大家都在听《金刚经》，为什么有的人一悟，念头一转，什么都迎刃而解了，有的人却天天跟家里人吵来吵去，没完没了，叫你用般若智慧去观它，叫你不要怀疑，依义受持，你听归听，就永远做不到，这是业力的问题、因果的问题，所以有的人善心够，你跟他讲道理，他听得进去，智能就慢慢的开长一些。受持最重要，受持履践，最后才能够转过来；如果没有好因缘的话，他一听《金刚经》的密义，讲空、叫他要无所住、讲实相观、中道观，他心会慌乱，狐疑不信，所以世尊说此经义不可思议，但果报亦不可思议。如果说果报不可思议，你产生这种现象，没关系，你坚定信心，继续用功、继续读诵、受持，最后还是会走出来，就怕你没有正智慧，人家已经教你读诵《金刚经》，你诵了几部以后，好像没什么改善，就不诵了，这是没有坚定的信心，迈不过去。
一个人有顺缘、善根，人家开口讲句话，指条路给你，你把它以鸡毛当令箭这么去做，有信心什么事情都可以解决。如果你听了，真的有效吗？抱着怀疑心，姑妄试试吧！这效果一定会打折扣，失之毫厘差之千里，角度偏一点结果就不一样了。有问题就要积极求助，不要不好意思，这种都是障碍，你要脸皮厚些，命运才会改变。业力不要去执着，但是有些该执着的地方还是要留心学，你采取对治障碍的方法对不对或者需不需要改变，身体变化的情形对不对，你要随时在意些，不要无所谓，无所谓，本来这个业力要转，转了一半，没力道了，又折回去。这个果报不可思议，你诵《金刚经》、受持《金刚经》也是一样，要能够坚定的诵下去，业力一年不能转，我就继续诵、二年不能转我再继续诵，一直诵下去。佛衪是不会打妄语，是你自己的信心跟业力的问题，《华严经》里讲『信为道源功德母』，诸佛所言不虚，你不能起信，是与你的因果业力有关。这一分在讲这个道理，所以说是果报不可思议。
过去未供养诸佛，今生业重，不能对《金刚经》义理起信，现在要读到佛经很简单，除了有人大量印行流通外，上网去搜寻，要读哪部经典都可以找到，咒语也是一样，大正藏就在那里，要找来都不成问题。问题是你有福德看到，你有没有信心好好去读诵、受持？讲到咒语，它和经典还是有些不同，咒语以汉字写出来，日本人念的悉昙字，对不对？都还要去考证。咒语不像经典，经典你一拿到手就可以读，咒语你看了可能都不会念，或者念错了。现在网站台面上这些咒语，很多专家做了好些工作，提供了初步的雏形，然而其中难免还是有误，我们还是要去考证，还要如法的去补前加后，如果有手印的话搭配手印，要把它整理成一套完美的仪轨、如法的范本。这手印该怎么结？不是结出其形就是了，不是，它有一定结印的方法和次序，去形成最后形状的这个契印。总之，你该进入密教时，诸佛菩萨随时在教你，你要谦卑、一切为众生，这样无形中每天都会学到一点。这个印的结法，不见得上师教的就对，因为他是一个传一个，难免中间可能有讹误。不过现在跟你们讲这些太早了，你要有一天心清净了、空证了，诸佛菩萨自会引你入陀罗尼门，如果这一世得不到诸佛菩萨教你，也只有从人的层次去学了。
(二)经文
「复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道；以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！我念过去无量阿僧祗劫于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者。或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。」
复次，须菩提！善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。」你不要想我从没做过什么坏事，应该没有罪业，你看释迦牟尼佛的第一个外道师父，他修到非想非非想处天，世间最高的禅定，八万大劫的寿命，五百三十七兆年的人间寿命，他天命死时，第一个先下地狱，第二个再出生畜牲道。有些无知的人，以为生天就没事了，你看修的那么好都有下地狱的因了，你没有地狱因吗？一看到《地藏经》就觉得很可怕，梦中或定中看到地狱，会怕地狱就有地狱因，怕鬼就有鬼道的因果，你怕什么藏识里就有那个种子，赶快诵《金刚经》破解它。小孩子无知怕鬼，还有道理讲，修行人不应该怕鬼，鬼跟人一样，都是众生，来来往往、进进出出，何须在意？如果你能够等闲以对，这样就没有鬼神的种子，不会堕落到鬼神道、地狱道去，一谈到地狱就害怕，有关地狱的事也不想去仔细了解它，没有什么可怕！心里面根本没有那种东西就好了。畜牲道，有时候作梦，出现畜牲，大悲咒祈请不是说我若见畜牲，必得大智慧？赶快祈请过来，用智慧观，不要无智慧堕到畜牲道。看到畜牲，穏定心情，不要害怕，不要去想我会不会堕到畜牲道？连那个念头都没有，马上警觉，三恶道不会下去，你要了解六道里面都有那个因在等待我们，要怎么去转那个因。
以今世人轻贱故，先世罪业，即为消灭，你现在读诵《金刚经》，这《金刚经》是要产生一切佛的，所以你的业，要提早报，就受世人轻贱故，你过去所造的业会消灭，然而不是只有消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提，你一定可以得到无上正等正觉，到最后可以学得平等法，证得无上正等正觉，无有少法可得。经典上是这样讲，有人问为什么很多人都在诵《金刚经》，但也没看到他们受到轻贱？如果你没有受持《金刚经》的义理，不认真去受持，你可能就不会碰到障碍，没有人轻贱你。你八面玲珑，世间法里所谓的八面玲珑，曲意讨好大家，见人说人话，见鬼说鬼话，让大家都欢喜，达到你社交上的目的，这样失去你的本心，这样不是修行人。
修行人最好少讲话，当然更不必去讲话得罪人家，但不讲话，人家就觉得你孤僻寡合，这个人不上道，也许就会修理你。你不去犯戒、恶口，用般若智守住自己，这样你虽然自在，但是别人没有修行会懊恼，觉得你不合群、不识相、不会做人，因缘差的就会来整你，这也许就发生在你上班的地方或家里的公婆、妯娌、姑嫂间，总会出差错、有磨擦，没有磨擦，等于没有境界来考你，你怎么得阿耨多罗三藐三菩提？所以你说受人轻贱好不好？没有轻贱就没有考试，没有考试没有考题，你怎么得满分？不得满分，怎么结业？这都是必要的过程，无关好不好，既然你要毕业，要得到阿耨多罗三藐三菩提，你到底有没有这种功夫，总是要考一下，这是经文里值得一提的观念。
须菩提！我念过去无量阿僧祗劫于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。前面所做的功德是很大，但是，跟你读诵、受持《金刚经》所得的功德相较，用算数比喻都没办法比喻。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，功德无量无边，像我所说的这样，但是，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
我们修行就是要脱离果报的牵扯，要脱离果报的牵扯要学佛法，学佛法如果已经学到慢慢累积戒律、定力、禅坐，学到智慧，能够读诵《金刚经》，能够去受持《金刚经》的义理，那这功德不可思议，但是，你要修到能够降伏你这些果报的业力，使之不发挥作用，否则你这些果报业力也是不可思议。如果你一路走来没有直接去印证，在解脱跟不解脱之间、涅盘跟不涅盘之间、业力跟没有业力之间要如何去调伏、没有去面对一切境界，真枪实弹去战斗、去修行、去克服而走出来、没有真正得到修佛法的好处，那么阿耨多罗三藐三菩提对你来讲只是名相，你不可能去理解什么叫做无上正等正觉，嘴里讲的天花乱坠但做不到，逆境来时就迷糊掉，障碍来时就迷糊掉，陷入障碍的那一面，没有办法把持心清净无为的那一面。
我常讲一个人修行，平常嘻嘻哈哈的无所谓，但是障碍来时不会迷糊掉，永远都是清清楚楚，不会被打倒，这才重要。当然修小乘的话是很严肃、威仪，出家师父要四威仪并重；菩萨，一般的起居生活是可以随缘，但在战时，就要进入战斗位置，永远不会迷糊掉，要学这种智慧。如果平时看似一板一眼，很有修行，境界一来就迷糊掉，那这个不对，心不对、身体也不对，那功夫都是假的。
这段也可以讲，你要成佛，就要受持《金刚经》的种种义理，来降伏你的一切业力，不能降伏、没有办法做到的话，还要继续磨练磨练，还有机会，十年、二十年、三十年、四十年，总是要走出来。不要怕障碍，障碍愈多愈好，太岁十二年轮一次，好、坏总是都会轮到。在你运气最不好时、障碍一直出现时，就是大修行时。能够喘一口气时也不要高兴，你要更精进的用功突破，顺、逆都是修行，非关好、不好，你不要说好，也不要说不好，平常心面对，那就是般若波罗蜜的智慧。
(2007.05.27.讲于法尔)