如何利用《金刚经》来修行(18-13)
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第十五品
持经功德分
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
四、金刚经经文解释
第十五品 持经功德分
(五)如何利用金刚经来修行(续)
5.「如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」
众生修行最后当然是要求能成佛，而成佛首要是先发菩提心，誓度一切众生，然后行一切善，具足善根后，就要读诵、受持《金刚经》，因一切佛是从此部经而出的，然后能建立「有法无执」的圆融空性，然后广为人说此道理。如是人等已充分理解《金刚经》义理后，能为人解说，也能促人读诵、受持《金刚经》，也能使大众成就佛知见、悟佛知见，此等人已成就不可量、不可称、无有边不可思议之功德，这种人是足以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
我们先来看世尊讲《大般若经》时，是谁要荷担如来阿耨多罗三藐三菩提？《大般若波罗蜜经》云：『尔时大众瞻仰尊颜，异口同音倶伤叹曰：如来灭后，谁能荷担如是世尊大法重担，谓于无量无边大劫修集所得无上菩提。尔时，众中便有一万二千菩萨，为护此法即从座起，顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬而说颂言：「我等舍身命，不求未来福，护持佛所说，此甚深法要。」尔时众中五百天子贤王为首，复从座起顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬而说颂言：「为度诸有情，成大悲愿力，护持佛所说，此甚深法要。」时天帝释，持髻梵王，毘沙门王，皆从座起，顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬而说颂言：「能疗一切病，世尊今所说，般若微妙药，我等顶戴持。」执金刚神，亦从座起顶礼佛足，偏覆左肩右膝着地，合掌恭敬而说颂言：「法本无名字，佛以名字说，大悲眞教法，我今顶戴持。」尔时佛告持髻梵言：「梵天当知，佛讃三事最为无上。何等为三？一者发菩提心，二者护持正法，三者如教修行。如是三法最为无上，能修行者眞供养佛。我若住世一劫或一劫余，说此功徳亦不能尽。护持如来一四句颂，所获功徳尚不可尽，况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多。何以故？三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故，以法供养眞供养佛，若以资财非眞供养。故法供养最为第一，若有护持佛正法者，当知彼类二世安乐。是故梵天，常应拥护甚深般若波罗蜜多。汝由护法已，当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知，于此秽土护持正法须臾之间，胜净土中若经一劫或一劫余所获功徳，故应精勤护持正法。」世尊复告天帝释言：「憍尸迦！甚深般若波罗蜜多随所在处，当知即是如来生处得菩提处、转法轮处、入涅盘处。何以故？憍尸迦！一切菩萨、一切善法、一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多，此地即为佛所行处，诸有情类于法师所，当生善一劫或一劫余，说此法师流传此经所获功徳亦不能尽。憍尸迦！若此法师所行之处，善男子等，有能刺血洒地供养未足为多。何以故？无上法轮难受持故。时天帝释白言：「世尊！未来世中说此经处，我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师，若见此经所在之处，即生前说四种处心。尔时世尊讃天帝释：汝能如是。善哉！善哉！吾以此经付嘱于汝，宜于来世拥护流通。时天帝释即白佛言：我等诸天得生善趣，皆由般若波罗蜜多，发菩提心亦复由此，是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。…。」』
前言，有人发大乘者，发最上乘者，一听闻到《金刚经》经文，理应能得《金刚经》深义、精髓，当然是等人即能入如来身法，如来法身本无相，此等人当然会开始以修无为法为依归，即能读诵《金刚经》，依《金刚经》深义受持、修心养性，悟得中道观、实相观，不会执取一切法相，于世间事中自然能「谨言慎行」，不执取一切世间法对错、顺逆、好坏、高低、优劣、名闻、利养、…，最后当证得无上正等菩提，如此的人就能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，把真正菩萨解脱法弘扬并流传下去，这样的人已得到荷担如来家业的知见与能力，才能真正弘化如来家法。
所以我们应当先认知，真正能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者是谁？当然依上述经文，如来所说是发大乘者，是发最上乘者，此包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、…等。但此等人若是初发大乘心者、是初发最上乘心者，于今生虽认真修习、受持《金刚经》经义，不能成就阿耨多罗三藐三菩提者，还是不能当生荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。但有的人今生只要真正发大乘心、发最上乘心，时时刻刻认真实践《金刚经》义理，于行为间常住安忍波罗蜜、能安住般若波罗蜜，也能随缘行无量布施波罗蜜，也确能做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相，一生中亦不好与人诤辩、亦不毁禁戒、亦不诋毁四众(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)、亦不毁谤大小二乘，能行普贤十大愿：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。如是人于今生当证得正等觉，成就阿耨多罗三藐三菩提，当然就能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，也真正荷担如来家业。
如来一大事因缘示现于世，本说一乘佛乘，因娑婆世界众生智慧卑劣，不信此言，不信自己能成佛，所以世尊随缘述说三乘教法，声闻、缘觉、菩萨等三乘法随缘先开示，最后惟希众生都能入一乘佛乘。而末法时期众生道德卑微，有法师、居士方便示教，故意示教往生净土者，有故意示教入小乘涅盘者，或故意示教住空寂禅定者，…。等等芸芸众生都不知自己能成佛，也不知今生虽不能成佛，但是只要真发菩提心，未来世当得成佛。其实一切佛剎土诸如来，唯说一法，娑婆世界的释迦牟尼佛亦不例外，此法是「广博严净不退转轮法」，是各佛剎土各如来所必宣说，他世界众生、国土可能殊胜微妙，而此娑婆世界净秽同土，惟世尊也还是讲「广博严净不退转轮法」，要娑婆世界众生发菩提心，誓度一切苦难烦恼众生，勤修无相法，依般若经要义深耕，终能成就佛道。
因此每个人都要发大心，学大乘法，至于如来方便示说声闻、缘觉、菩萨三乘法，无非是要等待众生根机成熟，最后再提出一乘佛法。故如来于《佛说广博严净不退转轮经》中云，小大二乘，无非是一，无有所谓小乘者，下列摘录片段偈语组合(非依原经文)，此处再提醒各比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众弟子，今生有幸能读诵、受持《金钢经》深密义，应当要速发大心，修无为法，先证空、无相、无愿(作)三三昧，实入实相观、中道观，再累劫中求无上如来菩提。
《佛说广博严净不退转轮经》云：「…，是乘无分别，无漏无戏论；佛乘无有上，清净无浊秽；此乘无所有，毕竟无所生；菩提无音声，亦无来去相；虽说诸音声，其性不可得；是处不可着，无音声文字；音声犹如风，无性无住处；诸佛微密语，宣说菩提空；诸佛菩提法，皆悉空寂相；无有诸方所，亦无有住处；菩提如虚空，无生亦无灭；亦无来去相，唯佛能显示；犹如虚空中，无有诸相貌。我说三乘法，诸果差别名；随其所乐闻，分别而为说；五浊世众生，其心多怯弱；畏佛智慧故，不趣佛菩提；成就第四果，名曰阿罗汉；从声得悟者，是名为声闻；我说缚解相，因缘各差别；晓了此诸缘，能现见诸法；便名阿罗汉，亦号辟支佛；通达无生法，是名为菩萨；果相及乘相，此是佛威神；亦是本愿力，为拔苦众生；分别说三乘，文殊无畏者；殷懃劝请我，唯愿大法王，说菩萨所行。…。」
先来谈出家比丘僧，有出家师父个人持戒清净得戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身，当生可能已成就声闻、辟支佛果，此等圣哲今生当然要转修无上菩提道，因须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等圣哲，皆是菩萨摩诃萨，见契经云，须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉就是菩萨摩诃萨，所以小乘四圣众是菩萨摩诃萨，当生成就声闻果位就要发菩提心。为何当生就要发菩提心成为菩萨摩诃萨，因阿罗汉就是入涅盘，也不是永远能住于涅盘中，一、二万劫后还是得发菩提心，成为菩萨摩诃萨，这样诸比丘、比丘尼就成为菩萨比丘、菩萨比丘尼，若真能修般若经有成，此等菩萨比丘、菩萨比丘尼当荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
还有末法时期诸优婆塞、优婆夷，以居士身受完五戒，就当要再去受菩萨戒；因五戒仅系止于今后一生之果报而已，而菩萨戒是生生世世永劫的菩提心戒律，是永恒的发菩提心。优婆塞、优婆夷居士身，受完菩萨戒后，再依《金刚经》义理而修，在发菩提心誓愿度一切众生后，当离四相(我相、人相、众生相、寿者相)、修三波罗蜜法(布施、忍辱、般若)，如此即能成就实相、中道观理念，今生能悟得无上正等觉，此等人亦当荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
所以出家菩萨比丘或居士，都要成为：「如是等人，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。」出家师父有的可能要问：比丘一定要成为发菩提心的菩萨行者吗？在中国因传统的关系，好像出家人就是当然菩萨，所以称为菩萨比丘，出家、在家等众也都自然能接受。但很多南传佛教国家的比丘们，祂门认为出家修行就是要脱离三界轮回的，今生成就涅盘道的，所以度众生不是每个比丘之责任。此等比丘若不是受某种业识限制，仅阅读南传古德著作的教化书籍，或仅是光读诵、受持世尊讲的《阿含经》等，以致其知见才会如此这般。若祂们也能读到大小乘、显密教等一切经典，那祂们就不会有大乘、小乘之别，把大小乘经典分得那么清楚了，也知道世尊所言须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等都将是菩萨摩诃萨，既然如此这般，何不早一世行菩萨道呢？
大家应知道十方一切如来出现于世，都要说《广博严净不退转轮法》，此法是没有小乘法、大乘法之别，只有娑婆世界众生根劣，释迦牟尼佛才分别说三乘教，但最后都当要导入一乘佛道。举如《佛说广博严净不退转轮经》中云：
(1)、「云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹？阿难当知！不可思议佛道名须陀洹，菩萨摩诃萨住无所住近于佛道。不受诸法无所依倚亦无所缘，不住诸法毕竟无生，菩萨摩诃萨为得是道故。…。」
(2)、「云何如来说菩萨摩诃萨名斯陀含？阿难当知！菩萨摩诃萨，随学佛智解了菩提不从缘生，为无缘智故而求佛智，以众因缘求无处所禅，而求佛智得烧烦恼法，烧诸烦恼得佛平等法，求未得法如诸佛阿罗诃三藐三佛陀，虽度众生而不动众生。…。」
(3)、「云何如来说菩萨摩诃萨名阿那含？阿难当知！菩萨摩诃萨，已过分行得佛所行，远离一切诸所行法，知无来去法，于诸法中无所依无所住，是故不来此间。所以者何？亦不见法来去相故，已过凡夫离凡夫想，亦离佛想过无所住法，无有因缘能使来者。…。」(4)、「云何如来说菩萨摩诃萨名阿罗汉？阿难当知！菩萨摩诃萨，离诸分行应行佛行，拔济一切众生行破诸烦恼，应为烦恼所苦众生解烦恼缚，而不得众生亦不得烦恼缚，应作是事名阿罗汉。舍有所得住无所得知一切空，此空亦空通达无相，以离诸相离一切想，知众生想是过患法，能舍无智达无心法，晓了空法应逮菩提，应生不可思议佛菩提，以是事故名阿罗汉。…。」
从以上四段经文能知，世尊教化娑婆世界众生，不是要人证入声闻、缘觉乘者，而是终究要入一乘佛乘者，所以不要以小乘法自修自居，应该在持戒清净后，要依《金刚经》深义要法而修，要能速发菩提心，培养般若智，修忍辱法，誓度一切众生。这样发心者由自修到度他，得自利后又到利他，再从利他能自利成就无上如来菩提，这样才有荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的能力。
荷担如来阿耨多罗三藐三菩提是什么意思？现在我们来看世尊对于荷担名相有何解说。佛言重担者，若同世间顶戴背负在顶髆者，是谓世间愚夫力负。此种非菩萨之荷担，言菩萨荷担者，誓愿荷负一切众生，出离世间，非用顶来背负也。若言不是项髆荷负，以何义故名之为担？佛言：如东方一切无边世界所有众生，菩萨发心荷负，悉当令入无余涅盘。南西北方四维上下尽虚空界所有众生，菩萨安处亦复如是。十方所有诸众生界若现、不现，菩萨皆令住涅盘中，以是因缘名之为担。所以说一个菩萨行者，不管出家、在家行者，若不能教化后学入有余依涅盘、无余依涅盘者，依世尊教言，是不能称为是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提的。
故所谓荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，即是度尽无量无边众生入涅盘，度尽一切众生已，而无有一众生可度想，这就是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨怜愍众生故，一切乐尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担。如是菩萨怜愍诸众生行大精进，亦令众生行菩萨事，速疾成熟诸波罗蜜，亦满自身精进庄严。
末法时期如何才能荷担如来家业？要有极爱众生心，极爱即是显示出哀慜世间诸众生，世间无救之众生何其多，要能教他们入佛解脱法，定要令入《金刚经》深义法要，这样使般若经义不致断绝。有如是事业之行为者，可称为是真正荷担如来家业。如来尝言何者是为大事？荷担大重担是大事。那修菩萨道，多久才能舍此担。佛曾言：菩萨当作是念，我当令一切众生度生死海，入无余涅盘。若众生尽者，此担方息，因此众生无尽，自无停息，直至成如来佛，一成如来佛具有大慈大悲大喜大舍心，还是再继续度一切众生，让一切众生入无余依涅盘，所以荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，是无有休止的。
最后来谈谈「荷担如来家业者」，与「佛法存灭延续」问题，两者有何抉别，诸菩萨荷担如来家业，与佛法存灭有无直接关系？前者是指把如来真正要悟的「阿耨多罗三藐三菩提法」教导众生能延续下去，把此菩萨的正解脱法门讲给发大乘者、发最上乘者听。后者是指要如何维系佛法不灭，就是能行小善，得生往下劣天处，让芸芸众生，不为诸魔障难，及诸魔迷惑而沦灭。前者若能证得初步阿耨多罗三藐三菩提法者，累劫都能处菩萨道行中，有世能成为八地菩萨，即能于十方国土游历而度一切众生。而后者欲能使佛法不灭者，当要靠比丘僧，此比丘要严守具足戒，佛陀尝言，若仅有一比丘僧能严守禁戒、不毁禁戒，则佛法就不会灭亡，因佛法不会为诸魔所毁灭。
所以于此娑婆世界，两种人都得要具有，一为延续如来阿耨多罗三藐三菩提法，培养众生菩提种之菩萨种性，让此等种性者未来都能成佛。二为维持佛法正法不为魔眷属所毁灭者，此得依赖戒严比丘僧。前者能弘扬阿耨多罗三藐三菩提法，得藉由菩萨比丘或居士菩萨等，祇要是大乘根基者都能做此工作；然而后者要能使佛法常住、久住，末法时期诸圣隐没不现，只有依赖小乘比丘僧，有此等比丘修得戒法身、定法身、慧法身、解脱法身、解脱知见法身等，依此等比丘才能维护佛教正法不致灭亡。
还有虽出家成菩萨比丘者，现已在度众生，但所说法若仅是说些有漏善法、有为法，阐述小经、浅经之法，不是讲述《大般若经》、《金刚经》等成佛之义理，没有教化后学般若智、实相观之法，此等出家师父也是非荷担如来阿耨多罗三藐三菩提；若是菩萨比丘教导众生往生哪个净土，不教导他们当下悟得阿耨多罗三藐三菩提，这样也不是荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。若是出家或在家众都不能接触《金刚经》，或有接触能读诵《金刚经》，却不能依深义理修习者，如此最后也不能荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
或若是有菩萨比丘或居士受菩萨戒，能确实弘扬大乘法印之中道观、实相义，此等人受持之时，当然会离言说相、离文字相、不好名闻利养，能彻底地去除我见、人见、众生见、寿者见，如是读诵、修习、受持期间，这种人不可能出现于人世间杂乱事件里，都是默默无闻地修心养性，长养圣性(胎)。
值得在此一提的是假相的荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者，如果自己认为修行打坐、念佛、修密咒、…，已有初步成就，然后就依缘深入经藏，读一些大乘经典，也大谈「心识功用」，大谈「自性功能」，大谈「如来藏性」、…，且好与人辩论佛性如何、佛法不如何，这些人虽说是学大乘法，但已是本末倒置，未先入《大般若经》，更未看到《金刚经》甚深义理，不知要空寂一切心、一切相，因此等人未先修得空证、无我，却反而执取一切有为法相，这是未入《大般若经》，更未看到《金刚经》精深义理，或是看了《金刚经》义理，光读诵而不去受持，所以其人所作、所为，非能荷担如来家业，也就是不能得阿耨多罗三藐三菩提。要能荷担如来家业，当要先自己悟得阿耨多罗三藐三菩提义理，然后才能入更深一层的佛法修证，也才能悟得空、无相、无愿等三三昧，然后又能转入陀罗尼门殿堂，依此陀罗尼门才能真正荷担如来家业。
6.「广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边不可思议功德。」
再来谈荷担如来阿耨多罗三藐三菩提，是要做何种弘法事业呢？当然是弘扬此《金刚经》法要，多印此经典流传也可以，再来是要能广为人说。《大乘理趣六波罗蜜多经》云：「我今应当讽诵此经广为人说，能生此念即名圆满檀(施)波罗蜜。何以故？一切施中法施最胜。若持此经守护法身，即是圆满戒波罗蜜；顺无生忍，亦即名为忍波罗蜜；如理不懈此，即名为精进波罗蜜；安住寂灭此，即名为静虑波罗蜜；得自然慧不由他悟，是即名为般若波罗蜜。舍利弗！若复有人，受持此经四句偈等，速能圆满无上菩提。若诸菩萨持此法要，读诵书写或持经卷，所在之处，则为有佛。当知是人已得如来一切法藏，若有受持此经典者，形虽差别，而菩提心无有二相。何以故？舍利弗！此经则是「不退菩提实相法印」，以是当知，若诸菩萨随顺此经，当知是人得不退转无上菩提。若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。」
《大乘理趣六波罗蜜多经》是《大品般若经》的一部份重译，而《金刚般若波罗蜜经》也是《大品般若经》之577卷所译出。由《大乘理趣六波罗蜜多经》经文中所述，我们今天应当讽诵此经、受持此经，之外还要广为人说，只要一心生起广为人说之念时，即是名圆满檀(布施)波罗蜜。为什么呢？一切施中，法施最殊胜，何况施给人的是要「成佛的经典」，此经是论本母、本母、佛母(密教则称佛母─佛以法为师，由般若菩提法而成佛，故谓法为佛母。)，世尊说一切佛都从此经出的。圆满檀波罗蜜后，接着下来就会圆满持戒、忍辱、精进、禅定、般若波罗蜜等法，故此法施可说是最胜、最利。
所以我们都当要发起弘扬此等《般若经》之心，尤其是《金刚经》，此经流通最广。我们现在因缘成熟，已刊印了《金刚般若波罗蜜经》及《大悲咒》合刊课诵本，与大众结缘，未索取者可以来mail索取。接着下来也是要整理《金刚经》所讲的讲稿，网络上虽已挂上，但文章比较口语话，就觉得份量很多，要整理这些文章，此工程虽然是浩大，但迟早总是要完成的，此举还是基于「广为人说」，能利他也能自利。所以大家若有能力宣讲《金刚经》就随缘开讲，不能讲的就要助印此经典流传，做个法布施功德，这样功德也是无量无边，当然自己最好早晚各诵一部《金刚经》，保证各位菩提智增长快速，也许今生即能悟菩提。
何以我们学《金刚经》后，还要广为人说，契经云若菩萨摩诃萨，已曾供养无量诸佛，则尊重正法，由重法故应广为人说，为维护正法不惜身命。若是您本人已悟到了《金刚经》深义，即能重此法要，重此法要者即当依教而奉行，首当要发菩提心，次要修行实离四相，再行布施、忍辱、般若等三波罗蜜，如此依教奉行后，即能悟真正佛道，能悟实相观、中道观，悟得「不退菩提实相法印」，能悟得阿耨多罗三藐三菩提法后，即会更重视此法，所以也要让学佛者大众知道此法是成佛之本母，故要广说此法。
若有听闻《金刚经》，然后能受持、读诵，恭敬供养《金刚经》，此等人以如来的随念神智力、心通力，佛的无量智慧都能悉知是人、悉见是人。我们虽不知道如来的智慧与神通有多广大，但祂能悉知是人、悉见是人的能力是真实不虚的，因如来已圆满具足圆成实性，也已证得如来藏性，祂的最清净法身可遍满虚空、尽一切法界，其能知能见之神通能力有多大呢？大到所有佛剎土世界中的一切众生，只要是起心动念，如来无所不知、无所不晓，甚至于过去已起的心、未来的要起的心，都能悉知悉见，还有所有佛剎土世界里的有情、无情众生，如来都能够悉知、悉见其因果轮回现象，这是证得「如来藏性」的如来所具有的神通力，不是一般大菩萨所能证知的，中小菩萨更不用谈了。所以说有人受持、读诵、弘扬《金刚经》，如来悉知是人、悉见是人，此能力是不容置疑的。
所以大家要认真读诵《金刚经》，修学《金刚经》，依此经深义调理自己的心性，当您能悟得《金刚经》深理，也能离四相、不执着世间一切相后，就应该为人讲述《金刚经》甚深义理。因有人能读诵、受持、供养《金刚经》，甚至于有能力广为人说，甚至于能刊印流通、广为宣扬此成佛之本母经典，当然释迦如来或十方三世一切如来，都会摄受、护念、赐与此等众生福德，因是佛如来所赐之福德，所以大家皆可得成就不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。
6.「何以故？须菩提！若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，即于此经不能听受读诵，为人解说。」
乐小法者h1n2dhi muktika，h1n2dhika是小的，不大的，muktika是解脱法之相貌，一般言钝根者始乐小法，因贪着于生死，急欲入涅盘得解脱，故此等人于诸无量佛处，不能行甚深妙道。又因乐小法者，则会着我见、人见、众生见、寿者见，更会求趣见，一切趣见都是有性教引发之法相，常着四见故，不离我见、人见、众生见、寿者见也。此等乐小法的人因会执取一切相，《佛说广博严净不退转轮经》云：「…，于非水中而作水想，不但于非水中而作水想，亦于非色中而作色想，非受想行识中作受想行识想，非坚信作坚信想，非坚法作坚法想，非八人作八人想，非须陀洹果作须陀洹果想，非斯陀含果作斯陀含果想，非阿那含果作阿那含果想，非阿罗汉果作阿罗汉果想，非声闻乘作声闻乘想，非辟支佛乘作辟支佛乘想。」所以《金刚经》所言，不着四相，得声闻诸果亦无有诸果可得想，如须陀洹果不作须陀洹果想，斯陀含果不作斯陀含果想，阿那含果不作阿那含果想，阿罗汉果不作阿罗汉果想，这是《金刚经》里所说的四句偈。
又《佛说能断金刚般若波罗蜜多经》云，众乐小法的人若能读诵受持此经，无有是处。契经又云，知众乐小法，而畏于大智。或说少智乐小法，不自信能作佛，是故以方便智，分别说诸果，虽复说三乘，但最后为教其菩萨法。本段乐小法者着我见、人见、众生见、寿者见，执取如来弘法早期所讲的有性教。当然此等人于此《金刚经》，不能听受、读诵，甚至为人解说。
上述已提过若有修行人乐小法，学习声闻、辟支佛乘，这还是暂时的过程，祂们终究还是要学习大乘法、般若波罗蜜法。对于乐小法者因为祂们因缘未成熟，而于此大法无有志愿学习。所以经典中，佛如来常用种种随心智慧，为诸菩萨开示演说种种方便法与真实大法。当然佛陀善观因缘，知道这些乐小法的人等，还是会以方便智，随说一些声闻法、缘觉法，再进而随缘说些菩萨法，当然这些乐小法者，当时自知不是真是佛子，但佛陀并不会这样认为，最后还是要讲般若法。
现在我们佛弟子，有的连乐小法的资格都构不着，为什么呢？有些人信佛后，不知佛真正言教，佛陀说依法不依人，依了义不依不了义，某些佛子总是依人后，仅知道要行善、布施、济穷、救困、放生、…等善行，这些只是下劣天善行，而尚不知要乐小法。因乐小法当得离一切因缘果报，求得自我解脱，既然要这样求得解脱，就要学得涅盘法，要学习涅盘法就要学四圣谛、十二因缘观、卅七道品等解脱义理，然后实际去打坐、修行、禅观，天天于打坐、长坐中，思惟自己如何来脱困轮回之法，然后依之而修心养性，达到自我解脱之目标。
若有佛弟子，包括出家众、居士等乐小法者，能打坐、禅修，也已求得自我解脱者，当要如何来突破乐小法、心住寂灭为乐的心态？《金刚经》里头已讲得很清楚了，一切佛都从此经出，那您就要好好依此《金刚经》要义去做：
(1)先发菩提心─去受菩萨戒，顺缘发菩提心，发菩提心即誓度一切众生，之后要进行伏心菩提、明心菩提、出到菩提等阶段的修心养性工作。
(2)天天读诵《金刚经》─读诵《金刚经》是熏习义理入阿赖耶识中，能背诵《金刚经》更好，当您能背诵部份或全部经文时，日常遇到如意、不如意事，《金刚经》经文字句，自然就会应缘现起于心中，使您产生般若智慧，离诸相后即能安然地度过此事端。
(3)随时受持《金刚经》义理─受持是如实地去做，观一切法虚幻不实，遇一切境界就当没这回事，不要有证到什么境界想，不要有已成什么果位想，或是几地菩萨想、或是已成佛想，…。若遇冤亲债主来骚扰，亦能观其虚幻不实；平时不要打妄想，不切实际的妄想更是不能有，打得念头死，许汝法身活。
(4)远离四相─离我相、离人相、离众生相、离寿者相，要达到此离四相目标，就要净除六根门头攀缘的心念，远离眼耳鼻舌身意等所现的主观意念，不要与人诤辩，不要乱逛不正当网站，不要用文字与人在网站上论笔战。行持要严守戒律，不说别人短处、不夸自己长处，不要违犯戒律，不要毁谤大小乘，不要毁谤佛门四众弟子(比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷)，修行只有能把嘴巴闭得住不讲话，能把手牵得住不写文章，如此已在做《金刚经》甚深义理的修行工作，最后再连心也能停得住不动，此时世间智、出世间智就能圆满成就，最后能得到出出世间智，成为一个真正的善知智，不为异境所迷，亦能成为别人修真正佛法的眼目，不会哗众取宠，以盲导盲，同入三途深渊。
(5)经文中三波罗蜜法当要修习─布施、忍辱、般若波罗蜜等三波罗蜜法者，是本经中世尊所提示者，是成佛之要诀。先要好好依此而修行，凡有善行都要去做，做完后当要忘记，不得再提起做什么善事，这才是所谓的布施波罗蜜。凡有生活中顺逆的境况，都当要修忍辱法，最后达安忍境界，是能做到不忍之忍，是谓忍辱波罗蜜。一切因缘果报，修行境界、异相、异能等，都要观其无所有、不可得，这样远离颠倒妄想，才能究竟涅盘，这就是般若波罗蜜。
(6)如来者无所从来亦无所去─不要学外道法、小乘法，学得有个能来能去的神我身出入自身躯，要知道世尊说「心即是佛，佛即是心」，这样修持不黏一切境后，于己心清净后，即能善于观心，体悟真正实相观、中道观之道理，即能悟知自己的如如佛性。往后随缘入陀罗尼门，以真言门入一切神通、变化，以真言门广度有缘，这是最后的目标，也是入真正佛心之中，也才是入真正的大乘，因能广度一切众生。
(7)发阿耨多罗三藐三菩提心者，不要有断灭相─当您脚根已站稳，佛陀所教的般若深理已搞懂了，即要能入菩萨行，行持间作有为时，不作有为想、不作无为想。行持间作无为时，不作无为想、亦不作有为想。随缘起一切法，处一切法中能无住，如此随法自在无碍，这就是阿耨多罗三藐三菩提心，是我们要修行的中级目标，最后如上所述，当入陀罗尼门殿堂，一者依此自己能入佛之他受用土外，二者也能依佛如来法身、佛如来的垂迹加持身，大利一切有情众生，广行佛事。
7.「须菩提！在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养，当知此处即为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。」
此处世尊言，有《金刚经》的地方就有佛法身在，有《金刚经》处也是如同塔庙，表示有佛在，所以人天、阿修罗等都当要恭敬供养。契经亦云：「若诸菩萨持此法要(般若经)，读诵书写或持经卷，所在之处则为有佛。此经则是不退菩提实相法印，若诸菩萨随顺此经，当知则是随顺一切佛法。」从此处经文知悉，只要有《金刚经》法本在的地方，就等于是塔庙，都是有佛法身常住，所以我们应该恭敬作礼围遶，以诸华香而散其处。当然您拥有此经，因为此经是不退菩提实相法印，所以您一定要依教奉行，生活、起居、日常应对中，不能执取一切法，不执一切法就是要能闭嘴、止心、避免恶行，如此就不会造诸恶业，这样慢慢修学般若经之不退菩提实相法印，今生当即证得不退转菩提。
我们于2002年建立此法尔禅修中心道场时，我就想在三尊大佛像后做一道背墙，此墙壁上用近代计算机科技印出整部《金刚经》经文，结果设计单位不负所望，真的用很大的相纸输印出此部《金刚经》经文，然后《金刚经》背墙后有一走道，走道再过去是藏经橱柜，方便于遶佛、遶经，后来此种设计也被数字建小道场(住屋式道场)者所采用。法尔道场建立好后，从2002年11月份起，即开始讲《金刚经》，讲到现在已是六个年头了，也才讲到十五品，等于是《金刚经》不到一半。而每周日的《金刚经》读诵、绕佛、禅坐，在诵经完后遶佛时，刚好依着佛像、佛像背壁的《金刚经》经文等绕着走，真的是做到了经文所说「作礼围绕」，所以您们能参加周日金刚禅座者，真的福德、智能都能日日增长。至于我们此处的金刚墙有无诸天、阿修罗等下来供养，我们是不得而知，但世尊经典里如是说，应是真实不虚的。
另外，契经云，当知是般若波罗蜜因縁，能具足菩萨道，是故诸菩萨，若欲得一切智慧，应当信受般若波罗蜜，读诵正忆念。又有般若经云，如说修行，广为人说，亦当了了书写经卷，供养恭敬、尊重讃叹，以诸华香、璎珞、末香、涂香、幡盖、伎乐等供养，如是则是奉行世尊教法。因此，我们除要广为人说，让大家能了解《金刚经》中甚深义理外，亦当供养所有名花、名香、缯彩、华盖，若干方便当供养之。所以者何？契经云，般若波罗蜜者，是诸佛所尊，是尊道之御。所以无论如何，都当要如法供养，能供香、供花、供果、供灯、供烛、…，随心所愿而广为供养之，如是当于今生得证金刚般若经之不退菩提实相法印。(待续)
(2007.05.27.讲于法尔)